第四節1請閱讀以下故事片斷，結合書本內容找出明清之際思想活躍局面出現的背景？2明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。政治腐敗；社會拜金風氣盛行,賣官鬻爵政治黑暗政治腐朽，社會矛盾尖銳,人民起義風起云涌。3吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不釋手，于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學為標準的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經濟發展西方文化傳入，開闊眼界4一、背景⒈政治：君主專制空前強化；社會矛盾尖銳⒉經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽產生⒊思想：程朱理學占統治地位，摧殘人性⒋外部：西方文化傳入（根本原因）四明末清初的思想活躍局面

認識：經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經濟的反映。5二、明清進步思想家⒈李贄——“離經叛道”明朝“第一思想犯”李贄少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監獄割喉自殺而死），著作被列為禁書。正是這樣的生活經歷，形成了李贄“離經叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。6明代萬歷年間，李贄在麻城著述、講學。雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜，勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學生走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要學生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；別人教書要白天，李贄白天要學生們幫家里種田、種地，夜晚聽他講學；別人教書是在學堂里，李贄要學生在釣魚臺上聽；別人教書專講“四書”、“五經”，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗學生們玩：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。7學生們猜來猜去，都猜不出來。李贄笑著啟發說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要干大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還要敢干。”接著，李贄解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘細伢打破老子頭’是子不子。”學生們聽了以后，就到處傳播。氣得那些官老爺和封建衛道士們連連罵李贄是“盜教”、“邪教”、“異端”。8

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書·答鄧石陽》

反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理。認為“理”就在百姓的日常生活之中。

認為人皆有私，追求物質利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論，強調個性發展，而不應該被強迫順從統治者的利益和愿望。“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學者私進取之獲，而后舉業之治也必力。9

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也。……無以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《藏書·卅紀列傳總目前論》破除對孔子思想的迷信

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞書》否定孔子的權威10

李贄認為每一個人都應該是平等的，堯舜同普通人一樣，種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質利益，這些就是道。

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節是大”的言論，贊揚武則天是杰出的政治家。

——參見李贄《初譚集》《藏書》李贄主張人們應該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權，尊重普通人的利益和地位；抨擊封建社會的男尊女卑,提出男女平等的思想。11李贄的“異端”思想(1)

認為穿衣吃飯便是人倫物理。認為“理”就在百姓的日常生活之中。(2)私欲自然：人皆有私，追求物質享受是秉賦自然，要順其自然，強調個性發展。(3)反正統：自稱“異端”，公開打破對孔子(孔孟)的迷信，挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽，提出“絕假純真”的“童心說”。(4)反傳統：有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統觀念，提倡男女平等。（5）詩文:主張真心。

12評價①在理學占統治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統思想和封建禮教，強調個性發展、思想自由，推動了人們思想的解放，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有鮮明的叛逆色彩和戰斗精神，有利于反封建的民主思想的產生。②其代表了中小地主和工商業者的利益，反映了當時新興市民階層自由發展的愿望和要求，具有很大的進步性。③局限性：具有否定客觀真理的相對主義傾向。13李贄的代表作：《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。14黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。二、明清進步思想家⒉黃宗羲——對君主專制的抨擊15

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄.財計三》材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄．原君》

根據材料并結合所學知識歸納黃宗羲的主要思想？材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——《明夷待訪錄．原君》16（1）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構；（教材）（4）反對傳統的重農抑商思想，認為工商皆本黃宗羲的主要思想17為了配合維新變法運動，《明夷待訪錄》被大量秘密印發、傳播。梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深！”又說：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具。”以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。評價：為近代反專制斗爭提供思想武器18顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當地的抗清斗爭。抗清失敗后，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。二、明清進步思想家⒊顧炎武——倡導經世致用19材料一：以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。材料二有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！材料三今之清談談孔孟。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。請思考：材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？⑴反對君主專制，主張“眾治”⑵提出“天下興亡，匹夫有責”⑶主張“經世致用”，注重實學20“經世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。21王夫之，字而農，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權，對桂王政權里許多人結黨爭權深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉，長期住在湖南湘西苗瑤山區。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現存《船山遺書》。二、明清進步思想家⒋王夫之22草堂大門有幅對聯，右聯：清風有意難留我；左聯：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復明的內在情結，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

屋內正中亦有一幅對聯，右聯：六經責我開生面；左聯：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統文化的更新與傳承而奮爭不息。屋內有些介紹先生生平事跡的東西，數件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據說，船山先生對異族滿清的統治一直無法接受，骨子里都是反清復明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。情景創設：湘西草堂23王夫之主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產予以批判總結。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的作法；（2）哲學思想：發揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）24三、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”其思想的最大的特點：對專制君主的大膽批判1、唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學家。也是清初經世致用之學的倡導者。著有《潛書》。25主要思想1、主張經世致用，指出儒學的可貴之處在于能定亂除暴安百姓。2、對專制君主進行了大膽批判，他把歷代帝王看做賊，反對把帝王“神化”。3、對“官”進行了猛烈的抨擊。26政治經濟思想代表作黃宗羲顧炎武王夫之《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》《船山遺書》激烈批判封建專制制度反對“私天下”的君主專制；反對獨治，提倡眾治循天下之公“工、商、皆民生之本”經世致用經世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學風，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想歸納27政治經濟思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”重視手工業和商業，提倡“經世致用”批判繼承儒學,構筑具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責焉循天下之公“工商皆民生之本”經世致用經世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學風，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對比表28主要思想（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。（2）經濟上：重視手工業和商業，提倡“經世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。社會根源（1）君主專制空前強化（2）資本主義萌芽產生并緩慢發展（3）理學走向極端，王陽明心學體系三位思想家共同點：29三、明清進步思想的主要特點：1、反傳統、反教條。以“異端”自居的李贄指責儒家經典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”。2、反封建專制。黃宗羲猛烈抨擊君主專制，得出君主專制是“天下之大害’的結論。3、帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，強調“經世致用”的實際學問，當時其他思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定的影響。4、反映資本主義萌芽時代的要求。如黃宗羲提出”工商皆本“的主張。30四、明清儒學的影響1、明清儒學對傳統儒學的批判繼承，使之構建起了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國傳統文化重新煥發了生機，對后世產生了巨大影響,有利于近代民主思想產生。2、明清之際的民主思想對君主專制的猛烈批判，使儒學的正統思想受到沖擊；對當時的封建專制有一定的沖擊作用，具有解放思想的歷史進步性。在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求。3、但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，但沒有從根本上動搖儒學作為文化主導的地位。沒有動搖封建統治的理論基礎。31【知識結構】百家爭鳴中國傳統文化主流思想的演變春秋戰國西漢時期宋明時期明清之際董仲舒創立新儒學程朱理學（程頤、程顥、朱熹）陸王心學（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經世致用思想君主批判思想儒學正統受沖擊但仍為主流發展到理學新階段確立正統思想地位儒學創立和發展形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創立儒學戰國：荀、孟發展儒學32追尋儒家思想發展歷程，探尋思想演變規律？中國傳統文化主流思想的演變春秋戰國西漢宋明明清孔子創立儒學孟子、荀子繼承發展董仲舒創立新儒學程朱理學陸王心學反封建早期民主思想儒學創立蔚然大宗確立正統發展到理學新階段，成為官方哲學批判繼承演變規律思想自身隨著形勢的變化而趨時更新社會政治經濟形勢的發展變化統治階級的統治需要和扶植331.儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學思結合、因材施教等

倫理道德：儒家思想所倡導的孝、仁義、誠