新文化運動與馬克思主義的傳播練習題一、選擇題(每小題4分，共28分)1．有史家認為“中國近代經歷了三次大的思想解放運動，第一次是對‘華夷之辨’觀念的突破，第二次是對‘道器’觀念的突破，第三次是對傳統文化束縛的突破……第二次思想解放到第三次思想解放花了20年的時間”。下列選項中促使第二次思想解放運動向第三次思想解放運動轉變的主要因素是(

)A．洋務運動和實業救國思想的涌現B．義和團運動和清末“新政”開始實施C．戊戌變法和民主革命思潮的興起D．袁世凱獨裁和民族工業進一步發展解析：選D民族工業進一步發展使民族資產階級力量增強，袁世凱獨裁并掀起一股尊孔復古的逆流，使資產階級認識到必須學習西方文化，是導致第三次思想解放的原因，故D項正確。2．“他們不再熱衷于討論民主政治與君主專制的孰是孰非，轉而探索民主社會在中國為什么屢屢失敗。他們確信沒有多數國民的民主覺悟，沒有一種能賦予民主制度以真實生命力的廣泛心理基礎，是不可能真正建設和組織起‘西洋式的社會’的。”由此推斷，材料中“他們”(

)A．主張維新變法

B．堅持“中體西用”C．提倡民主科學

D．宣傳馬克思主義解析：選C材料沒有體現改良主義，故A項錯誤；材料跟民主有關，故不是洋務派，故B項錯誤；材料強調“多數國民的民主覺悟”反映的是新文化運動，故C項正確；材料反映的是新文化運動興起的背景，不是后期宣傳馬克思主義，故D項錯誤。3．(2019·蚌埠期中)新文化運動期間，辜鴻銘指出：“中國和歐洲文明都不是絕對完美的文明”，他還批評“中國文人”并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴展”思想。這表明他(

)A．理性看待東西方文化的交流融合B．反對西方文化侵蝕中國傳統文化C．摒棄傳統文化全盤吸收西方文化D．與新文化運動的主流認識相一致解析：選A根據材料得出辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合，故A項正確；材料說明辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合，而不是反對西方文化侵蝕中國傳統文化，更不是全盤吸收西方文化，故B、C兩項錯誤；新文化運動的主流認識對東西方文化存在絕對否定與肯定的傾向，故D項錯誤。4．(2019·合肥一模)1919年10月，沈仲九在《五四運動的回顧》中指出：“前清時候的學生也有做革命事業的，但他們都是離了學生的地位，而且是個人行動的，若用學生的資格，大家聯合起來，去做關系國家社會的事業，是沒有的。”這一變化主要緣于(

)A．學生社會地位的提高

B．辛亥革命推翻清朝統治C．新文化運動解放思想

D．學生社會責任意識增強解析：選C學生社會地位在1919年前后并沒有顯著的變化，故A項錯誤；清政府的統治在1912年就已經被推翻，故B項錯誤；在新文化運動之后，青年人的思想得到空前解放，青年學生的民族民主意識極大增強，開始采取聯合的方式去謀求國家獨立與民族富強，故C項正確；這一時期，雖然學生的社會責任意識的確增強，但究其根本原因，則還是新文化運動的結果，故D項錯誤。5．1915～1918年間，陳獨秀等人在《新青年》雜志大力宣傳西方民主、科學思想時；梁啟超、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發表文章，表示要反思西方文化，重新認識中國文化。這說明(

)A．“尊孔復古”逆流再次出現

B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運動思想內涵豐富

D．學者混淆先進與落后界限解析：選C重新認識中國文化并不代表“尊孔復古”，也不是封建禮教遺毒，故A、B兩項錯誤；伴隨著陳獨秀等人對西方民主、科學思想的推崇和對傳統文化的否定，梁啟超等人反思西方文化，主張重新認識中國文化，使得人們對于東西方文化的認識更加深刻，豐富了新文化運動的思想內涵，故C項正確；東西方文化的區別并非先進與落后的差別，并不是西方文化先進、中國傳統文化落后，故D項錯誤。6．(2019·清華大學附中月考)胡適在出版于新文化運動高潮期間的《中國哲學史大綱》中指出：“孔子論知識注重‘一以貫之’，注重推論，本來很好。只可惜他把‘學’字看作讀書的學問，因而造成某些‘流弊’。”這表明(

)A．舊道德與新文化勢同水火

B．西學已占據文化主流C．傳統思想的繼承困難重重

D．學者檢討儒學的得失解析：選D通過題干中胡適對孔子論知識的結果是“造成某些‘流弊’”，可知其對舊道德并不是一味地反對或排斥，故A項錯誤；題干沒有提及“西學”問題，故B項錯誤；題干是對“孔子知識觀”的一個反思，沒有涉及對傳統思想的繼承問題，故C項錯誤；題干論述的是對“孔子知識觀”的一個反思，即胡適通過對“孔子知識觀”的論述來檢討儒學的得與失，故D項正確。7．1921年中國共產黨成立時，全國有大小政治組織300多個，它們信奉無政府主義、自由主義、權威主義、三民主義等各種主義。這種現象反映出(

)A．各種政治勢力角逐使中國政局動蕩B．政黨政治成為社會政治生活的主流C．社會主義成為民主革命的必然選擇D．國民的“民族國家”意識日益增強解析：選D材料“全國有大小政治組織300多個”“信奉無政府主義……各種主義”反映出當時救亡圖存成為社會的主流，國民的“民族國家”意識日益增強，故D項正確。材料反映的是不同的“主義”在中國的發展，不是政治勢力的角逐，故A項錯誤；B、C兩項材料均未體現，排除。二、非選擇題(共25分)8．閱讀材料，完成下列要求。材料一由孔子開創的儒家學派，宣傳“仁者愛人”“克己復禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養。……守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和興起的大一統國家之間架起了橋梁。——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻、而不見有一獨立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。——摘編自陳獨秀《一九一六年》(1)結合材料一及所學知識，指出儒家學派的核心價值觀及其含義，并結合史實說明漢代新儒學是如何“一手伸向過去，一手指向未來”的。(10分)(2)分析材料一、二對儒家學派的認識有何異同點，并結合所學知識評析陳獨秀的思想觀點。(15分)解析：第(1)問第一小問，根據材料一“由孔子開創的儒家學派，宣傳‘仁者愛人’‘克己復禮’”可以歸納為“仁”和“禮”；第二小問，根據所學知識回答“仁”和“禮”的含義；第三小問，“一手伸向過去”是繼承舊儒學的思想，即提出“君權神授”“三綱五常”思想；“一手指向未來”是對儒學的創新，結合所學指出表現。第(2)問第一小問，相同點根據材料一、二可以看出儒家思想守舊、復古，維護封建禮教倫常；不同點，材料一認為儒學“守舊而又維新，復古而又開明”，而材料二對儒學徹底否定。第二小問，應從意義與局限兩方面去評析。答案：(1)價值觀：“仁”和“禮”。含義：“仁”就是“仁者愛人”，廣泛理解和體貼他人；“禮”就是“克己復禮”，遵守社會等級秩序。說明：“一手伸向過去”：提出“君權神授”“三綱五常”思想。“一手指向未來”：提出“天人感應，大一統”思想；“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒家思想統治地位。(2)相同點：都