榮格的心理類(lèi)型理論自我認(rèn)知——我的人格類(lèi)型榮格的心理類(lèi)型理論自我認(rèn)知——我的人格類(lèi)型1榮格認(rèn)為他寫(xiě)《心理類(lèi)型》（1921）的原因“始自我需要界定我自己的觀點(diǎn)不同于Freud和Adler的觀點(diǎn)的各個(gè)方面。在企圖解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我便碰到了類(lèi)型這個(gè)問(wèn)題：這種心理類(lèi)型是個(gè)人所獨(dú)有的，它決定并限制了一個(gè)人進(jìn)行判斷的方式”。榮格認(rèn)為他寫(xiě)《心理類(lèi)型》（1921）的原因“始自我需要界定我2榮格是如何開(kāi)始他對(duì)心理類(lèi)型的研究的？職業(yè)使他必須考慮個(gè)人的特殊性多年來(lái)治療了無(wú)數(shù)對(duì)夫婦，任務(wù)：使他們能夠相信彼此的觀點(diǎn)榮格是如何開(kāi)始他對(duì)心理類(lèi)型的研究的？職業(yè)使他必須考慮個(gè)人的特3為什么要介紹榮格的類(lèi)型理論？是了解自己，認(rèn)識(shí)他人重要診斷工具是職業(yè)咨詢工作的基礎(chǔ)為什么要介紹榮格的類(lèi)型理論？是了解自己，認(rèn)識(shí)他人重要診斷工具4榮格的性格理論

瑞士心理學(xué)家榮格(Carl.Ｇ.Jung)認(rèn)為,心理趨向是天生的,人人都有自己獨(dú)特的人格，就像我們生來(lái)就帶有自己不可混淆的五官面目一樣,每個(gè)人也天生賦有一定的心理趨向、心理結(jié)構(gòu)、性格類(lèi)型。它就像一種命中注定的自然要求,驅(qū)動(dòng)著我執(zhí)拗地要成為我,而不是他或你。能否依自己天性形成自己的個(gè)性，這本身就是衡量一個(gè)人是否正常成長(zhǎng)、健康發(fā)展的重要標(biāo)志。榮格的性格理論瑞士心理學(xué)家榮格(Carl.5

榮格的“內(nèi)傾型”和“外傾型”的性格理論很是著名。他的個(gè)性體系中的基本術(shù)語(yǔ),如外傾型、內(nèi)傾型、直覺(jué)型、感知型、理智型、情感型等等,在美國(guó)已成為各行各業(yè)家喻戶曉的日常用語(yǔ)。

榮格的性格理論榮格的“內(nèi)傾型”和“外傾型”的性格理6榮格—梅葉爾的個(gè)性說(shuō)

榮格從心理結(jié)構(gòu)的角度對(duì)個(gè)性進(jìn)行研究,其理論又經(jīng)后來(lái)美國(guó)的布里格斯和梅葉爾(Ｂｒｉｇｇｓ＆Ｍｙｅｒｓ)母女的加工整理,加入了判斷型、理解型兩個(gè)新的緯度，從而形成簡(jiǎn)明實(shí)用的“榮格—梅葉爾的個(gè)性說(shuō)”(MBTI)。它幫助確定人的性格特征,從而有效進(jìn)行個(gè)人心理咨詢、協(xié)調(diào)婚姻家庭關(guān)系、安排人事、調(diào)動(dòng)工作、了解學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)等問(wèn)題。榮格—梅葉爾個(gè)性說(shuō)還是一個(gè)幫助師生了解個(gè)性,預(yù)見(jiàn)教學(xué)風(fēng)格和合作關(guān)系等的有力工具。榮格—梅葉爾的個(gè)性說(shuō)榮格從心理結(jié)構(gòu)的角7人都有一定的心理性格的偏向性人都有一定的心理性格的偏向性8有人一生都沉默內(nèi)向,難以入世隨俗;有人興致活潑,廣交朋友,除非進(jìn)入墳?zāi)?絕不孤守獨(dú)處。有人從小到老,一直都顯得神秘古怪,思想行為合不了大流。有人務(wù)實(shí)之徹底,不論經(jīng)歷多少洗腦運(yùn)動(dòng),還是信奉“不管白貓黑貓,捉住老鼠就是好貓”。有人一生都沉默內(nèi)向,難以入世隨俗;有人興致活潑,廣交朋友,除9同樣是在混亂、黑暗、血腥的歷史境遇中,冰心要撇下現(xiàn)實(shí)去唱愛(ài)的頌歌,贊美自然,謳歌孩子,篤信母性、親情、善良、愛(ài)心這些心靈的法則。魯迅卻寧可接受歷史理性和優(yōu)勝劣汰的社會(huì)法則,要以眼還眼,以牙還牙,用火與劍殺出生路。一個(gè)判斷型的個(gè)性才寫(xiě)得出“一萬(wàn)年太久,只爭(zhēng)朝夕”;理解型的人則愿意“摸著石頭過(guò)河”,走一步算一步。同樣是在混亂、黑暗、血腥的歷史境遇中,冰心要撇下現(xiàn)實(shí)去唱愛(ài)的10關(guān)于“優(yōu)勢(shì)”功能的小實(shí)驗(yàn)關(guān)于“優(yōu)勢(shì)”功能的小實(shí)驗(yàn)11人格的四個(gè)根本機(jī)能，你的那一項(xiàng)最強(qiáng)？?jī)?yōu)勢(shì)功能/輔助功能/次級(jí)功能/劣勢(shì)功能人格的四個(gè)根本機(jī)能，優(yōu)勢(shì)功能/輔助功能/次級(jí)功能/劣勢(shì)功能12

例：外出旅行，游山玩水，從地質(zhì)學(xué)的角度去分析所見(jiàn)的山峰，就是“思考型”的人。為它的美麗而感動(dòng)、贊嘆、失魂的人，是“感情型”。連山腳冰河痕跡也詳細(xì)調(diào)查不肯放過(guò)的人，是“感覺(jué)型”?？吹降牟皇秋L(fēng)景本身，而是其中的自然奧秘，那么，這就是“直覺(jué)型”的人。

例：13心理趨向的對(duì)峙性心理趨向的對(duì)峙性14

榮格發(fā)現(xiàn),人們?cè)谕瑯拥纳瞽h(huán)境中,視而見(jiàn)、聽(tīng)而聞的內(nèi)容有所區(qū)別,認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題的方式也不同。心理趨向的對(duì)峙性明顯地表現(xiàn)在日常生活中。心理能量在各對(duì)心理趨向上有所偏向和側(cè)重,是心理的正常和自然表現(xiàn)。比如：集中精力思考時(shí),情感就處于相對(duì)壓抑的狀態(tài)；號(hào)啕大哭之際,很難周密思考。高速公路上驅(qū)車(chē)奔馳,眼睛、耳朵等感知器官高度緊張，這時(shí)就不可能用第六感官去玄想冥悟。深深地沉潛到內(nèi)心世界時(shí)，對(duì)外部環(huán)境就視而不見(jiàn),充耳不聞。榮格發(fā)現(xiàn),人們?cè)谕瑯拥纳瞽h(huán)境中,視而見(jiàn)、聽(tīng)而15“內(nèi)傾型”“內(nèi)傾型”16有的人置身在新環(huán)境或陌生人群時(shí),立即會(huì)產(chǎn)生一種不自在感,不由自主地要退縮回去,好像外界正在以某種無(wú)形的力量壓倒和吞沒(méi)他們,他們只有退縮到自身之中才感到安寧和安全。榮格把這一類(lèi)人稱(chēng)為“內(nèi)傾型”。極端內(nèi)傾型的人,生活和行為都主要依賴自己的內(nèi)部世界、觀念或情感,他們不注意外部現(xiàn)象世界的事物和情況。按照榮格的思路,如果有個(gè)學(xué)生在集體活動(dòng)中總是表現(xiàn)為少參與、不說(shuō)話、羞怯、退縮,教師勉強(qiáng)他,他即表現(xiàn)出焦慮或恐懼的反應(yīng),那么他的問(wèn)題并不一定就是缺乏自信與自尊;真正的原因在于,他生來(lái)就是一個(gè)內(nèi)傾的人。學(xué)校確實(shí)可以明顯看到內(nèi)傾型的學(xué)生,他們喜歡獨(dú)處安靜,行為不主動(dòng),對(duì)集體活動(dòng)不那么熱情,看見(jiàn)生疏的人一般會(huì)退縮,顯得緊張不自在,反應(yīng)較慢,回答問(wèn)題時(shí)要想好了再說(shuō)。有的人置身在新環(huán)境或陌生人群時(shí),立即會(huì)產(chǎn)生一種不自在感,不由17“外傾型”“外傾型”18跟內(nèi)傾相反,另一種人則對(duì)置身的世界滿懷信心,他們似乎天生就做好了迎接外部對(duì)象的心理準(zhǔn)備。他們以開(kāi)放和接受的積極態(tài)度對(duì)待新環(huán)境和陌生人群。他們的生命能量從自身涌向外部對(duì)象,好象滿溢著無(wú)限豐富的精力,而外界對(duì)象在他們的眼里又總是那么乏味,他們按捺不住要為世界和人生賦予生命和活力。他們注定了要主動(dòng)介入和積極參與到外部世界中去,其生命要通過(guò)改造人生、改造世界才能充分實(shí)現(xiàn)。榮格稱(chēng)這一類(lèi)人為“外傾型”。外傾的學(xué)生都很活躍,朋友多,課堂反應(yīng)快,搶先答話,常常沒(méi)想好就開(kāi)口了。一有新同學(xué)新老師,就會(huì)異常興奮,發(fā)“人來(lái)瘋”。對(duì)于他們,學(xué)校的意義,并不是它的傳授知識(shí),而是因?yàn)樗且粋€(gè)社會(huì)一個(gè)舞臺(tái)一個(gè)可以宣泄表現(xiàn)的地方。跟內(nèi)傾相反,另一種人則對(duì)置身的世界滿懷信心,他們似乎天生就做19“感知型”“感知型”20除了內(nèi)傾和外傾的區(qū)別,人們感知生活,也即接觸生活并從中獲取信息的方式也有很大不同。有的人知道什么或相信什么,是因?yàn)樗麄冇H眼看到、親耳聽(tīng)到、親口嘗到、親手摸到。他們依靠感覺(jué)器官來(lái)獲取信息,就是說(shuō),物質(zhì)世界的事實(shí)和經(jīng)歷將是他們認(rèn)識(shí)的最終依據(jù)。他們是天生的唯物主義者、務(wù)實(shí)派。榮格稱(chēng)這一類(lèi)人為“感知型”。感知型的學(xué)生最大的特點(diǎn)是閑不住,他們愛(ài)唱歌、體育、擺弄樂(lè)器,踴躍參與文體活動(dòng)。他們會(huì)對(duì)涉及抽象事物的課程感到吃力,特別喜歡手工、電腦、實(shí)驗(yàn)室等操作性課程,一堂課與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系越少,對(duì)他們的吸引力就越差。如果不給他們動(dòng)手機(jī)會(huì),把他們嚴(yán)格限制在座堂制的教學(xué)傳統(tǒng)中,肯定是一條災(zāi)難性的道路。除了內(nèi)傾和外傾的區(qū)別,人們感知生活,也即接觸生活并從中獲取信21“直覺(jué)型”“直覺(jué)型”22

跟感知相反的心理傾向是直覺(jué)。直覺(jué)型的人不在乎甚至不相信五官信息的可靠性以及三維世界的真實(shí)性。他們好像生就不同尋常,有一種特別的素質(zhì)———第六感官,看得見(jiàn)尚未顯現(xiàn)的事物,聽(tīng)得到無(wú)聲的音響,能捕捉到無(wú)形的物體。他們特別注重、甚至迷醉于靈魂的啟示或心理的體驗(yàn),能從無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中提取神秘信息,在超越時(shí)空的多維世界里捕捉潛在意向或形式。他們靠靈感、神思、大悟,常常靈機(jī)一動(dòng),頭腦一個(gè)閃電掠過(guò),就完成了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。直覺(jué)趨向的學(xué)生愛(ài)提一些似乎不著邊際的問(wèn)題,愛(ài)做白日夢(mèng),喜歡長(zhǎng)時(shí)間沉浸在想象的世界里,有天然的創(chuàng)造力。他們?nèi)狈ΜF(xiàn)實(shí)感,無(wú)意別具一格但總是難與眾同,有一付舉世獨(dú)我的神態(tài),最容易成為被取笑的對(duì)象。不少直覺(jué)型的學(xué)生從小學(xué)就明顯偏科,愛(ài)好和智力的分布極端不均。有的狂熱愛(ài)好畫(huà)畫(huà),有的在音樂(lè)上出眾超群,有的寫(xiě)作才華不凡,有的數(shù)理思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同齡人。極端直覺(jué)型的人很難用規(guī)范教育和大眾標(biāo)準(zhǔn)去衡量和測(cè)定,愛(ài)因斯坦就是一個(gè)大直覺(jué)。跟感知相反的心理傾向是直覺(jué)。直覺(jué)型的人不在乎甚至不相23“理智型”“理智型”24除了內(nèi)傾與外傾、感知與直覺(jué)的區(qū)別外,人在理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)上也表現(xiàn)出基本差異。榮格指出,人們認(rèn)識(shí)事物具有兩種明顯不同的方式,一種是理性思考的,一種是情感感受的。理性思考的最大特點(diǎn)是,認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體之間保持一定的心理距離,人對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象持一種客觀冷靜的審視態(tài)度,用邏輯推理的方式去認(rèn)識(shí)事物。比如,用三段論法。注重理性思考的人屬于“理智型”。理智型的學(xué)生顯得通情達(dá)理,知道天高地厚,有分寸感,但又喜歡提大堆問(wèn)題。他們很容易被吸引到書(shū)本知識(shí)當(dāng)中,學(xué)習(xí)正好投合他們思考的需要。他們穩(wěn)坐在教室,并不是出于組織紀(jì)律,而是因?yàn)樗麄兿矚g聽(tīng)老師所講的內(nèi)容。他們按時(shí)完成作業(yè),也不僅僅在履行學(xué)生的義務(wù),而是愿意運(yùn)用、操練自己的理性思考能力。除了內(nèi)傾與外傾、感知與直覺(jué)的區(qū)別外,人在理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)上25“情感型”“情感型”26重情感體驗(yàn)的人被稱(chēng)為“情感型”。理性思考注重的是事理而不是人情,而后者恰恰是情感型的人關(guān)注的核心。跟理性認(rèn)識(shí)比較,情感認(rèn)識(shí)的心理活動(dòng)有著顯著的不同,它關(guān)心的主要是價(jià)值意義而不是邏輯關(guān)系。在情感型的人眼中,一個(gè)事件即使符合“1+1=2”的數(shù)理原則,又順應(yīng)由Ａ經(jīng)Ｂ到Ｃ的因果律,卻未必是正當(dāng)?shù)摹⒑玫暮蜕频摹Ｖ劣谑裁词钦?dāng)?shù)?并不依理性認(rèn)識(shí)為最終依據(jù),而是由人們悲歡愛(ài)恨的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)確定。簡(jiǎn)單地說(shuō),情感型靠心靈去認(rèn)識(shí),思考型則用頭腦去認(rèn)識(shí)。情感認(rèn)識(shí)具有鮮明的主觀性、個(gè)人性和情感色彩。情感型的學(xué)生特別在意自己與他人的關(guān)系。因?yàn)樗牡谝恍枰桥c人交融被人接受。他受不了冷落和嘲弄。老師一個(gè)不屑的神情,同學(xué)朋友一個(gè)無(wú)所謂的手勢(shì),都可能會(huì)傷害他的感情。他也受不了僵持緊張的氣氛;同學(xué)的打擊,班上的爭(zhēng)端,總讓他痛苦不堪。為了取得和諧真誠(chéng)的人際關(guān)系和人事環(huán)境,他愿意去遷就、容忍、討好他人,去為難或克制自己。他們都性情隨和樂(lè)于助人,有較強(qiáng)的人際交往能力。重情感體驗(yàn)的人被稱(chēng)為“情感型”。理性思考注重的是事理而不是人27“判斷型”“判斷型”28最后,人們有兩種截然不同的處理問(wèn)題的態(tài)度和方式:一種是決定性、計(jì)劃性、控制性的。秉有這種心理傾向的人,先對(duì)問(wèn)題進(jìn)行判斷,然后根據(jù)其判斷來(lái)計(jì)劃安排,有目的、有步驟地去處理和解決問(wèn)題。這種人喜歡辦事有章法、有程序,他們總要去設(shè)計(jì)大大小小的計(jì)劃,其努力也具有持續(xù)性和執(zhí)著性。他們要求搞清事物的性質(zhì),思想明確,觀點(diǎn)鮮明。含含糊糊、猶豫不決、慢條斯理會(huì)叫他們厭煩氣憤。這一類(lèi)人被稱(chēng)為“判斷型”。判斷型的學(xué)生能夠把自己的生活學(xué)習(xí)環(huán)境收拾得井然有序,一切都要有規(guī)律性,心中有數(shù)。他們喜歡搞計(jì)劃、擬大綱、作筆記,搞清學(xué)習(xí)的目標(biāo)、方法、任務(wù)、作業(yè)要求以及考試的次數(shù)、時(shí)間等。他們也愛(ài)評(píng)價(jià)老師同學(xué),喜歡誰(shuí)、討厭誰(shuí)都有清楚的界限,而且會(huì)在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)。最后,人們有兩種截然不同的處理問(wèn)題的態(tài)度和方式:一種是決定性29“理解型”“理解型”30經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量StudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe寫(xiě)在最后經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量寫(xiě)31感謝聆聽(tīng)不足之處請(qǐng)大家批評(píng)指導(dǎo)PleaseCriticizeAndGuideTheShortcomings結(jié)束語(yǔ)講師：XXXXXXXX年XX月XX日

感謝聆聽(tīng)結(jié)束語(yǔ)講師：XXXXXX32榮格的心理類(lèi)型理論自我認(rèn)知——我的人格類(lèi)型榮格的心理類(lèi)型理論自我認(rèn)知——我的人格類(lèi)型33榮格認(rèn)為他寫(xiě)《心理類(lèi)型》（1921）的原因“始自我需要界定我自己的觀點(diǎn)不同于Freud和Adler的觀點(diǎn)的各個(gè)方面。在企圖解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我便碰到了類(lèi)型這個(gè)問(wèn)題：這種心理類(lèi)型是個(gè)人所獨(dú)有的，它決定并限制了一個(gè)人進(jìn)行判斷的方式”。榮格認(rèn)為他寫(xiě)《心理類(lèi)型》（1921）的原因“始自我需要界定我34榮格是如何開(kāi)始他對(duì)心理類(lèi)型的研究的？職業(yè)使他必須考慮個(gè)人的特殊性多年來(lái)治療了無(wú)數(shù)對(duì)夫婦，任務(wù)：使他們能夠相信彼此的觀點(diǎn)榮格是如何開(kāi)始他對(duì)心理類(lèi)型的研究的？職業(yè)使他必須考慮個(gè)人的特35為什么要介紹榮格的類(lèi)型理論？是了解自己，認(rèn)識(shí)他人重要診斷工具是職業(yè)咨詢工作的基礎(chǔ)為什么要介紹榮格的類(lèi)型理論？是了解自己，認(rèn)識(shí)他人重要診斷工具36榮格的性格理論

瑞士心理學(xué)家榮格(Carl.Ｇ.Jung)認(rèn)為,心理趨向是天生的,人人都有自己獨(dú)特的人格，就像我們生來(lái)就帶有自己不可混淆的五官面目一樣,每個(gè)人也天生賦有一定的心理趨向、心理結(jié)構(gòu)、性格類(lèi)型。它就像一種命中注定的自然要求,驅(qū)動(dòng)著我執(zhí)拗地要成為我,而不是他或你。能否依自己天性形成自己的個(gè)性，這本身就是衡量一個(gè)人是否正常成長(zhǎng)、健康發(fā)展的重要標(biāo)志。榮格的性格理論瑞士心理學(xué)家榮格(Carl.37

榮格的“內(nèi)傾型”和“外傾型”的性格理論很是著名。他的個(gè)性體系中的基本術(shù)語(yǔ),如外傾型、內(nèi)傾型、直覺(jué)型、感知型、理智型、情感型等等,在美國(guó)已成為各行各業(yè)家喻戶曉的日常用語(yǔ)。

榮格的性格理論榮格的“內(nèi)傾型”和“外傾型”的性格理38榮格—梅葉爾的個(gè)性說(shuō)

榮格從心理結(jié)構(gòu)的角度對(duì)個(gè)性進(jìn)行研究,其理論又經(jīng)后來(lái)美國(guó)的布里格斯和梅葉爾(Ｂｒｉｇｇｓ＆Ｍｙｅｒｓ)母女的加工整理,加入了判斷型、理解型兩個(gè)新的緯度，從而形成簡(jiǎn)明實(shí)用的“榮格—梅葉爾的個(gè)性說(shuō)”(MBTI)。它幫助確定人的性格特征,從而有效進(jìn)行個(gè)人心理咨詢、協(xié)調(diào)婚姻家庭關(guān)系、安排人事、調(diào)動(dòng)工作、了解學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)等問(wèn)題。榮格—梅葉爾個(gè)性說(shuō)還是一個(gè)幫助師生了解個(gè)性,預(yù)見(jiàn)教學(xué)風(fēng)格和合作關(guān)系等的有力工具。榮格—梅葉爾的個(gè)性說(shuō)榮格從心理結(jié)構(gòu)的角39人都有一定的心理性格的偏向性人都有一定的心理性格的偏向性40有人一生都沉默內(nèi)向,難以入世隨俗;有人興致活潑,廣交朋友,除非進(jìn)入墳?zāi)?絕不孤守獨(dú)處。有人從小到老,一直都顯得神秘古怪,思想行為合不了大流。有人務(wù)實(shí)之徹底,不論經(jīng)歷多少洗腦運(yùn)動(dòng),還是信奉“不管白貓黑貓,捉住老鼠就是好貓”。有人一生都沉默內(nèi)向,難以入世隨俗;有人興致活潑,廣交朋友,除41同樣是在混亂、黑暗、血腥的歷史境遇中,冰心要撇下現(xiàn)實(shí)去唱愛(ài)的頌歌,贊美自然,謳歌孩子,篤信母性、親情、善良、愛(ài)心這些心靈的法則。魯迅卻寧可接受歷史理性和優(yōu)勝劣汰的社會(huì)法則,要以眼還眼,以牙還牙,用火與劍殺出生路。一個(gè)判斷型的個(gè)性才寫(xiě)得出“一萬(wàn)年太久,只爭(zhēng)朝夕”;理解型的人則愿意“摸著石頭過(guò)河”,走一步算一步。同樣是在混亂、黑暗、血腥的歷史境遇中,冰心要撇下現(xiàn)實(shí)去唱愛(ài)的42關(guān)于“優(yōu)勢(shì)”功能的小實(shí)驗(yàn)關(guān)于“優(yōu)勢(shì)”功能的小實(shí)驗(yàn)43人格的四個(gè)根本機(jī)能，你的那一項(xiàng)最強(qiáng)？?jī)?yōu)勢(shì)功能/輔助功能/次級(jí)功能/劣勢(shì)功能人格的四個(gè)根本機(jī)能，優(yōu)勢(shì)功能/輔助功能/次級(jí)功能/劣勢(shì)功能44

例：外出旅行，游山玩水，從地質(zhì)學(xué)的角度去分析所見(jiàn)的山峰，就是“思考型”的人。為它的美麗而感動(dòng)、贊嘆、失魂的人，是“感情型”。連山腳冰河痕跡也詳細(xì)調(diào)查不肯放過(guò)的人，是“感覺(jué)型”?？吹降牟皇秋L(fēng)景本身，而是其中的自然奧秘，那么，這就是“直覺(jué)型”的人。

例：45心理趨向的對(duì)峙性心理趨向的對(duì)峙性46

榮格發(fā)現(xiàn),人們?cè)谕瑯拥纳瞽h(huán)境中,視而見(jiàn)、聽(tīng)而聞的內(nèi)容有所區(qū)別,認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題的方式也不同。心理趨向的對(duì)峙性明顯地表現(xiàn)在日常生活中。心理能量在各對(duì)心理趨向上有所偏向和側(cè)重,是心理的正常和自然表現(xiàn)。比如：集中精力思考時(shí),情感就處于相對(duì)壓抑的狀態(tài)；號(hào)啕大哭之際,很難周密思考。高速公路上驅(qū)車(chē)奔馳,眼睛、耳朵等感知器官高度緊張，這時(shí)就不可能用第六感官去玄想冥悟。深深地沉潛到內(nèi)心世界時(shí)，對(duì)外部環(huán)境就視而不見(jiàn),充耳不聞。榮格發(fā)現(xiàn),人們?cè)谕瑯拥纳瞽h(huán)境中,視而見(jiàn)、聽(tīng)而47“內(nèi)傾型”“內(nèi)傾型”48有的人置身在新環(huán)境或陌生人群時(shí),立即會(huì)產(chǎn)生一種不自在感,不由自主地要退縮回去,好像外界正在以某種無(wú)形的力量壓倒和吞沒(méi)他們,他們只有退縮到自身之中才感到安寧和安全。榮格把這一類(lèi)人稱(chēng)為“內(nèi)傾型”。極端內(nèi)傾型的人,生活和行為都主要依賴自己的內(nèi)部世界、觀念或情感,他們不注意外部現(xiàn)象世界的事物和情況。按照榮格的思路,如果有個(gè)學(xué)生在集體活動(dòng)中總是表現(xiàn)為少參與、不說(shuō)話、羞怯、退縮,教師勉強(qiáng)他,他即表現(xiàn)出焦慮或恐懼的反應(yīng),那么他的問(wèn)題并不一定就是缺乏自信與自尊;真正的原因在于,他生來(lái)就是一個(gè)內(nèi)傾的人。學(xué)校確實(shí)可以明顯看到內(nèi)傾型的學(xué)生,他們喜歡獨(dú)處安靜,行為不主動(dòng),對(duì)集體活動(dòng)不那么熱情,看見(jiàn)生疏的人一般會(huì)退縮,顯得緊張不自在,反應(yīng)較慢,回答問(wèn)題時(shí)要想好了再說(shuō)。有的人置身在新環(huán)境或陌生人群時(shí),立即會(huì)產(chǎn)生一種不自在感,不由49“外傾型”“外傾型”50跟內(nèi)傾相反,另一種人則對(duì)置身的世界滿懷信心,他們似乎天生就做好了迎接外部對(duì)象的心理準(zhǔn)備。他們以開(kāi)放和接受的積極態(tài)度對(duì)待新環(huán)境和陌生人群。他們的生命能量從自身涌向外部對(duì)象,好象滿溢著無(wú)限豐富的精力,而外界對(duì)象在他們的眼里又總是那么乏味,他們按捺不住要為世界和人生賦予生命和活力。他們注定了要主動(dòng)介入和積極參與到外部世界中去,其生命要通過(guò)改造人生、改造世界才能充分實(shí)現(xiàn)。榮格稱(chēng)這一類(lèi)人為“外傾型”。外傾的學(xué)生都很活躍,朋友多,課堂反應(yīng)快,搶先答話,常常沒(méi)想好就開(kāi)口了。一有新同學(xué)新老師,就會(huì)異常興奮,發(fā)“人來(lái)瘋”。對(duì)于他們,學(xué)校的意義,并不是它的傳授知識(shí),而是因?yàn)樗且粋€(gè)社會(huì)一個(gè)舞臺(tái)一個(gè)可以宣泄表現(xiàn)的地方。跟內(nèi)傾相反,另一種人則對(duì)置身的世界滿懷信心,他們似乎天生就做51“感知型”“感知型”52除了內(nèi)傾和外傾的區(qū)別,人們感知生活,也即接觸生活并從中獲取信息的方式也有很大不同。有的人知道什么或相信什么,是因?yàn)樗麄冇H眼看到、親耳聽(tīng)到、親口嘗到、親手摸到。他們依靠感覺(jué)器官來(lái)獲取信息,就是說(shuō),物質(zhì)世界的事實(shí)和經(jīng)歷將是他們認(rèn)識(shí)的最終依據(jù)。他們是天生的唯物主義者、務(wù)實(shí)派。榮格稱(chēng)這一類(lèi)人為“感知型”。感知型的學(xué)生最大的特點(diǎn)是閑不住,他們愛(ài)唱歌、體育、擺弄樂(lè)器,踴躍參與文體活動(dòng)。他們會(huì)對(duì)涉及抽象事物的課程感到吃力,特別喜歡手工、電腦、實(shí)驗(yàn)室等操作性課程,一堂課與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系越少,對(duì)他們的吸引力就越差。如果不給他們動(dòng)手機(jī)會(huì),把他們嚴(yán)格限制在座堂制的教學(xué)傳統(tǒng)中,肯定是一條災(zāi)難性的道路。除了內(nèi)傾和外傾的區(qū)別,人們感知生活,也即接觸生活并從中獲取信53“直覺(jué)型”“直覺(jué)型”54

跟感知相反的心理傾向是直覺(jué)。直覺(jué)型的人不在乎甚至不相信五官信息的可靠性以及三維世界的真實(shí)性。他們好像生就不同尋常,有一種特別的素質(zhì)———第六感官,看得見(jiàn)尚未顯現(xiàn)的事物,聽(tīng)得到無(wú)聲的音響,能捕捉到無(wú)形的物體。他們特別注重、甚至迷醉于靈魂的啟示或心理的體驗(yàn),能從無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中提取神秘信息,在超越時(shí)空的多維世界里捕捉潛在意向或形式。他們靠靈感、神思、大悟,常常靈機(jī)一動(dòng),頭腦一個(gè)閃電掠過(guò),就完成了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。直覺(jué)趨向的學(xué)生愛(ài)提一些似乎不著邊際的問(wèn)題,愛(ài)做白日夢(mèng),喜歡長(zhǎng)時(shí)間沉浸在想象的世界里,有天然的創(chuàng)造力。他們?nèi)狈ΜF(xiàn)實(shí)感,無(wú)意別具一格但總是難與眾同,有一付舉世獨(dú)我的神態(tài),最容易成為被取笑的對(duì)象。不少直覺(jué)型的學(xué)生從小學(xué)就明顯偏科,愛(ài)好和智力的分布極端不均。有的狂熱愛(ài)好畫(huà)畫(huà),有的在音樂(lè)上出眾超群,有的寫(xiě)作才華不凡,有的數(shù)理思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同齡人。極端直覺(jué)型的人很難用規(guī)范教育和大眾標(biāo)準(zhǔn)去衡量和測(cè)定,愛(ài)因斯坦就是一個(gè)大直覺(jué)。跟感知相反的心理傾向是直覺(jué)。直覺(jué)型的人不在乎甚至不相55“理智型”“理智型”56除了內(nèi)傾與外傾、感知與直覺(jué)的區(qū)別外,人在理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)上也表現(xiàn)出基本差異。榮格指出,人們認(rèn)識(shí)事物具有兩種明顯不同的方式,一種是理性思考的,一種是情感感受的。理性思考的最大特點(diǎn)是,認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體之間保持一定的心理距離,人對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象持一種客觀冷靜的審視態(tài)度,用邏輯推理的方式去認(rèn)識(shí)事物。比如,用三段論法。注重理性思考的人屬于“理智型”。理智型的學(xué)生顯得通情達(dá)理,知道天高地厚,有分寸感,但又喜歡提大堆問(wèn)題。他們很容易被吸引到書(shū)本知識(shí)當(dāng)中,學(xué)習(xí)正好投合他們思考的需要。他們穩(wěn)坐在教室,并不是出于組織紀(jì)律,而是因?yàn)樗麄兿矚g聽(tīng)老師所講的內(nèi)容。他們按時(shí)完成作業(yè),也不僅僅在履行學(xué)生的義務(wù),而是愿意運(yùn)用、操練自己的理性思考能力。除了內(nèi)傾與外傾、感知與直覺(jué)的區(qū)別外,人在理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)上57“情感型”“情感型”58重情感體驗(yàn)的人被稱(chēng)為“情感型”。理性思考注重的是事理而不是人情,而后者恰恰是情感型的人關(guān)注的核心。跟理性認(rèn)識(shí)比較,情感認(rèn)識(shí)的心理活動(dòng)有著顯著的不同,它關(guān)心的主要是價(jià)值意義而不是邏輯關(guān)系。在情感型的人眼中,一個(gè)事件即使符合“1+1=2”的數(shù)理原則,又順應(yīng)