中外小說比較分析課件1全球化！全球化！2

雖然全球化浪潮一浪高過一浪，但東西方文化仍存在巨大差異。

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在紐約國際筆會年會上，我國作家陸文夫演講后，有記者問道：“陸先生，請問您對性文學怎么看？中國人怎樣看西方人的性解放？”陸文夫微微一笑，輕松自如地說：“西方朋友接受一盒禮品時，往往當著別人的面就打開來看。而中國人恰恰相反，一般都要等客人離開以后才打開盒子。這就是東西方文化的差異。”在紐約國際筆會年會上，我國作家陸文夫演講4

一參加中國婚禮的外國人夸新娘漂亮，新娘謙虛地說“哪里”，外國人愣住了，說“眉毛，鼻子，嘴……哪里都漂亮！”一參加中國婚禮的外國人夸新娘漂亮，新5

東西方的教育觀念差別很大。有一位美國人娶了中國老婆后才感嘆：“以前，我以為中國人比美國人聰明，現在我才知道，原來中國父母永遠在逼孩子讀書，他們的職責是教育出學業最優秀的子女來，甚至連孩子的暑假也不放過。美國父母的職責是讓孩子真正享受自己的童年，去運動，去交朋友，去野游，去做自己喜歡做的事情。”

6

東西方文化最大的差異是人生觀與價值觀的不同。中國文化把人看作群體的一分子，強調集體主義；西方文化則強調個體的自由意志，遵循個人價值至上的原則，提倡個人利益為最高利益，強調主動進取，追求自由平等、自立自強，注重個人自由和權利，并把它視為實現自我價值的積極表現。東西方文化最大的差異是人生觀與價值觀的7中外小說比較中外小說比較8西方小說的源頭——古希臘的神話和史詩。小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節和具體的環境描寫來反映社會生活的一種文學體裁。

三要素：人物、故事情節、環境中外小說的淵源比較中外小說的淵源比較9

菲爾丁：荷馬史詩（希臘史詩）是“西方小說的胚胎”。理由有三：其一，在體制方面為詩體長篇小說打下了基礎。其二，作為長篇敘事性文藝，具備了小說的基本要素。完整的敘事結構、鮮明的人物形象為西方小說的產生提供了范本。其三，題材內容上具有傳奇色調。菲爾丁：荷馬史詩（希臘史詩）是“西方小說的胚胎”10中國小說產生的源頭——神話傳說和史傳文學明胡應麟說《山海經》“文極贍縟，時有可觀”、“頗為小說濫觴”。《山海經》和《穆天子傳》是后世志怪小說的發端。中國小說產生的源頭——神話傳說和史傳文學111.

發憤著書----通過著書抒發“郁結之意”。

司馬遷《報任少卿書》

（孔子、左丘明、孫子、呂不韋及《詩經》的作者。）

“意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”中外小說創作動機比較中國古典小說的創作動機中外小說創作動機比較中國古典小說的創作動機12《金瓶梅》（蘭陵笑笑生）

張竹坡稱之為“第一奇書”：“生也不幸，其親為仇所算。”“《金瓶梅》到底有一種憤懣的氣象”“作者無感慨，亦必不著書，一言盡之矣。其所欲說之人，即現在其書內。”“作者必大不得時勢”“作者必遭史公之厄而著書。”“乃是作者滿肚皮猖狂之淚沒處灑落，故以《金瓶梅》為大哭地。”金圣嘆評點《水滸傳》，施耐庵“發憤著書”、是“怨毒著書”，是“庶人之議”。《金瓶梅》（蘭陵笑笑生）13

2.勸誡教化王充《論衡·佚文篇》：文豈徒調墨弄筆、為美麗之觀哉?……文人之筆,勸善懲惡也。

桓譚《政要論·序作》：“夫著作書論者,乃欲闡弘大道,述明圣教,推演事類,盡極情類,記是貶非,以為法式,當世可行,后世可修。

2.勸誡教化14

蒲松齡的兒子蒲箬《祭父文》認為,《聊齋志異》:“大抵皆憤抑無聊,借以抒勸善懲惡之心，非僅為談諧調笑已也。”

馮夢龍編輯“三言”：喻世、警世、醒世

“載道”----通過小說達到“經夫婦”、“成孝敬”、“厚人倫”、“美教化”、“移風俗”的教化目的。蒲松齡的兒子蒲箬《祭父文》認為,153.自娛、娛人

《快嘴李翠蓮記》的入話開首有四句詩說:“出口成章不可輕,開言作對動人情。雖無子路才能智,單取人前一笑聲。”

4.期待傳世

“言之不文,行而未遠”

司馬遷在《報任少卿書》中說,他寫《史記》意在“藏之名山,傳之其人”。期待得到世人理解。蒲松齡在創作《聊齋志異》時的“傳世”愿望就很迫切,他曾致書于引為知己的王士禎,希望靠他的“游揚而得傳”。

3.自娛、娛人16《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷后》：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”

----王士禎《漁洋山人精華錄》《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷后》：17西方小說的創作動機：

“心靈的詩歌與現狀的非詩”之間的矛盾。------黑格爾

米蘭-昆德拉《小說的藝術》：“小說是作者探索在這個成為陷阱的世界里，人的可能是什么？小說是在上帝離開了他的寶座不再統治這個世界的時候，人開始探索不確定的真理的時候出現的。也包括在意識流中追尋自己發現自己。”創作動機-----追尋探討人和世界。

西方小說的創作動機：18《少年維特之煩惱》《安娜·卡列尼娜》《巴黎圣母院》《死魂靈》

創作動機-----外界事物的刺激、激發，瞬息突發式的創作動機同靈感的產生。

究其背后實是作者厚重的生活積累和情感凝聚。《少年維特之煩惱》19中外小說主題比較中外小說主題比較20中國現代小說的主題大體可歸納為以下五大類：

(1)社會改造與人生探索類。如魯迅的《狂人日記》、《藥》，張聞天的《旅途》，冰心的《超人》等。

(2)個性解放與婦女解放類。如魯迅的《傷逝》、《祝福》，郁達夫的《沉淪》等。

(3)反映農民疾苦與農村陋習類。如魯迅的《故鄉》、王魯彥的《黃金》等。(4)非戰類。如冰心的《一個兵丁》、葉紹鈞的《潘先生在難中》等。(5)反帝類。如郭沫若的《牧關哀話》、鄭伯奇的《最后一課》、老舍的《小鈴兒》等。主題：反封建反帝；人的解放。中國現代小說的主題大體可歸納為以下五大類：21《阿Q正傳》主題：（1）批判以阿Q、趙太爺等為代表的國民的弱點或劣根性，即批判“阿Q相”，以引起療救。（2）揭露當時社會的階級壓迫和剝削，反映農民的苦難；（3）提出了農民革命和出路問題；（4）表現了魯迅的高度愛國主義精神和革命精神。（5）批判辛亥革命的不徹底性，揭露資產階級的妥協性。

《阿Q正傳》主題：22

“在歐洲每年出版的五萬本書中，請您打開任何一本來看。它們談些什么呢?談的是幸福。女人想有一個丈夫或者某人想發財，想有權力和受人尊敬。對于狄更斯的人物，一切追求的目的只是大自然懷抱里的一漂亮的小住宅和繞膝歡躍的一大群兒孫。巴爾扎克的人物所熱衷的是高樓大廈、貴族頭銜和百萬金錢。”“陀斯妥耶夫斯基的人有誰追求這些呢?誰也沒有。一個也沒有。他們不愿停留在任何地方—甚至在幸福上。他們總是渴望走得更遠些，他們都懷著一顆折磨他們的‘火熱的心’。”——斯蒂芬·茨威格《世界文學中的現實主義問題》“在歐洲每年出版的五萬本書中，請您打開任何一本23

人性人欲的解放的要求，到發財享樂、幸福在人間的追求；對社會人生的孜孜不倦的探索，對人類存在的苦苦深沉的思索。人道主義----西方近代文學的主題

人性人欲的解放的要求，到發財享樂、幸福在人24西方現當代小說的主題為：

其一是傳統的人道主義主題；具體內容為反對帝國主義戰爭，呼吁人類和平及經濟建設歌頌英雄，同時也注重探索人性。其二是反傳統的個性主義主題；具體內容為關懷的主題。表現局外人、流亡者，反英雄、反社會，表現人的孤獨、失落、人生的荒謬與虛無。這兩大主題還可以殊途同歸為一大主題，即對人的終極關懷。西方現當代小說的主題為：25

西方小說注重主觀、意識形態，常見的主題——救贖意識、自我反省、精神探索。中國小說注重客觀，表現現實。中西小說主題的顯著差異中西小說主題的顯著差異26

魯賓遜：我的心靈也升向天上，并欣喜若狂地高喊:“耶穌，大衛的兒子，耶穌，你被上帝舉為君王和救主，請賜給我悔改的心吧!”這是我有生以來第一次算得上是真正的祈禱，因為，我這次祈禱與自己的境遇聯系了起來，并且，這次祈禱是受了上帝的話的鼓舞，抱著一種真正符合《圣經》精神的希望。也可以說，只有從這時期，我才開始希望上帝能聽到我的祈禱。

現在，我開始用一種與以前完全不同的觀點，理解我上面提到的那句話:“你若呼求我，我必拯救你。”

魯賓遜：我的心靈也升向天上，并欣喜若狂地高喊:“耶穌27

與精神救贖緊密相連的另一個主題是：哲學思辨

——究竟人是什么?人從哪里來?人到哪里去?人的命運到底山誰來掌握?人怎樣才能走自己的自由之路?人的本性、理性與情感，人與人、人與神的關系、人與自然的關系，人與上帝、靈魂的問題，人的罪惡問題，等等。與精神救贖緊密相連的另一個主題是：哲學思辨28

儒家學說或儒教是中國人所特有的宗教信仰，一種倫理化、現世化了的宗教信仰，一種非宗教的宗教信仰。“仁、義、禮、智、信”

“孝悌忠恕”“立德、立功、立言”“窮則獨善其身，達則兼善天下”

重實用輕思辨重人事輕鬼神重現世輕來世

儒家學說或儒教是中國人所特有的宗教信仰，一種29《孟子·齊人有一妻一妾》

齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。”

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！《孟子·齊人有一妻一妾》30孟子做此文要說明：

“人求富貴，應該遵循正常的途徑，不要走歪門邪道，以致連自己最親的人也感到羞愧。”

“不義而富且貴，于我如浮云”“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。”孟子做此文要說明：31中外小說人物形象比較1.中外早期小說的共同特點——重情節構造，輕人物塑造的傾向。《十日談》《巨人傳》

中外小說人物形象比較32唐代傳奇可分為“記”、“傳”兩大類。無論是“記”類還是“傳”類，都體現了描述奇人奇事的基本特征，它們常常把人間世界和神仙鬼怪世界交織在一起加以描寫，著意安排曲折、離奇的故事情節，以使繼承志怪小說而來的奇特怪異色彩更鮮明突出。因此，以情節吸引人，仍然是有唐代傳奇小說最主要最基本的特征。唐代傳奇可分為“記”、“傳”兩大類。33

2.中國古典小說尤其長篇小說，偏重于組合人物的描寫。

西方小說更注重描寫以個體為本位的、獨具個性的“孤獨”的主人公形象。

2.中國古典小說尤其長篇小說，偏重于組合人物的34《三國演義》里的五虎上將《水滸傳》里的梁山好漢《西游記》取經隊伍里的師徒四人《儒林外史》的儒生百相《紅樓夢》里的金陵十二釵

在注重以群體為本位的中國文化體系中，個體的人“只有在其他個人的整體背景之下，這個人才是完整意義的個體。”《三國演義》里的五虎上將35

而西方小說，追尋自我、追尋上帝或在追尋上帝中實現追尋自我的人物形象：堂吉訶德、魯濱遜、于連、簡·愛、安娜·卡列尼娜、聶赫留朵夫。他們在追尋上帝時又都在追尋自我。而西方小說，追尋自我、追尋上帝或在追尋上帝中實現追363.關于肖像描寫

中國小說從始至終都非常注重肖像描寫，從古代到現代多用傳統的白描手法。特別是中國古代小說的肖像描寫，簡潔明了、干脆利落，幾筆就勾勒出人物的外貌服飾。“一雙丹鳳三角眼,兩彎柳葉吊梢眉,身量苗條,體態風騷,粉面含春威不露,丹唇未啟笑先聞。”“身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。”

3.關于肖像描寫37

西方早期小說對人物的肖像描寫大多也比較簡單，但發展到后來變化較大，特別是19世紀批判現實主義時期就比較復雜了，非常注重肖像描寫，往往不惜筆墨盡情渲染。

“他身高五尺，臃腫、橫闊，腿肚子的圓周有一尺，多節的膝蓋骨，寬大的肩膀；臉是圓的，烏油油的，有痘瘢；下巴筆直……冷靜的眼睛如像要吃人，是一般所謂的蛇眼……鼻尖肥大，頂著一顆滿是血筋的肉瘤。一般人不無理由地說，這顆肉瘤里全是刁鉆捉狹的玩藝兒……”

西方早期小說對人物的肖像描寫大多也比較簡單，但發展38

“他也真怪,即使在最晴朗的日子,也穿上雨鞋,帶著雨傘,而且一定穿著暖和的棉大衣.他總是把雨傘裝在套子里,把表放在一個灰色的鹿皮套子里;就連那鉛筆的小刀也是裝在一個小套子里的.他的臉也好像蒙著套子,因為他老是把它藏在豎起的衣領里.他戴黑眼鏡,穿羊毛衫,用棉花堵住耳朵眼.他一坐上馬車,總要叫馬車夫支起車篷。”“他也真怪,即使在最晴朗的日子,也穿上雨鞋,帶著雨傘,39

莫泊桑在他的名著《俊友》中曾成功地運用重復的手法來描寫一個會計師的肖像。

會計師是個矮個子，圓滾滾的。他的腦袋像一個圓球，這球鑲在另一個被兩腿托起的大圓球上，兩條腿非常之短，也像一對圓球。

由于莫泊桑在“圓球”上不斷重復，會計師肥胖的特征給讀者留下了深刻的印象。

莫泊桑在他的名著《俊友》中曾成功地運用重復的手法來404.性格塑造

中國小說從誕生時起就重視對人物性格的刻畫。大多使用行為動作描寫,通過動作細節來深刻揭示人物的性格。《世說新語》中的王藍田，作者寫他吃雞子時“以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地，雞子于地圓轉未止，乃下地，以屐齒碾之，又不得，嗔甚，復于地取納口中嚙破，即吐之”。

其急躁無比的性格十分典型生動。4.性格塑造其急躁無比的性格十分典型生動。41《魯提轄拳打鎮關西》一回寫道:

鄭屠右手拿刀,左手便要重揪魯達。被魯提轄就勢按住左手,趕將入去,望小腹上只一腳,騰地踢倒在了當街上。魯達再入一步,踏住胸脯,提起那醋缽兒大小拳頭,看著鄭屠道:“灑家始投老種經略相公,做到關西五路廉訪使,也不枉了叫做鎮關西。你是賣肉的操刀屠戶,狗一般的人,也叫做鎮關西!你如何強騙金翠蓮!”撲的只一拳,正打在鼻子上,打的鮮血迸流,鼻子歪在半邊,卻便似開了個油醬鋪:咸的,酸的,辣的,一發都滾出來。鄭屠掙不起來,那把尖刀也丟在一邊,口里只叫:“打的好!”魯達罵道“直娘賊!還敢應口。”提起拳頭來就眼眶眉梢只一拳,打得眼棱縫裂,烏珠迸出,也似開了彩帛鋪的:紅的,黑的,紫的,都滾將出來。……你如何叫俺討饒,酒家卻不饒你!又只一拳,太陽上正著,卻似做了一個全堂水陸的道場:磬兒,鈸兒,饒兒一齊響。魯提轄假意道:“你這廝詐死,灑家再讓你詐死,酒家和你慢慢理會。一頭罵,一頭大步去了。《魯提轄拳打鎮關西》一回寫道:42西方小說則重視情感描寫展現人物個性特征。

如歌德的《少年維特的煩惱》細膩地描寫人物間纏綿悱惻的情感波瀾，塑造一個要求人格獨立、渴望自由、蔑視封建特權的有覺醒意識的主人公。另外，艾米莉的《呼嘯山莊》等都以感情描寫聞名天下。西方小說則重視情感描寫展現人物個性特征。434．關于心理描寫中國古典小說心理描寫簡潔含蓄動作化。明代擬話本小說《喬太守亂點鴛鴦譜》

“劉媽媽又憐又惱，倒沒了主意”。

周進一次到貢院游覽，“見兩塊號板擺的齊齊整整，不覺眼睛里一陣酸酸的，長嘆一聲，一頭撞在號板上，直僵僵不省人事。”被眾人救醒后，“看著號板，又是一頭撞將去。這回不死了，放聲大哭起來。”“一號哭過，又哭到二號、三號，滿地打滾”，“哭了一陣，又是一陣，直哭到口里吐出鮮血來。”同去的幾個商人可憐他，同意湊錢幫他捐個監生人場應考，他才止了哭，立刻趴到地下磕頭感謝。4．關于心理描寫44

王熙鳳出場時的語言、神態、動作、既表現她的潑辣、機敏、八面玲瓏的性格特點，又隱伏著豐富的心理內容.讀者只有細心地分析、領悟，才能由表及里地把握其豐富的心理內涵。王熙鳳出場時的語言、神態、動作、既表現她的潑辣45西方古典小說人物心理描寫——細膩深層化。

司湯達在《紅與黑》中對風景、建筑、家內擺設、人物肖像、服飾、對話、動作等外部細節的描繪很簡明精煉，絕無冗長瑣碎之贅筆。他的側重點始終偏向于對人物內心世界的刻劃上。對于連、德·瑞那夫人等人物的心理刻畫可謂淋漓盡致。巴爾扎克的《高老頭》，把主人公的父愛心理描寫推到極致，變成一種變態心理。福樓拜的《包法利夫人》，在描寫愛瑪由純真到墮落、自殺的過程中，展示了她的由感情熱烈、想象豐富蛻變為自甘墮落、心靈空虛的心理發展軌跡，

西方古典小說人物心理描寫——細膩深層化。46中外小說關于環境描寫比較

中國古代小說對環境的描寫是與對人物的描寫緊密結合在一起的。總括中國古代小說環境描寫特點有三：(1)沒有孤立的大段環境描寫。如《水滸傳》中《林教頭風雪山神廟》對雪景的描寫：“正是嚴冬天氣，彤云密布，朔風漸起，卻早紛紛揚揚卷下一天大雪來。”已是較長的描寫了；(2)環境描寫主要寫人際關系、社會關系。如《紅樓夢》通過父子、夫婦、兄弟、主仆、仆仆之間關系，通過四大家族沒落來表現中國封建社會的大環境；(3)環境描寫常表現為情、境、人三者結合。如《儒林外史》中寫王冕放牛畫荷花就是典型的例子。中外小說關于環境描寫比較47

西方小說的環境描寫特別是批判現實主義創作出現后，小說對環境的描寫特別重視起來，開始有孤立的大段環境描寫，而且非常細致。其寫法有如下三個特點：

(1)通過人際關系寫社會環境。這與中國小說的寫法相同。如托爾斯泰的(戰爭與和平)第一至四章通過“安娜·舍雷爾的晚會”寫出1805年俄法戰爭的大背景；(2)寫物化的環境，即孤立地寫一個客觀環境，只寫物不見人。如巴爾扎克的《高老頭》第一章《伏蓋公寓》用了近四千字(中文)專門寫街道、外景、招牌、房屋內舍等；(3)將“環境”象征化、神秘化。如愛米麗·勃朗特的《呼嘯山莊》中寫呼嘯山莊的景物、人物都是陰森可怕的，而寫畫眉山莊的景物、人物都是雅致平靜溫和的。二者形成對比，瘋狂的愛情、超自然的鬼魂使環境籠罩在一片神秘的氣氛中。西方小說的環境描寫特別是批判現實主義創作出現后，48中外小說比較分析課件49全球化！全球化！50

雖然全球化浪潮一浪高過一浪，但東西方文化仍存在巨大差異。

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在紐約國際筆會年會上，我國作家陸文夫演講后，有記者問道：“陸先生，請問您對性文學怎么看？中國人怎樣看西方人的性解放？”陸文夫微微一笑，輕松自如地說：“西方朋友接受一盒禮品時，往往當著別人的面就打開來看。而中國人恰恰相反，一般都要等客人離開以后才打開盒子。這就是東西方文化的差異。”在紐約國際筆會年會上，我國作家陸文夫演講52

一參加中國婚禮的外國人夸新娘漂亮，新娘謙虛地說“哪里”，外國人愣住了，說“眉毛，鼻子，嘴……哪里都漂亮！”一參加中國婚禮的外國人夸新娘漂亮，新53

東西方的教育觀念差別很大。有一位美國人娶了中國老婆后才感嘆：“以前，我以為中國人比美國人聰明，現在我才知道，原來中國父母永遠在逼孩子讀書，他們的職責是教育出學業最優秀的子女來，甚至連孩子的暑假也不放過。美國父母的職責是讓孩子真正享受自己的童年，去運動，去交朋友，去野游，去做自己喜歡做的事情。”

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東西方文化最大的差異是人生觀與價值觀的不同。中國文化把人看作群體的一分子，強調集體主義；西方文化則強調個體的自由意志，遵循個人價值至上的原則，提倡個人利益為最高利益，強調主動進取，追求自由平等、自立自強，注重個人自由和權利，并把它視為實現自我價值的積極表現。東西方文化最大的差異是人生觀與價值觀的55中外小說比較中外小說比較56西方小說的源頭——古希臘的神話和史詩。小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節和具體的環境描寫來反映社會生活的一種文學體裁。

三要素：人物、故事情節、環境中外小說的淵源比較中外小說的淵源比較57

菲爾丁：荷馬史詩（希臘史詩）是“西方小說的胚胎”。理由有三：其一，在體制方面為詩體長篇小說打下了基礎。其二，作為長篇敘事性文藝，具備了小說的基本要素。完整的敘事結構、鮮明的人物形象為西方小說的產生提供了范本。其三，題材內容上具有傳奇色調。菲爾丁：荷馬史詩（希臘史詩）是“西方小說的胚胎”58中國小說產生的源頭——神話傳說和史傳文學明胡應麟說《山海經》“文極贍縟，時有可觀”、“頗為小說濫觴”。《山海經》和《穆天子傳》是后世志怪小說的發端。中國小說產生的源頭——神話傳說和史傳文學591.

發憤著書----通過著書抒發“郁結之意”。

司馬遷《報任少卿書》

（孔子、左丘明、孫子、呂不韋及《詩經》的作者。）

“意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”中外小說創作動機比較中國古典小說的創作動機中外小說創作動機比較中國古典小說的創作動機60《金瓶梅》（蘭陵笑笑生）

張竹坡稱之為“第一奇書”：“生也不幸，其親為仇所算。”“《金瓶梅》到底有一種憤懣的氣象”“作者無感慨，亦必不著書，一言盡之矣。其所欲說之人，即現在其書內。”“作者必大不得時勢”“作者必遭史公之厄而著書。”“乃是作者滿肚皮猖狂之淚沒處灑落，故以《金瓶梅》為大哭地。”金圣嘆評點《水滸傳》，施耐庵“發憤著書”、是“怨毒著書”，是“庶人之議”。《金瓶梅》（蘭陵笑笑生）61

2.勸誡教化王充《論衡·佚文篇》：文豈徒調墨弄筆、為美麗之觀哉?……文人之筆,勸善懲惡也。

桓譚《政要論·序作》：“夫著作書論者,乃欲闡弘大道,述明圣教,推演事類,盡極情類,記是貶非,以為法式,當世可行,后世可修。

2.勸誡教化62

蒲松齡的兒子蒲箬《祭父文》認為,《聊齋志異》:“大抵皆憤抑無聊,借以抒勸善懲惡之心，非僅為談諧調笑已也。”

馮夢龍編輯“三言”：喻世、警世、醒世

“載道”----通過小說達到“經夫婦”、“成孝敬”、“厚人倫”、“美教化”、“移風俗”的教化目的。蒲松齡的兒子蒲箬《祭父文》認為,633.自娛、娛人

《快嘴李翠蓮記》的入話開首有四句詩說:“出口成章不可輕,開言作對動人情。雖無子路才能智,單取人前一笑聲。”

4.期待傳世

“言之不文,行而未遠”

司馬遷在《報任少卿書》中說,他寫《史記》意在“藏之名山,傳之其人”。期待得到世人理解。蒲松齡在創作《聊齋志異》時的“傳世”愿望就很迫切,他曾致書于引為知己的王士禎,希望靠他的“游揚而得傳”。

3.自娛、娛人64《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷后》：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”

----王士禎《漁洋山人精華錄》《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷后》：65西方小說的創作動機：

“心靈的詩歌與現狀的非詩”之間的矛盾。------黑格爾

米蘭-昆德拉《小說的藝術》：“小說是作者探索在這個成為陷阱的世界里，人的可能是什么？小說是在上帝離開了他的寶座不再統治這個世界的時候，人開始探索不確定的真理的時候出現的。也包括在意識流中追尋自己發現自己。”創作動機-----追尋探討人和世界。

西方小說的創作動機：66《少年維特之煩惱》《安娜·卡列尼娜》《巴黎圣母院》《死魂靈》

創作動機-----外界事物的刺激、激發，瞬息突發式的創作動機同靈感的產生。

究其背后實是作者厚重的生活積累和情感凝聚。《少年維特之煩惱》67中外小說主題比較中外小說主題比較68中國現代小說的主題大體可歸納為以下五大類：

(1)社會改造與人生探索類。如魯迅的《狂人日記》、《藥》，張聞天的《旅途》，冰心的《超人》等。

(2)個性解放與婦女解放類。如魯迅的《傷逝》、《祝福》，郁達夫的《沉淪》等。

(3)反映農民疾苦與農村陋習類。如魯迅的《故鄉》、王魯彥的《黃金》等。(4)非戰類。如冰心的《一個兵丁》、葉紹鈞的《潘先生在難中》等。(5)反帝類。如郭沫若的《牧關哀話》、鄭伯奇的《最后一課》、老舍的《小鈴兒》等。主題：反封建反帝；人的解放。中國現代小說的主題大體可歸納為以下五大類：69《阿Q正傳》主題：（1）批判以阿Q、趙太爺等為代表的國民的弱點或劣根性，即批判“阿Q相”，以引起療救。（2）揭露當時社會的階級壓迫和剝削，反映農民的苦難；（3）提出了農民革命和出路問題；（4）表現了魯迅的高度愛國主義精神和革命精神。（5）批判辛亥革命的不徹底性，揭露資產階級的妥協性。

《阿Q正傳》主題：70

“在歐洲每年出版的五萬本書中，請您打開任何一本來看。它們談些什么呢?談的是幸福。女人想有一個丈夫或者某人想發財，想有權力和受人尊敬。對于狄更斯的人物，一切追求的目的只是大自然懷抱里的一漂亮的小住宅和繞膝歡躍的一大群兒孫。巴爾扎克的人物所熱衷的是高樓大廈、貴族頭銜和百萬金錢。”“陀斯妥耶夫斯基的人有誰追求這些呢?誰也沒有。一個也沒有。他們不愿停留在任何地方—甚至在幸福上。他們總是渴望走得更遠些，他們都懷著一顆折磨他們的‘火熱的心’。”——斯蒂芬·茨威格《世界文學中的現實主義問題》“在歐洲每年出版的五萬本書中，請您打開任何一本71

人性人欲的解放的要求，到發財享樂、幸福在人間的追求；對社會人生的孜孜不倦的探索，對人類存在的苦苦深沉的思索。人道主義----西方近代文學的主題

人性人欲的解放的要求，到發財享樂、幸福在人72西方現當代小說的主題為：

其一是傳統的人道主義主題；具體內容為反對帝國主義戰爭，呼吁人類和平及經濟建設歌頌英雄，同時也注重探索人性。其二是反傳統的個性主義主題；具體內容為關懷的主題。表現局外人、流亡者，反英雄、反社會，表現人的孤獨、失落、人生的荒謬與虛無。這兩大主題還可以殊途同歸為一大主題，即對人的終極關懷。西方現當代小說的主題為：73

西方小說注重主觀、意識形態，常見的主題——救贖意識、自我反省、精神探索。中國小說注重客觀，表現現實。中西小說主題的顯著差異中西小說主題的顯著差異74

魯賓遜：我的心靈也升向天上，并欣喜若狂地高喊:“耶穌，大衛的兒子，耶穌，你被上帝舉為君王和救主，請賜給我悔改的心吧!”這是我有生以來第一次算得上是真正的祈禱，因為，我這次祈禱與自己的境遇聯系了起來，并且，這次祈禱是受了上帝的話的鼓舞，抱著一種真正符合《圣經》精神的希望。也可以說，只有從這時期，我才開始希望上帝能聽到我的祈禱。

現在，我開始用一種與以前完全不同的觀點，理解我上面提到的那句話:“你若呼求我，我必拯救你。”

魯賓遜：我的心靈也升向天上，并欣喜若狂地高喊:“耶穌75

與精神救贖緊密相連的另一個主題是：哲學思辨

——究竟人是什么?人從哪里來?人到哪里去?人的命運到底山誰來掌握?人怎樣才能走自己的自由之路?人的本性、理性與情感，人與人、人與神的關系、人與自然的關系，人與上帝、靈魂的問題，人的罪惡問題，等等。與精神救贖緊密相連的另一個主題是：哲學思辨76

儒家學說或儒教是中國人所特有的宗教信仰，一種倫理化、現世化了的宗教信仰，一種非宗教的宗教信仰。“仁、義、禮、智、信”

“孝悌忠恕”“立德、立功、立言”“窮則獨善其身，達則兼善天下”

重實用輕思辨重人事輕鬼神重現世輕來世

儒家學說或儒教是中國人所特有的宗教信仰，一種77《孟子·齊人有一妻一妾》

齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。”

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！《孟子·齊人有一妻一妾》78孟子做此文要說明：

“人求富貴，應該遵循正常的途徑，不要走歪門邪道，以致連自己最親的人也感到羞愧。”

“不義而富且貴，于我如浮云”“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。”孟子做此文要說明：79中外小說人物形象比較1.中外早期小說的共同特點——重情節構造，輕人物塑造的傾向。《十日談》《巨人傳》

中外小說人物形象比較80唐代傳奇可分為“記”、“傳”兩大類。無論是“記”類還是“傳”類，都體現了描述奇人奇事的基本特征，它們常常把人間世界和神仙鬼怪世界交織在一起加以描寫，著意安排曲折、離奇的故事情節，以使繼承志怪小說而來的奇特怪異色彩更鮮明突出。因此，以情節吸引人，仍然是有唐代傳奇小說最主要最基本的特征。唐代傳奇可分為“記”、“傳”兩大類。81

2.中國古典小說尤其長篇小說，偏重于組合人物的描寫。

西方小說更注重描寫以個體為本位的、獨具個性的“孤獨”的主人公形象。

2.中國古典小說尤其長篇小說，偏重于組合人物的82《三國演義》里的五虎上將《水滸傳》里的梁山好漢《西游記》取經隊伍里的師徒四人《儒林外史》的儒生百相《紅樓夢》里的金陵十二釵

在注重以群體為本位的中國文化體系中，個體的人“只有在其他個人的整體背景之下，這個人才是完整意義的個體。”《三國演義》里的五虎上將83

而西方小說，追尋自我、追尋上帝或在追尋上帝中實現追尋自我的人物形象：堂吉訶德、魯濱遜、于連、簡·愛、安娜·卡列尼娜、聶赫留朵夫。他們在追尋上帝時又都在追尋自我。而西方小說，追尋自我、追尋上帝或在追尋上帝中實現追843.關于肖像描寫

中國小說從始至終都非常注重肖像描寫，從古代到現代多用傳統的白描手法。特別是中國古代小說的肖像描寫，簡潔明了、干脆利落，幾筆就勾勒出人物的外貌服飾。“一雙丹鳳三角眼,兩彎柳葉吊梢眉,身量苗條,體態風騷,粉面含春威不露,丹唇未啟笑先聞。”“身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。”

3.關于肖像描寫85

西方早期小說對人物的肖像描寫大多也比較簡單，但發展到后來變化較大，特別是19世紀批判現實主義時期就比較復雜了，非常注重肖像描寫，往往不惜筆墨盡情渲染。

“他身高五尺，臃腫、橫闊，腿肚子的圓周有一尺，多節的膝蓋骨，寬大的肩膀；臉是圓的，烏油油的，有痘瘢；下巴筆直……冷靜的眼睛如像要吃人，是一般所謂的蛇眼……鼻尖肥大，頂著一顆滿是血筋的肉瘤。一般人不無理由地說，這顆肉瘤里全是刁鉆捉狹的玩藝兒……”

西方早期小說對人物的肖像描寫大多也比較簡單，但發展86

“他也真怪,即使在最晴朗的日子,也穿上雨鞋,帶著雨傘,而且一定穿著暖和的棉大衣.他總是把雨傘裝在套子里,把表放在一個灰色的鹿皮套子里;就連那鉛筆的小刀也是裝在一個小套子里的.他的臉也好像蒙著套子,因為他老是把它藏在豎起的衣領里.他戴黑眼鏡,穿羊毛衫,用棉花堵住耳朵眼.他一坐上馬車,總要叫馬車夫支起車篷。”“他也真怪,即使在最晴朗的日子,也穿上雨鞋,帶著雨傘,87

莫泊桑在他的名著《俊友》中曾成功地運用重復的手法來描寫一個會計師的肖像。

會計師是個矮個子，圓滾滾的。他的腦袋像一個圓球，這球鑲在另一個被兩腿托起的大圓球上，兩條腿非常之短，也像一對圓球。

由于莫泊桑在“圓球”上不斷重復，會計師肥胖的特征給讀者留下了深刻的印象。

莫泊桑在他的名著《俊友》中曾成功地運用重復的手法來884.性格塑造

中國小說從誕生時起就重視對人物性格的刻畫。大多使用行為動作描寫,通過動作細節來深刻揭示人物的性格。《世說新語》中的王藍田，作者寫他吃雞子時“以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地，雞子于地圓轉未止，乃下地，以屐齒碾之，又不得，嗔甚，復于地取納口中嚙破，即吐之”。

其急躁無比的性格十分典型生動。4.性格塑造其急躁無比的性格十分典型生動。89《魯提轄拳打鎮關西》一回寫道:

鄭屠右手拿刀,左手便要重揪魯達。被魯提轄就勢按住左手,趕將入去,望小腹上只一腳,騰地踢倒在了當街上。魯達再入一步,踏住胸脯,提起那醋缽兒大小拳頭,看著鄭屠道:“灑家始投老種經略相公,做到關西五路廉訪使,也不枉了叫做鎮關西。你是賣肉的操刀屠戶,狗一般的人,也叫做鎮關西!你如何強騙金翠蓮!”撲的只一拳,正打在鼻子上,打的鮮血