叮叮小文庫(kù)叮叮小文庫(kù)游地區(qū)的工商業(yè)發(fā)展的方向。齊都工商業(yè)的發(fā)展既有歷史傳承的影響， 也得益于齊國(guó)統(tǒng)治者相對(duì)寬緩的工商業(yè)政策，，特別是進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，齊都工商業(yè)的發(fā)展更為迅速，使齊國(guó)成為東方地區(qū)的強(qiáng)國(guó)。齊國(guó)工商業(yè)的發(fā)展還有一些經(jīng)驗(yàn)值得后是借鑒，如從齊國(guó)建國(guó)伊始，商人就獲得了自由身份，這不僅有利于商業(yè)發(fā)展的人力方面的能動(dòng)因素，還有利于與其他諸侯國(guó)之間的商品流通， 給齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)無(wú)限的活力。再如齊都市場(chǎng)的規(guī)范化管理，給后世也到來(lái)重要的影響。5、 齊魯文化異同一、 齊魯兩國(guó)地理環(huán)境的差異齊：盛產(chǎn)海產(chǎn)品 沿海國(guó)家 魚鹽業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)魯：以農(nóng)立國(guó) 農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá) 養(yǎng)蠶、畜牧業(yè)發(fā)達(dá)二、 齊魯兩國(guó)政治地位、社會(huì)狀況的差異齊：姜姓 周天子的異姓封國(guó) 立國(guó)之初，經(jīng)濟(jì)比較落后，地貧人稀，與萊夷雜處，文化不發(fā)達(dá) 形成了努力開(kāi)拓、奮發(fā)進(jìn)取的風(fēng)氣魯：姬姓 周天子同姓封國(guó) 政治特權(quán)多 為殷民的大本營(yíng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，與殷民同居，文化水平高 周天子對(duì)其賜有玉器、典籍，享有奏天子禮樂(lè)的特權(quán) 形成了因循守舊的風(fēng)氣三、 齊魯采取政治方針的差異⑴治國(guó)方略不同齊：既貫徹“周禮”，也實(shí)行“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的措施魯：嚴(yán)格按照“周禮”來(lái)變俗、革禮而治理國(guó)家⑵任人唯親（魯）與任人唯賢的差異齊：“舉賢”“尚功”是齊國(guó)任人的主旨魯：嚴(yán)格執(zhí)行“周禮”的“尊尊而親親”的任人原則⑶統(tǒng)治思想不同齊：重霸道和尚法術(shù)。也重視禮，把法治和禮治結(jié)合起來(lái)，主要以法治為主魯：重王道、尚禮義。以謹(jǐn)守“周禮”著稱，實(shí)行禮治，保存宗法制度，以堯舜、周公為楷模四、 齊魯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑的差異齊：以工商立國(guó)，重視工商業(yè)發(fā)展； 農(nóng)業(yè)從立國(guó)之初的次要地位逐漸躍居重要地位；重農(nóng)抑商的思想；貨幣制造業(yè)發(fā)達(dá)魯：以農(nóng)立國(guó)，地處平原，土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；工商業(yè)較為落后，重農(nóng)思想處于主導(dǎo)地位五、 齊魯社會(huì)風(fēng)俗的差異齊：尚功利 同姓相婚視若平常魯：尚德義 同姓不婚六、 齊魯學(xué)術(shù)思想的差異齊：突出特點(diǎn)是兼容性、多變性魯：?jiǎn)我恍晕幕?以儒家思想為宗，排他性特別強(qiáng)七、 在科學(xué)技術(shù)的重視程度和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度上的差異齊：有重視科技的優(yōu)良傳統(tǒng)，科技比較發(fā)達(dá)魯：對(duì)科技的重視不夠，科技相對(duì)較落后6、 先秦兩漢黃河文明對(duì)南越地區(qū)的影響一、先秦對(duì)南越地區(qū)的認(rèn)識(shí)

貢為國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的標(biāo)志，到楚國(guó)對(duì)南越地區(qū)采取寬緩的羈縻政策，都表明了南越地區(qū)在先秦時(shí)期尚未真正開(kāi)發(fā)，黃河文明對(duì)南越地區(qū)的影響是間接實(shí)現(xiàn)的，是以南越地區(qū)對(duì)黃河流域政權(quán)的朝貢關(guān)系進(jìn)行交往的。二、 秦朝對(duì)南越地區(qū)的經(jīng)營(yíng)秦統(tǒng)一后，占領(lǐng)南越，將治獄吏不公正者謫戍南越地， 這些人帶來(lái)了黃河流域的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，促進(jìn)了黃河文明在南越地的傳播。 秦朝在南越實(shí)行郡縣制，有利于南越地區(qū)在圭寸建王朝的規(guī)劃之中迅速發(fā)展。 秦末趙佗的割據(jù)維持了南越地區(qū)的穩(wěn)定， 黃河文明得以保存下來(lái)。秦朝對(duì)南越地區(qū)的開(kāi)發(fā)奠定了南越地區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)， 在嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中具有重要的歷史地位。三、 黃河文明對(duì)南越國(guó)的影響趙佗建立南越國(guó)，以靈活的方式接受了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗， 同時(shí)用黃河流域的習(xí)俗對(duì)越人進(jìn)行了改造。西漢初年，南越國(guó)與中原政權(quán)形成對(duì)峙局面。 漢武帝初期南越國(guó)與漢朝的關(guān)系密切，這時(shí)黃河流域已經(jīng)安定，最終滅亡了南越國(guó)，在南越地區(qū)設(shè)置郡縣。南越國(guó)時(shí)期是南越文化與黃河文明交流的重要時(shí)期，黃河文明南傳雖受雙方關(guān)系交惡的影響，但總的趨勢(shì)是雙方交流日益頻繁， 主要表現(xiàn)在：政治制度上，南越國(guó)吸收黃河流域政權(quán)的制度，建立起自己的政治體制；經(jīng)濟(jì)交往方面， 雙方經(jīng)濟(jì)交往頻繁，南越國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受漢政權(quán)的影響深遠(yuǎn)；從交往歷史來(lái)看，黃河流域政權(quán)實(shí)力的強(qiáng)弱變化對(duì)雙方的交往有著深刻的影響。弱時(shí)，交往平和；強(qiáng)時(shí)，南越被動(dòng)。西漢時(shí)期，漢政權(quán)以強(qiáng)大的政治影響，黃河文明不斷影響南越，南越政治制度乃至社會(huì)生活都受黃河文明的影響， 并在漢武帝時(shí)期以武力暫時(shí)完成了對(duì)南越文化的整合。四、漢武帝后黃河文明對(duì)南越地區(qū)的影響經(jīng)濟(jì)與社會(huì)在黃河文明的影響之下得到了快速的發(fā)展。內(nèi)地已經(jīng)成熟的郡縣制繼續(xù)在南越地區(qū)推行也吸引了南越地區(qū)許多且開(kāi)始北上到黃河流域也吸引了南越地區(qū)許多且開(kāi)始北上到黃河流域漢和帝終止了這種行少數(shù)民族政權(quán)的頻繁內(nèi)附隨著黃河文明影響的日益擴(kuò)大， 南越地區(qū)的文人也不斷增多,求學(xué)南越地區(qū)的特產(chǎn)不斷地北運(yùn)，成為南北文化交流的一大特點(diǎn)為在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，黃河流域日趨成熟的農(nóng)業(yè)文明逐步對(duì)南越地區(qū)浸潤(rùn)， 使這里曾經(jīng)的蠻荒之地開(kāi)始發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)制度也采用了黃河流域封建政權(quán)所實(shí)行的郡縣制，社會(huì)風(fēng)俗也開(kāi)始擺脫原始落后的狀況。 可以這樣認(rèn)為，先秦兩漢時(shí)期黃河文明對(duì)南越地區(qū)的影響奠定了此后南越地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)， 使南越地區(qū)納入進(jìn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的序列之中。7、荊楚文化的地域范圍和楚文化的基本特征一、地域范圍⑴荊楚文化的中心應(yīng)當(dāng)是楚文化以都城為核心的地域文化 （原因：在中國(guó)古代政治中心往往就是文化的中心；荊楚文化的中心是楚文化的集散地）⑵具有歷史階段性 應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化其疆域范圍而定西周：漢水、丹水、淅水之間春秋：包括今湖北、湖南、江西（信江流域除外） 、河南南部、安徽西部、陜西東南部、廣東北部、廣西東北角戰(zhàn)國(guó)初期：在春秋既有的疆域上，吞并越國(guó)，把以江浙為中心的廣大地區(qū)納入版圖戰(zhàn)國(guó)中期：東臨大海，西抵巴蜀，南達(dá)兩廣，北至陜南二、基本特征楚文化內(nèi)容廣泛，籠統(tǒng)談其特征是難以揭示楚文化的博大內(nèi)涵的。應(yīng)從民族精神、民族心理以及物質(zhì)文化三個(gè)方面加以分析。⑴民族精神層面的特征是積極進(jìn)取、開(kāi)放融合、革新鼎故和至死不屈；⑵民族心理層面的特征是崇火尚鳳、 親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、力主現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照。此外，楚人尚赤、尚東、尚左也與北方文化有所不同。中原文化偏重于禮法，楚文化偏重于情感；⑶物質(zhì)方面主要表現(xiàn)為漆器、木器及青銅器，絲織、刺繡及工藝品，郢都、宮殿及臺(tái)榭建筑，帛畫、壁畫及屈騷莊文，編鐘、琴弦及輕歌曼舞，祭祀膜拜等民俗。8、八閩文化的源流、特點(diǎn)和發(fā)展歷程一、 源流⑴古越文化的遺風(fēng)⑵中原文化的傳入⑶宗教文化的傳播⑷海外文化的沖擊⑸臺(tái)灣文化的交融 大量臺(tái)灣人到閩地就職；臺(tái)灣本土藝術(shù)輸入福建；訪祖探親；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易⑹領(lǐng)域文化的滲透 歷史沿革；交通往來(lái)；人口遷徙；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易；互派官吏二、 特點(diǎn)（1） 多元性，也稱碎狀性各種區(qū)域都具有各自的特點(diǎn)，差異鮮明；各地方言、民俗極為復(fù)雜；各種藝術(shù)難以交融，始終保持其鮮明地方色彩。原因：①地理環(huán)境因素；構(gòu)成閩文化的成分極為復(fù)雜；中原文化延伸至福建后不同程度受到閩地文化影響，無(wú)法形成堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)核。（2）延伸性 有方向、有目標(biāo)、有重點(diǎn)、有目的的發(fā)展向海外延伸；向臺(tái)灣延伸；向省外延伸。三、 發(fā)展歷程⑴遠(yuǎn)古及商周時(shí)期的閩文化古文化遺址遺物：①漳州舊石器、新石器 商周時(shí)代文化平潭殼丘頭文化（新）閩侯曇石山文化（新）⑵秦漢時(shí)期福建文化武夷山漢城遺址（建筑業(yè)、制陶業(yè)、冶鐵業(yè)）⑶魏晉南北朝時(shí)期福建文化 移民造船、陶瓷制造業(yè)、紡織業(yè) 佛教⑷隋唐福建文化 人口（移民）興學(xué)熱推動(dòng)了科舉業(yè)佛教發(fā)展較大制瓷業(yè)、紡織業(yè)、造船業(yè)等相繼得以發(fā)展 泉州、福州⑸五代閩國(guó)文化文學(xué)興盛佛教繁榮溝通海外，海外貿(mào)易得到發(fā)展⑹宋代福建文化閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展佛教極為興盛刻書業(yè)成為全國(guó)三大中心之一海上交通和貿(mào)易逐漸繁榮⑺元代福建文化閩學(xué)憑借天時(shí)地利得以發(fā)展海外貿(mào)易的興盛伊斯蘭教和天主教等外來(lái)宗教的發(fā)展⑻明代福建文化民間走私貿(mào)易 龍海的月港中西文化的沖撞⑼清及近代福建文化清初實(shí)行海禁 后雖允復(fù)界，但又實(shí)行閉關(guān)政策 清統(tǒng)一臺(tái)灣后，才準(zhǔn)許商民出海貿(mào)易對(duì)外貿(mào)易轉(zhuǎn)至以廈門為中心，漳州、泉州為兩翼教育制度發(fā)達(dá)，學(xué)風(fēng)鼎盛 學(xué)院教育的興盛，推動(dòng)了其它文化方面的發(fā)展 理學(xué)興起修纂地方志的熱潮，現(xiàn)在可查閱到的地方志大多是清代編纂的⑽近代侯官文化師生關(guān)系 林則徐林昌彝沈葆楨嚴(yán)復(fù)同學(xué)關(guān)系 沈葆楨開(kāi)辦船政學(xué)堂時(shí)，開(kāi)始只收福州人外出任職后仍與侯官及侯官人士保持極為密切的關(guān)系嚴(yán)復(fù)擔(dān)任天津水師學(xué)堂總教習(xí)時(shí)，注意錄取侯官子弟9、試從經(jīng)濟(jì)、文化方面理解燕趙文化10、理解地域文化，研究地域文化的意義是什么？地域文化是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期產(chǎn)生于某一特定地域、 獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象因?yàn)楹形幕奶攸c(diǎn)，因而能夠產(chǎn)生長(zhǎng)期流傳并且在后世產(chǎn)生廣泛影響。從歷史性來(lái)看，地域文化的形成都是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程， 是經(jīng)過(guò)歷史時(shí)期的積淀后的結(jié)果。如果沒(méi)有歷史的積淀就無(wú)法形成文化也自然無(wú)法在歷史長(zhǎng)河中留下歷史的蹤跡。 地域文化的歷史性就是人們常說(shuō)的傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)作為文化的靈魂，是可以傳承的，并且經(jīng)過(guò)一代代人重塑，使文化的內(nèi)涵更加豐富，內(nèi)容更加廣闊，其影響也越來(lái)越大。地域文化的地域性問(wèn)題，一種地域文化自然是產(chǎn)生于某一特定的地域文化， 離開(kāi)這一地域后文化就不是地域文化而變成其他文化現(xiàn)象。地域文化的載體問(wèn)題，對(duì)于地域文化的研究離不開(kāi)某種載體，這些載體都是文化的體現(xiàn)，是文化物化的東西，一種地域文化若離開(kāi)了載體， 這種文化必將成為無(wú)本之木， 但是研究地域文化不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的載體。對(duì)地域文化的理解應(yīng)當(dāng)把握全局， 抓住實(shí)質(zhì)，既要從歷史的視角加以考慮， 也要重現(xiàn)實(shí)的事業(yè)加以探索。忽略哪一方面都將帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題與錯(cuò)誤。研究地域文化的學(xué)術(shù)意義是什么？研究地域文化可以弄清中國(guó)各地的文化概況研究地域文化對(duì)于我們把握各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)， 促進(jìn)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義研究地域文化可以加強(qiáng)各不同地域文化的交流融合，譜寫中華民族文化新篇章。11、 關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響？關(guān)中地區(qū)及晉北地區(qū)的地理位置在中國(guó)顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水、渭水流過(guò)，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。 歷史上的許多王朝都在這里建都， 如周、秦、漢、唐等朝代,創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原之上， 山西高原的東西兩側(cè)是太行和呂梁山，中間夾著一條寬平的汾河谷地。 谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說(shuō)堯舜時(shí)期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過(guò)都城。 而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)人中原地區(qū)的要路、 再加上太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來(lái)就有山西居天下形勢(shì)”之說(shuō)。總之，正因?yàn)殛P(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里， 而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)行相互的文化交流，因此對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；12、 中國(guó)區(qū)域文化的形成因素是什么？形成中國(guó)區(qū)域文化主要有三個(gè)因素：自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因?yàn)槿说孟蛱峁┪镔|(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個(gè)層次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。 地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。 關(guān)于地理?xiàng)l件的特殊，可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。 何以在那里興起那樣一種信仰？這是因?yàn)樗鼈兊暮Ｑ蟓h(huán)境。有人認(rèn)為所謂的神仙之說(shuō)， 可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關(guān)。關(guān)于得天獨(dú)厚，可以明清晉商鼎盛一時(shí)的原因?yàn)槔x商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內(nèi)豐富的食鹽資源，不能不說(shuō)是兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件。不過(guò)，任何一個(gè)區(qū)域的得天獨(dú)厚，都最需要外在條件，所以這樣形成的地城文化，往往會(huì)因外在條件的喪失而衰落。特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)城的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化的異彩紛呈。西周分封了許多國(guó)家，一開(kāi)始或許不能完全照顧每個(gè)國(guó)家在地域上的相對(duì)獨(dú)立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國(guó)各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國(guó)北據(jù)燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河、伊水、洛水，即所謂三河之地；秦占據(jù)雍州，楚以古荊州為發(fā)達(dá)的基地，齊則始終居青州。列國(guó)并立，激發(fā)出的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，幾乎每一個(gè)國(guó)家都依據(jù)著各自的地利、人和條件，開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化的以競(jìng)強(qiáng)為目標(biāo)的建設(shè)運(yùn)動(dòng)。如魏國(guó)針對(duì)自己的耕地條件 盡地力之教”；泰國(guó)大量開(kāi)墾土地，發(fā)展小農(nóng)，來(lái)實(shí)現(xiàn) ”驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”的目標(biāo)；齊國(guó)則以自己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心；趙國(guó)則進(jìn)行軍事改制，實(shí)行所謂有 胡服騎射”。這個(gè)時(shí)代，不僅是一方水土養(yǎng)一方人”的問(wèn)題，而是一方的生存經(jīng)驗(yàn)成就著一方的強(qiáng)大的問(wèn)題。沒(méi)有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人的生活經(jīng)驗(yàn)的。所以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的開(kāi)發(fā)是深廣的，極具區(qū)域特色的。典型的體現(xiàn)就是各國(guó)思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地 （韓、趙、魏）多法家人物；齊、魯多儒學(xué)、陰陽(yáng)之土，南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而極富地方色彩的楚辭文學(xué)，則是詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法所表現(xiàn)的深深的鄉(xiāng)土意識(shí)。而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的本地意識(shí)，也就不會(huì)有那樣深入的對(duì)本土地利、文化資源的開(kāi)發(fā)，當(dāng)然也就不會(huì)有那么燭爛的文化高潮。典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺(jué)知，鄉(xiāng)土意識(shí)由此而來(lái)。一個(gè)地區(qū)典范人物的業(yè)績(jī)，能持久地感動(dòng)他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識(shí)。以明清以來(lái)安徽桐城為例，那是一個(gè)以文章出名的縣，即使在今天，那個(gè)地方中學(xué)生作文水平，也普遍不錯(cuò)。原因就在那里出過(guò)這方面的著名人物方苞、姚須。所以，這里的文人都以“桐城派”自許。桐城人以文章?lián)P名，方苞、姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此類推，在清代南方學(xué)術(shù)普通興盛的局面下，浙東一帶重史學(xué)，那是因?yàn)辄S宗羲的影響；徽州一帶尚經(jīng)術(shù)，那是