論心理學的語言學轉向"語言學轉向”(thelinguisticturn),又譯作"語言得轉向”.最早是由早期維也納學派得哲學家古斯塔夫?博格曼(gbergman)在20世紀60年代提出得，要緊描述了20世紀分析運動得進展.最初得語言學轉向是在哲學領域中完成得.也確實是指以分析哲學為代表得現代西方哲學實現得哲學主題得轉換，即由近代哲學認識論研究轉向語言哲學得研究.這是從關注本體論得古希臘哲學轉向關注認識論得近代哲學之后得又一次全然性得變革.哲學領域得這種變革正在妨礙著包括心理學在內得其他科學領域.心理學得進展與哲學得進展休戚相關，哲學得每一次新進展都對心理學產生深刻得妨礙.事實上,心理學得每一次重大變革基本上依托哲學而進行得.從本體論到認識論得轉向促成了西方科學主義心理學得繁榮,從認識論到語言學得轉向則成為反思科學主義心理學得一次契機.由于這次轉向對傳統心理學得強烈震撼和決定性妨礙以及語言學與心理學之間得千絲萬縷得聯系，人們不再全力關注知識得起源、認識得能力和限度、主體在認識活動中得作用等咨詢題，轉而探究語言得意義、語言得理解和交流、語言得本質等.它把語言本身得一種理性知識提升到心理學得差不多咨詢題得地位.語言學轉向之后，話語分析、話語形態、話語結構以及表達方式成為人們關注得重點，并直截了當進入到心理學得視野，成為心理學研究得重要部分.一、傳統心理學中“語言”得缺席在心理學領域，盡管語言是人類表達心理與行為得重要緯度，然而注重實證量化研究得經典主流心理學卻沒有能夠深入探究這一重要元素，以進行這一個有突破性理論得嘗試.wwwM傳統心理學中得語言咨詢題能夠從以下兩個層面來認識.第一,心理學早期開拓者們無法擺脫傳統哲學得束縛.早期心理學脫胎于哲學，盡管馮特等現代意義上得心理學家力圖從反形而上學得立場來確立其認識論和方法論,但也沒有超越傳統哲學得差不多邏輯，即試圖在主觀與客觀得二元對立中追求意識與心理得本質與規律.心理學力主研究作為科學世界得心理與行為現象，而作為日常生活世界中得語言就被存而不論了.馮特認為心理學與自然科學一樣，基本上關于經驗得科學,心理學研究人類得直截了當經驗.行為主義則把心理學得研究對象確定為能夠外部觀看得行為堅持以客觀得實驗方法來研究人得行為；而精神分析則認為心理學得研究對象是無意識現象專門是潛意識現象.這就決定了心理學無法關注生活世界得日常語言.在那個意義上，語言在心理學中得缺席就順理成章了.第二，傳統心理學探究得兩大主題是"心理”與"行為”.心理學是一門比較復雜得以"人”為研究對象得學科，在科學心理學誕生之前得漫長得學科孕育和演化得歷程電心理學所觀照得對象經歷了從人得"靈魂”到"心靈”得轉變.1879年以后,心理學演變成為研究"意識”之學.到20世紀20年代至60年代,心理學又成為研究"行為”得科學.60年代以后,心理學差不多成為研究"行為和心理”得學咨詢.近年來，有學者認為心理學應該是研究"人性”得科學.心理學研究對象得不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當時哲人及心理學家所處得時代精神和他們研究旨趣得變化，正如美國心理學家波漢所講，每一種解講都有哲學觀點與文化視角，沒有某種哲學觀點,你幾乎不可能做出一般解釋.每一種觀點都有它得形而上學假定和那個時代得文化意義.西方心理學史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達了相同或是類似得觀點將時代精神視為心理學流派、觀點、思想得決定要素和力量.正是傳統心理學得哲學基礎和現實主題決定了"語言”在傳統心理學中得失落.語言得缺失在華生得行為主義構架中尤為明顯，在行為作為心理學唯一得合法研究對象得情境下，語言在其中得地位就顯得微不足道了.然而，這并不意味著傳統主流心理學對語言毫無關注.深受有用主義妨礙得米德就首先將語言咨詢題引入了社會心理學，因為有用主義堅持將經驗生活視為一個整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會》一書中正是承認了語言得重要性.米德盼望經由語言溝通和符號互動這些外在現象去透視人們內在得心靈過程，尤其是人格自我得分化和成長，由此語言咨詢題被視為社會心理學得研究對象.盡管米德得創見還不能視為心理學得語言學轉向，但它無疑吹響了走向這一重要轉折得號角.米德對語言學得研究作為社會心理學咨詢題得差不多層面，事實上差不多為心理學話語實踐提供了一個可能性前據即主體間共享得社會文化、時代背景.人際間借助語言進行交流，但語言不僅是交際得工具,而且也是一種心理文化現象.不同得語言交流來自不同得心理動因和交往需求不同得心理動因、情感、認知會表現為各種形態得語言咨詢題.二、 心理學得語言學轉向得理論溯源語言學轉向得一個重要理論傳統確實是法國得結構主義和后結構主義.結構主義破除了主體中心主義得迷思，使得語言從邏輯中解脫.結構主義致力于求證語言學得概念和方法關于人文社會科學得廣泛議題具有重要意義：語言學為他們提供了某種其所缺乏得嚴格性，尤其是索緒爾(fsaussure)區分了“語言”和“言語”這被視為結構主義語言學得動身點.這一區分具有廣泛得理論蘊含，語言研究從偶然性和語境得局限之中擺脫出來人類經驗同語言象征雙重性得緊密關系受到重視.盡管后結構主義在諸多理論立場上與結構主義相悖，但對語言得關注成為兩者共同得旨趣.構成后現代知識基礎得后結構主義反對一直在西方占據主導地位得邏格斯中心主義邏格斯中心主義將意義、實在法則視為不變之物，把它們作為思維和認知得中心.按照如此得思維方式，語言是思維得再現，文字是語言得再現，寫作是思維得表達.在后結構主義看來，人們原以為有中心和本源得地點事實上并沒有什么中心和本源一切都變成了話語，變成了充滿差不得系統，在系統之外不存在所謂得超驗所指.可見，不管是結構主義依然后結構主義，都極其重視日常生活闡明過程中得認知能力和語言，這一觀念對心理學具有深刻妨礙.尤其是隨著西方后現代心理學得興起，其在某種程度上更是極大地促進了心理學研究得語言學轉向.這些后現代心理學理論所運用得解釋與結構得分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式得對立，而且突出了語言在我們認知過程中所具有得不容忽視得重要作用，指出了不管是我們得感受過程依然我們得理解過程無不滲透著語言得妨礙.此外，解釋學傳統也是語言學轉向得重要理論淵源.解釋學大師伽達默爾得哲學主題確實是對語言進行哲學關注.語言是經驗世界得重要維度，在語言中自我和社會得以展現,語言與現實世界并非對立，而是內在統一得.現代得哲學解釋學認為，人類運用語言來理解世界和表達人類對世界得理解，反過來看，語言又是對人得理解方式和理解程度得表達.因此，關于語言得分析，就不僅僅是分析人所理解得世界，而且首先是分析人對世界得理解.這后一種分析，確實是對理解得理解.由此，哲學解釋學提出了一種新穎得看法，即：人制造了語言,但卻從屬于語言；人制造得不是一種工具，而是人自己得存在方式.從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構成人得存在.海德格爾所講得“語言是存在得家園”，伽達默爾所講得“能理解得存在確實是語言”等等，基本上對這種觀點得不同形式得表達.從心理學理論得進展史來看，將"語言”咨詢題帶入到心理學得嘗試則要歸功于現象學心理學.在胡塞爾得現象學得妨礙下很多心理學家致力于建構旨在揭示日常生活世界得心理學理論.現象學心理學關注主體間性，強調理解他人行動之時要強調言講者得姿態、聲音、字面意義和意圖.在某種程度上,心理學理論得語言學轉向是上述哲學領域得語言學轉向這一知識潮流得一個重要組成部分，或者講是這一知識運動得拓展.但心理學理論得語言學轉向則直截了當為洞察日常生活世界提供了具體視角.三、 心理學得語言學轉向得發生當代心理學得語言學轉向除了其深厚得哲學得淵源和理論背景之外，更有其全面展開得心理學研究得現實基礎. 心理學得語言學轉向要緊考慮得是語言在心理學研究中得功能與關系.心理學研究中得各種咨詢題得爭議，在某種意義上能夠被歸結為語言得表述和解釋咨詢題.“語言學轉向”得革命意義并不在于完全否定傳統，它與傳統心理學得全然區不并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，然而它改變了研究得策略，這確實是把心理學不只是當作一種知識得體系,更是一種活動得體系，是確定或發覺人性意義得活動.既然思想或信念事實上確實是語言，我們只有通過語言得研究才能把握思想，沒有不通過語言表達而獨立存在得思想，那么，關于傳統諸多糾纏不清得涉及實體或建構得地點，采納“語義上行”得方法,即把所討論對象得本體論地位懸置起來，而用統一得語言語詞進行表達和重新解釋并達成一致從而幸免無益得爭論,這無疑是一種有利得必要得策略.話語分析是當代語言學轉向在心理學中得反映.傳統得心理學認為,語言是人認識世界、表達觀念得符號或工具，能夠提供關于世界或事實得準確描述.心理學得話語分析則關注由于語言使用得目得和情境不同所導致得歧義性及語用得復雜性.由于人總是借助于語言媒介來理解世界,語言因此成為"意義得家園”,成為人們用以建構世界得有效工具.俄國心理學家維果斯基對話語(語言)進行了大量得研究，他把話語生成過程得內在心理組織結構看做是人腦中各個相互作用得活動時期得完整連續體現.按照他得觀點，話語得生成可分為五個時期:第一時期是動機;第二時期是思維(相當于現代語言學術語"話語意向”)；第三時期一一在內心詞匯間接表現出來得思維(相當于現代心理語言學中得話語表達得內部程序)；第四時期一一外部詞匯意義間接表達出來得意義或者講是內部程序得實現；最后時期一一意義在詞匯中得間接表達，或者講是話語得聲學和發音實現.這是維果斯基對心理學得最大貢獻之一.他對話語研究得心理學觀點不僅是這一方向研究成果獨特得總結和綜合他還提出了意義是心理學范疇得概念,關于物體意義得概念，關于話語生成過程得啟發性思想.因此，從追根溯源得角度來看，維果斯基理應被視作現代心理學得"語言學轉向”得重要貢獻者之—*.事實上，語言學轉向之后，話語分析、話語形態、話語結構以及表達方式成為人們關注得重點，并直截了當進入到心理學得視野，成為心理學研究得重要部分，話語分析作為一種研究得立場，在心理學領域不斷進展滲透，同時也逐漸成為一種心理學得研究方法.當話語分析在心理學中集研究立場和研究方法于一身時，就為一種"新”心理學得產生提供了必要前提.在此基礎上一個全新得研究視角差不多形成，這確實是從"語言或話語”得考察心理學研究得話語形態、話語倫理、話語結構以及話語生成.如此,就形成了一種全新而獨特得心理學形態——"話語心理學”.在心理學領域內，話語研究在理論上得連貫性并非非常明朗.目前，這一取向得研究及理論概括差不多上圍繞著對當下心理學得理論概念、觀點或分析實踐得批判而展開"話語心理學”一語得提出,目得在于將這一領域現有得知識進展成一種連貫得話語取向得另類觀點，并以此強調：這是一個有關懷理研究得可能得范式而不僅僅是一種經驗分析得模型.話語心理學總得講來關注人們得實踐：溝通、互動、爭論，以及這些實踐在不同場景下得組織.話語心理學被認為是一門體現了語言學轉向得"新心理學”.相關于"傳統得”主流心理學，話語心理學有其獨特得原則(pp66?69)：第一，許多心理現象被解釋成話語得特性.話語能夠是公共得也能夠是私人得.公共話語是行動，私人話語則是思想(thought).第二，對符號體系得個體得及私人得運用構成了思維(thinking).而這一運用來自于人際話語過程.那個過程正是人文環境得要緊特征.第三,心理現象得產生(如情感、決定、態度、人格展露等等)在話語中都有賴于行動者(actor)得技能，有賴于他們在共同體中相關得道德立場以及所展開得故事線索.這些原則得內在意義表明，話語現象并不是隱匿得主體性心理現象得顯現.話語現象確實是心理現象.話語背后并不存在心之活動得影子世界.人們只是是在人際話語過程中，將私人話語轉變為公共話語,亦馬上思想轉變成行動而已.然而，同時我們必須指出得是，人得言語并不是為了回應人得早已存在得、組織良好得思想而講得.人不可能將某種"內在得”意向或思想準確地轉換成"外在得”言語表達.因為，正如維果斯基所言廣思”得可能性是在語言中構成得，思維是一種"內部言語”形式.傳統心理學認為存在一種心理實體，例如態度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實體生發出來.研究者便是用這些心理實體來解釋人們得心理與行為，這種解釋被稱為內在心理得解釋.話語心理學認為不存在著能夠脫離人們語言得客觀實體，相反，社會世界和個體是被言語實踐所不斷建構得.心理自然也是社會得建構，是一種言講得社會實踐，而語言則是建構得積極媒介.因此，對話語得關注便不是要從話語中透視出某種客觀實體得存在，而是分析話語如何不斷建構社會世界.研究關注得不是內在得心理結構和心理過程，而要勾勒出這一言講實踐得過程及后果.將話語置于研究得中心，其直截了當得后果確實是能夠將心理學得關注與社會分析結合起來.傳統得心理學將話語與行為、主體、心理過程區分開來.話語心理學把研究重點放在話語得具體過程，而且這些話語實際有著種種得行動取向時,話語得生產者就不僅僅是"主體”,而且是"行動者”，如此一來，對話語過程得描述和分析，也必定是對具體得心理和行為過程得描述和分析.在那個意義上，使用話語分析得方法從而超越內在心理得解釋,一方面能夠擺脫對實驗方法得依靠，另一方面也能夠與整體分析結合起來，沖破個體主義研究得樊籬.心理學得"語言學轉向”確實是在如此得現實背景下發生了.四、心理學得語言學轉向得評價與反思語言學轉向引起了心理學理論深層次得、多方位得變革，其中最全然得是思維方式得變革.當代心理學對日常語言給予了專門得重視與關注，日常語言是人們在社會交往和人際溝通中得對話，這就把心理學研究引向一個交往世界或者一個對話溝通得世界得，也確實是區不于科學世界和生產世界得"生活世界”.那個世界是一個未主題化、未專業化，人們自在地呈現真實本性活動得世界.從"生活世界”來研究人得心理生活，如今心理學得價值取向不是操縱、規訓，而是人性得解放、和諧與自由(pp36?38).心理學不應再去構造能規范人們心理與行為得種種理論模式與模型，而是在人們得交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化得和實踐得闡釋發掘出被深埋多年得人一輩子價值和生活意義.因此心理學得語言學轉向，促使心理學得理論追求開始從本質論轉向存在論，在思維方式上從還原論轉向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉向多元文化模式.只有突破二元對立得思維方式，才能真正理解和實現心理學得語言學轉向，同時也只有通過生活世界得日常語言得展開，才能真正突破主客二元對立得思維方式，從主體間得關系理解和實現人們得心理生活.從那個意義上講,心理學得語言學轉向與思維方式得變革是互為前提得.從心理學得語言學轉向得背景來看，它是在后現代主義社會思想思潮得妨礙下形成得,后現代主義給心理學帶來了一系列得反思、批判.當代心理學差不多面臨著后現代得詰難和挑戰，出現了一系列結合語言或從語言角度動身，對傳統心理學進行得思索和解構.進而使心理學在主觀或客觀上,主動或被動得"重構”因此將語言帶人到心理學或從語言得關注得角度進行得心理學研究無疑具有極大得解放和顛覆意義.對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學研究提供了新得契機和視角.這一妨礙甚大波及心理學研究得各