2019—2020學(xué)年度第一學(xué)期高二期末質(zhì)量檢測試題歷史★祝考試順利★

注意事項(xiàng)：1、答題前，請先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用0.5毫米黑色簽字筆填寫在試題卷和答題卡上的相應(yīng)位置，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。用2B鉛筆將答題卡上試卷類型A后的方框涂黑。2、選擇題的作答：每個小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非選擇題答題區(qū)域的答案一律無效。3、主觀題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域的答案一律無效。如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4、選考題的作答：先把所選題目的題號在答題卡上指定的位置用2B鉛筆涂黑。答案用0.5毫米黑色簽字筆寫在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非選修題答題區(qū)域的答案一律無效。5、保持卡面清潔，不折疊，不破損，不得使用涂改液、膠帶紙、修正帶等。6、考試結(jié)束后，請將本試題卷、答題卡、草稿紙一并依序排列上交。第I卷（選擇題，共48分）一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1．.子曰：“仁者樂山，智者樂水”。子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水觀是有智慧的人才能懂得欣賞山水B.重視人類與自然界的和諧關(guān)系C.自然界中的山水都是有靈性的D.將山水賦予德行重視教化作用2．董仲舒主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，以為仁”是儒家的道理。這表明董仲舒的新儒學(xué)A.力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵B.兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù)C.開始吸收佛教、道教精神內(nèi)容D.主張用封建綱常維護(hù)社會秩序3．孟子說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。北宋司馬光作《疑孟》，批評孟子的說法“非忠厚之道”。南宋理學(xué)家胡宏則認(rèn)為孟子的主張是以天地之理為依據(jù)的，臣對于君主特定的“感”作出特定的“應(yīng)”，是完全合理的。這說明南宋理學(xué)A.與北宋理學(xué)存在本質(zhì)區(qū)別B.強(qiáng)調(diào)君臣間的平等關(guān)系C.維護(hù)了傳統(tǒng)儒學(xué)的正當(dāng)性D.具有鮮明的反專制色彩4．.近年來，“穿越”成為文學(xué)、影視藝術(shù)創(chuàng)作的熱門題材。如果讓王守仁穿越時空與朱熹對話，他們可能達(dá)成共識的一項(xiàng)應(yīng)該是A.心外無物，心外無理B.知和行都產(chǎn)生于心C.善性為人心所固有D.只有探究萬物，才能得到“其中的天理”5.顧炎武在《亭林文集》中指出：“且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”顧炎武思想產(chǎn)生的根源是A.商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展B.專制腐敗的王朝統(tǒng)治C.因循死板的八股取士D.市民工商階層的出現(xiàn)6．古代煉丹家們距離真正的發(fā)明火藥其實(shí)只有一步之遙，但這最后的門檻他們卻不曾邁過去。在他們的著作中甚至諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時所造成的火災(zāi)。據(jù)此判斷，制約中國古代科技發(fā)展的主要因素是A.思想觀念和創(chuàng)新意識B.統(tǒng)治者對工藝的漠視C.社會發(fā)展需求的不足D.科技發(fā)展基礎(chǔ)的薄弱7．有人認(rèn)為，“篆”代表了遠(yuǎn)古時期的人們對大自然（天）的敬畏感，所以篆字圖形猶如天上的星辰；隸書則代表了人開始進(jìn)入了自身的生存環(huán)境，對大地廣袤的思考；而楷書出現(xiàn)的時期就是被認(rèn)為人類自身開始覺醒的時期。其意在說明A.楷書演繹了古代理性思維的科學(xué)精神B.社會進(jìn)步推動了古代人文意識的發(fā)展C.三種字體演變是古代對科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識D.古代書法具有“天人感應(yīng)”的精神內(nèi)涵8．“從文以載道的桎梏中掙脫出來的明清傳奇文人作家，表現(xiàn)出兩種創(chuàng)作傾向：一是張揚(yáng)言情，一是調(diào)和情理。他們文學(xué)觀念的波動猶如鐘擺，時而偏向載道，時而偏向言情，但終歸保持著一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。”這表明明清文學(xué)A.具有離經(jīng)叛道的時代特色B.以張揚(yáng)個性為其主要目標(biāo)C.以傳奇作為主要表現(xiàn)形式D.仍然受到理學(xué)的較大影響9?法國學(xué)者萊昂?羅斑指出，智者學(xué)派運(yùn)動是這樣一個時代和這樣一個國度的需要：在這個國度中，一切公民對于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地位。由此看來，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)锳.古希臘思想家的推動B.功利主義思想的誘導(dǎo)C.雅典民主政治的繁榮D.雅典濃郁的文化氛圍10．文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時A.建筑的宗教功能和意義被弱化B.幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D.市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)11．14世紀(jì)晚期，英國牛津大學(xué)教授威克利夫等人不顧教會禁令，將《圣經(jīng)》譯成英文并大量選用人們熟悉的日常生活用語。這一行為A.強(qiáng)化了普通民眾的宗教信仰B.有利于擺脫教會的精神控制C.促使宗教融入民眾日常生活D.沖擊了君權(quán)神授的專制思想12．笛卡爾認(rèn)為，需要哲學(xué)家們用“自然的理由”來說服不信宗教的人，歸結(jié)到一句話，就是用幾何學(xué)那樣精確的方法來處理形而上學(xué)的神學(xué)。笛卡爾的這一“方法”A.消除了科學(xué)與宗教對立B.推動了宗教改革的發(fā)展C.有利于理性主義的宣揚(yáng)D.鞏固了天主教會的統(tǒng)治13．下面為近代部分人物的言論表，據(jù)此推斷這些言論出現(xiàn)的背景是林則徐“現(xiàn)值防夷吃緊之際，必須時常探訪夷情，知其虛實(shí)，始可以定控制之方”。左宗棠堅(jiān)決主張收復(fù)新疆領(lǐng)土，提出了“塞防”與“海防”并重的觀點(diǎn)。李鴻章“新疆不復(fù)，于肢體之兀氣無傷”，并以大辦海軍需用大量軍費(fèi)作借口，主張放棄新疆，專重“海防”。A.西方海權(quán)觀的傳入B.邊疆危機(jī)日益凸顯C.近代化運(yùn)動的起步D.夷夏觀念根深蒂固14．陳登原在《中國文化史》中說：由鴉片戰(zhàn)爭，以至于庚子事變之六十年間，國人之對外態(tài)度：首為昧外，次為畏外，繼為媚外。這種情況出現(xiàn)的原因是A.主動放棄閉關(guān)鎖國政策B.理性認(rèn)識西方先進(jìn)文明C.西學(xué)東漸導(dǎo)致認(rèn)識誤區(qū)D.民族屈辱造成心理落差15．.晚清至民國，中國在外抗強(qiáng)權(quán)和內(nèi)求變革的過程中遇到重重阻力。先進(jìn)中國人針對“傳統(tǒng)文化的習(xí)慣勢力”和“在這種制度和文化統(tǒng)治下的民眾的種種弱點(diǎn)”提出了A.“師夷長技以制夷”B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C.“民族、民權(quán)、民生”D.“民主”“科學(xué)”16．孫中山1895年以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”作為興中會誓詞，1903年把“創(chuàng)立民國”作為中華革命軍團(tuán)體誓詞，1905年將其思想體系概括為三民主義，后來又在西方三權(quán)分立學(xué)說基礎(chǔ)上提出“五權(quán)分立”學(xué)說：“考選制和糾察制本是我中國固有的兩大制度……我期望復(fù)活這些優(yōu)良制度”這表明，孫中山在探索現(xiàn)代化道路的過程中A.旨在徹底推翻清朝專制統(tǒng)治B.追求建立同于美國的政治體制C.愈加崇尚中國古代政治制度D.日益重視本國國情和傳統(tǒng)文化17．1945年10月，毛澤東在回答英國記者“如何理解自由民主的中國的概念”的提問時說：“它將實(shí)現(xiàn)孫中山先生的三民主義，林肯的民有民治民享的原則與羅斯福的四大自由，它將保證國家的獨(dú)立、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一及與各民主強(qiáng)國的合作。”這一表述的主旨是A.肯定美國的政治模式B.建立人民民主專政國家C.促進(jìn)民主，和平建國D.批判國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治18.有學(xué)者指出，中共十三大提出的社會主義初級階段論是新的歷史條件下對毛澤東新民主主義社會理論的繼承，在于這兩大科學(xué)理論的立論前提是一致的。這里的“立論前提”主要是指A.基本國情的科學(xué)分析B.國家處于重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)C.改革開放的成功探索D.革命偉人的特殊經(jīng)歷19.1978年2月，教育部頒發(fā)了新的“中學(xué)歷史教學(xué)大綱”，將“農(nóng)民戰(zhàn)爭史”和“儒法斗爭史”改回中國古代史，“黨內(nèi)兩條路線斗爭史”改回中國現(xiàn)代史，“國際共運(yùn)史”改回世界史。上述課程調(diào)整體現(xiàn)了A.真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的成果B.教育領(lǐng)域的撥亂反正C.十一屆三中全會的重要影響D.“雙百方針”貫徹落實(shí)20.20世紀(jì)50年代末至60年代初，香港影片在上海上映時場面火爆，除少數(shù)戲曲片外“幾乎場場滿座”。而國產(chǎn)電影，尤其是反映“大躍進(jìn)”的影片，上座情況卻相形見絀。這一反差表明A.香港電影更能反映社會現(xiàn)實(shí)B.國產(chǎn)電影的制作技術(shù)低下C.這一時期文化氛圍相對寬松D.“大躍進(jìn)”運(yùn)動持續(xù)深入21．科幻片《星際穿越》是對“以一種全新的模式重建了宇宙體系，物體不只是三維空間，而是四維的，長、寬、厚與時間組成四維的時空連續(xù)統(tǒng)一體”科學(xué)理論的具體形象的表達(dá)。該理論的提出A.大大加強(qiáng)了人類對微觀世界的研究B.為人們發(fā)現(xiàn)海王星提供了理論依據(jù)C.為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)D.改變了人們認(rèn)識世界的角度和方式22．據(jù)《科學(xué)簡史》記載，“1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭先恐后地排隊(duì)購買剛出版的新書……書中的觀點(diǎn)震撼了世界。該書的發(fā)表A?建立起一個完整的力學(xué)理論體系B?改變了人們對世界的認(rèn)知C.打破了牛頓力學(xué)絕對化思維模式D.宣告了馬克思主義的誕生23．漫畫多以含蓄、隱晦的方式評說世事。如圖漫畫反映了互聯(lián)網(wǎng)帶來的影響，它反映出

A.互聯(lián)網(wǎng)將人們從黑暗引向光明A.互聯(lián)網(wǎng)將人們從黑暗引向光明C.人類過度依賴互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)現(xiàn)象互聯(lián)網(wǎng)大大密切了人們之間的關(guān)系D.人類喪失了獨(dú)立思考和實(shí)踐的能力24．某畫家目睹一樁搶劫案，根據(jù)該畫家提供的嫌疑人肖像畫，有警察判斷嫌犯是一位妙齡少女，有警察認(rèn)為是一位耄耋老頭，甚至有警察認(rèn)為是一臺洗衣機(jī)。據(jù)此，你認(rèn)為該畫家的繪畫風(fēng)格是A.現(xiàn)代主義B.浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義D.印象派第II卷（非選擇題，共52分）二、非選擇題：26題16分，27題20分，28題16分，共52分。25．（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求，他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會。材料二文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性（或正當(dāng)性）問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。材料三伏爾泰把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭”他信奉自然權(quán)利說，他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開明”的君主按哲學(xué)家的意見來治理國家。材料四（啟蒙運(yùn)動）的“砸爛可恥的東西”、“自由放任”和“社會契約”這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。此外，它們不僅對法國的現(xiàn)狀，而且對整個歐洲甚至海外地區(qū)的現(xiàn)狀，也是一個挑戰(zhàn)。實(shí)際上，哲人們并不把自己看作法國人或歐洲人，而是把自己看作人類的成員。（1）根據(jù)材料一，概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景。（8分）（2）根據(jù)材料一和材料二，指出兩次思想運(yùn)動所承擔(dān)的相似的歷史使命。（2分）（3）根據(jù)材料三，概括伏爾泰的主要主張。（4分）（4）根據(jù)材料四，并結(jié)合所學(xué)知識，說明啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的重大影響。（6分）26（18分）閱讀材料，完成下列要求。在人類思想文化發(fā)展的過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特征。材料1：自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》材料2：受制于“皇帝制度”兩千年，是這個民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生”“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識、規(guī)則意識、寬容意識的缺乏，比如“熟人社會”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。——張宏杰《中國皇帝的五種命運(yùn)》序請回答：（1）材料1中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪三個階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型難的原因。（3）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓@個觀點(diǎn)的理解。27．（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后新興的科學(xué)技術(shù)時間國家新科學(xué)技術(shù)時間國家新科學(xué)技術(shù).心1945美國原子彈爆炸1969美國“阿波羅11號杯登月1946美國電予計(jì)算機(jī)誕生1972美國重組DNA生物棊園工程成功1947美國晶體管問世1977美國超大規(guī)模集成電略投入使用1954蘇聯(lián)第…座核電站建成］胸美國第…架航天飛機(jī)升空1957蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星上1997英國利用體細(xì)胞培養(yǎng)克隆羊“多利”成功I960美國激光器出現(xiàn)1999美國首次成功制造出人工MA分子材料二嫦娥二號是我國發(fā)射的第二顆繞月探測衛(wèi)星，它……直接進(jìn)入地月轉(zhuǎn)移軌道、首次使用X頻段測控、對嫦娥三號著陸區(qū)進(jìn)行高分辨率成像……這一系列重大技術(shù)突破，將為今后的嫦娥三號實(shí)現(xiàn)月球軟著陸奠定基礎(chǔ)。從地面邁向天空，再邁向太空，繼而邁向深空、邁向另外一個天體，我們可以離開自己棲息的搖籃，奔向原本陌生的宇宙空間，這是科學(xué)的力量、進(jìn)步的階梯、文明的標(biāo)尺。——北京2010年10月1日電《嫦娥二號中國航天事業(yè)的新階梯》（1）材料一反映的是哪一次科技革命？指出材料一中能夠代表這次科技革命的成就。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出拉開中國“邁向太空”序幕的標(biāo)志性事件。并簡要分析推動新中國成立以來航天事業(yè)發(fā)展的因素。高二歷史參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)一、選擇題：（每小題2分，共50分）1-5DBCCA6-10ABDCD11-15BCBDD16-20DCABC21-24DBCA二、非選擇題：本大題共3小題，計(jì)52分。25.（20分）（1）社會出現(xiàn)大變革；士階層的興起；諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要；社會生產(chǎn)力發(fā)展；新興地主階級要求建立新的社會。（8分）（2）使命