第6講文藝復興和宗教改革1．課程標準知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。2．高考考點文藝復興和宗教改革。3．高考真題【例1】恩格斯指出，任何新的學說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是()A．商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學說豐富了法國啟蒙思想C【解析】必須首先從已有的思想材料出發(fā)，說明借助古代的思想文化成果，根源深藏在經(jīng)濟的事實中，說明其產(chǎn)生根源是經(jīng)濟根源，與這一論斷相吻合的是歐洲的文藝復興運動，故C符合題意。商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想，但啟蒙思想沒有從已有的思想材料出發(fā)，沒有借助古典文化。所以A項不符合題意，排除A。人文主義反對天主教，所以“人文主義保留了天主教的神學色彩”的提法是錯誤的。排除B。啟蒙思想本身就含有人民主權(quán)的含義，這個提法也不能體現(xiàn)題干“它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”，所以“人民主權(quán)學說豐富了法國啟蒙思想”的提法不符合題意，排除D。

【例2】拜占庭帝國瓦解前后，許多學者和藝術(shù)家遷居意大利半島，從而大力推動了該地區(qū)()A．波斯文化的傳播

B．伊斯蘭文化的傳播C．古希臘文化的研究

D．基督教神學的研究

【解析】根據(jù)題目信息“意大利半島”，聯(lián)系所學知識可知其為古希臘文明的發(fā)源地。波斯文化應在兩河流域，伊斯蘭文化在西亞阿拉伯地區(qū)，基督教神學在西亞巴勒斯坦。C

【例3】奧利維爾·克里斯汀說：“法國的宗教改革邁出了猶豫不決的步子。這時，對福音的向往、路德教的影響、激進派的誘惑等都交錯在一起。”與之相關(guān)的正確史實是()A．法國由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容B．法國因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定C．法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教D．胡格諾戰(zhàn)爭后新教在法國占據(jù)主導地位

A【解析】1598年，法國國王頒布了《南特赦令》，宣布在法國全境有信仰新教的自由，法國由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容，這與題干“邁出了猶豫不決的步子”的信息吻合。法國因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定的提法與題干“邁出了猶豫不決的步子”的信息不吻合。排除B。法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教與題干“法國的宗教改革邁出了猶豫不決的步子”的信息不吻合，排除C。1598年，法國國王頒布了《南特赦令》，宣布在法國全境有信仰新教的自由，但仍然把天主教作為法國國教，可見胡格諾戰(zhàn)爭后新教在法國并不占據(jù)主導地位，排除D。所以選A。

【例4】中世紀的一位教皇把他的母校巴黎大學稱作“為整個世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校()A．開展世俗教育

B．成為傳播神學的中心C．自由探討真理

D．多出學術(shù)研究的成果【解析】解題的關(guān)鍵在于看清題目要求“教皇”，故其愿望應是傳播基督教即神學。而A項開展世俗教育、C項自由探討真理和D項多出學術(shù)研究的成果應是近代文藝復興、啟蒙運動后的思想解放。選B項。B塵世服從天國今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學服從神學理性服從信仰封建神學的各種傳統(tǒng)觀念占統(tǒng)治地位表現(xiàn)思考1：為什么資本主義萌芽首先在意大利萌發(fā)？又帶來了哪些社會變化？一、意大利的資本主義萌芽1、萌芽原因2、典型城市：3、社會變化（經(jīng)濟）（政治）（地理）（政策）佛羅倫薩（手工業(yè)發(fā)達，還是歐洲的金融中心），威尼斯階級關(guān)系的變化：思想觀念的變化：意大利的城市工商業(yè)繁榮；佛羅倫薩等地的工商業(yè)主掌握了城市的權(quán)力；意大利地處地中海航運中心，商業(yè)貿(mào)易繁榮；采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策【重商主義】，進一步促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

經(jīng)濟的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級新興的資產(chǎn)階級追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這與當時基督教宣揚的聽從上帝安排，祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。資產(chǎn)階級意識到要實現(xiàn)自己的理想，就必須得首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。呢絨工場14世紀前半期佛羅倫薩的手工業(yè)就非常發(fā)達，全城1/3的人口從事手工業(yè)，僅制造呢絨的手工工場就有兩百家左右，每年生產(chǎn)近10萬匹呢絨，銷往歐洲各地和地中海沿岸。銀行家和妻子佛羅倫薩是歐洲最先產(chǎn)生銀行的地方。這里一度是歐洲的金融中心。銀行業(yè)與呢絨制造業(yè)是14世紀兩大支柱產(chǎn)業(yè)。思考2：為什么文藝復興首先在意大利萌發(fā)？文藝復興果真是古代希臘羅馬文化的復興嗎？試結(jié)合文藝復興產(chǎn)生的原因分析其實質(zhì)。二、文藝復興經(jīng)濟：商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此。（根本原因）政治：新興資產(chǎn)階級形成并提出了自己的要求文化：意大利有杰出的人才結(jié)構(gòu)和豐富的文化遺產(chǎn)1、興起原因：2、實質(zhì)：是公元14~17世紀歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。（表面上是思想文化界對希臘羅馬古典文化的復興；實質(zhì)是歐洲新興資產(chǎn)階級的新思想新文化的革命運動）思考3：概括意大利文藝復興的成就，并歸納這些成就的共同點。領(lǐng)域代表人物代表作地位或作用文學藝術(shù)文學三杰但丁《神曲》率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》抨擊了…宣傳了…主張…達·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》歌頌人的美及人的豐富的思想感情人文主義是文藝復興的核心，主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是……體現(xiàn)了人文主義風格。最早提出以“人的學問”代替“神的學問”“人文主義之父”4、共同點：3、成就人文主義與宗教神學的觀點對比分析。宗教神學以神為中心禁欲和來世等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學

薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時間住在佛羅倫薩。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說集《十日談》

。薄伽丘（1313－1375）

這部作品的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。但其中有些故事有放縱情欲的描寫，有對個人主義行為的贊揚，表現(xiàn)了作者資產(chǎn)階級人生觀的局限。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。達·芬奇自畫像

達·芬奇是文藝復興時期意大利著名的藝術(shù)大師，他的作品如《最后的晚餐》等一掃中世紀的呆板拘謹?shù)淖诮虤庀ⅰ＿_·芬奇與米開朗基羅、拉斐爾一起被譽為文藝復興“美術(shù)三杰”。達·芬奇的繪畫作品《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》米開朗基羅的雕塑作品《摩西》拉斐爾的︽西斯廷圣母︾拉斐爾的︽圣母子︾《紗罩圣母》[學思之窗]結(jié)合欣賞的作品聯(lián)系教材P27-28提供的修士修女縱情聲色圖和拉斐兒的圣母和圣子的畫像，談談文藝復興時期的思想家對待宗教的態(tài)度？在一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教。而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng)，對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。△意大利文藝復興后三杰在藝術(shù)題材，思想主題以及藝術(shù)特色三方面各有什么共性？①題材：都以宗教為題材②思想主題：提倡人文主義，肯定人的價值和尊嚴③藝術(shù)特色：現(xiàn)實主義和寫實主義發(fā)現(xiàn)問題△為什么“藝壇三杰”的作品多取材于《圣經(jīng)》？①新興資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系②取材于《圣經(jīng)》容易被人們所接受，容易表現(xiàn)和宣揚人文主義精神思考4：文藝復興運動是如何傳播開來的？又有何歷史意義？（領(lǐng)域上）從文學藝術(shù)領(lǐng)域向自然科學領(lǐng)域擴展；（地域上）從意大利向歐洲其他國家發(fā)展〈16世紀達到高潮〉5、傳播：6、意義：A、越來越多的人從封建愚昧中被解放出來，天主教的權(quán)威受到了越來越強的挑戰(zhàn)；B、促進了文學藝術(shù)的繁榮和近代自然科學的產(chǎn)生、發(fā)展。領(lǐng)域代表人物代表作主要思想或地位文學但丁《神曲》對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎恨。彼特拉克《歌集》人文主義之父，提出以人的學問代替神學。薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會禁欲思想，宣揚人類平等和個性。莎士比亞《哈姆雷特》熱情謳歌人的偉大和高貴藝術(shù)達·芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》突破“圣像畫”畫法，歌頌人的美及其豐富的思想感情米開朗琪羅《大衛(wèi)》、《摩西》“市民英雄的創(chuàng)造者”；雕像體現(xiàn)人的思想意志、精神氣質(zhì)拉斐爾《西斯廷圣母》“畫圣”，通過宗教題材展現(xiàn)人性的美思考5：宗教改革運動為什么首先從德意志興起？三、宗教改革1、背景根本原因：重要原因：直接原因：日益腐朽的天主教會阻礙了（歐洲包括德意志在內(nèi)的）資本主義的發(fā)展；文藝復興運動宣揚人文主義，起到了思想解放的作用，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評日益激烈，要求改革教會的愿望漸趨強烈；四分五裂的德意志遭到了貪婪的教會最嚴重的搜刮，要求改革的不滿情緒最為強烈。腐朽的具體體現(xiàn)：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的”

——教皇英諾森三世出售免罪券

1517年，通過行賄當上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。森嚴的教階、繁瑣的儀式僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐思考6：結(jié)合馬丁·路德的主張，分析宗教改革為什么會得到很多人的支持？（與人文主義思想又有什么關(guān)系？）

2、主張：第一，他認為信仰上帝靈魂就可得救，這實際上否認了教皇的權(quán)威。第二，堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。第三，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持3、得到支持的原因：路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。思考：新教中廢除教階、簡化儀式的改革反映了當時資產(chǎn)階級什么樣的要求？提高自身社會地位、追求平等；加強資本積累、惜時如金思考7：結(jié)合馬丁·路德改革的內(nèi)容，分析這場宗教改革運動帶來了哪些影響？影響：首先，打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。性質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。其次，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。最后，促進了新興的民族國家的發(fā)展。（知識拓展1）基督教的發(fā)展演變：

基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀路德派加爾文派英國國教（知識拓展2）對比文藝復興和宗教改革的異同點

異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認識：前者認為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）在運動范疇上，(群眾基礎(chǔ))文藝復興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對待天主教的態(tài)度上，文藝復興認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）性質(zhì)相同，它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護。（2008廣東單科）15世紀，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明（）A．天主教會已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字【解析】解題關(guān)鍵是用“各種地方性通俗語言文字”翻譯以前只能由“神圣”拉丁文的《圣經(jīng)》，體現(xiàn)了《圣經(jīng)》開始平民化。AB很明顯不符合事實，由題干并不能推理出D。【答案】C(2010年佛山一模)某中學研究性學習課上，針對教師提出的“對比宋明理學和文藝復興的不同之處”，某學習小組得出下列四個結(jié)論（）①前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)③前者服務于官僚政治，后者服務于新興的資產(chǎn)階級④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制上述觀點正確的是A．①②B．①③C．②③D．③④【解析】主要考查學生對所學知識的理解。可以用排查法，文藝復興時期，資本主義處于萌芽階段，工業(yè)革命也尚未發(fā)生，故說文藝復興以工業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)不妥，②錯誤。文藝復興主要反對的是天主教神學，沒有明確提出反對封建專制王權(quán)，所以遭到天主教會的壓制。【答案】B近代以來，隨著資本主義萌芽的不斷成長、資產(chǎn)階級日趨成熟和科學技術(shù)的日益進步，歐洲的思想解放潮流一浪高過一浪，西方人文主義思想從稚嫩逐漸發(fā)展成為近代資產(chǎn)階級反對封建專制的強大思想武器，結(jié)合下列圖片回答相關(guān)問題。請回答：（1）結(jié)合所學知識分析，圖一內(nèi)容反映的歷史事件是什么？分析這一思想運動產(chǎn)生的原因，并評價這次思想運動的影響。（4分）（2）結(jié)合所學知識分析，圖二內(nèi)容反映的重大歷史事件是什么？分析這一思想運動爆發(fā)的原因，并說一說這次思想運動的特點及影響。（4分）【解析】（1）讀懂圖片材料，由圖一、圖二材料可知它們反映的歷史事件分別是文藝復興運動和宗教改革運動。（2）聯(lián)系相關(guān)的知識點來解答這一思想運動爆發(fā)的原因、特點及影響。（3）要從政治、經(jīng)濟、思想等方面分析原因和影響。【答案】（1）事件：文藝復興運動。原因：西歐經(jīng)濟上出現(xiàn)了資本主義萌芽，社會階層上形成了新興的資產(chǎn)階級。評價：摧毀了教會的精神獨裁統(tǒng)治，適應了資本主義發(fā)展的需要；為近代自然科學和各種學術(shù)的發(fā)展，清除了思想障礙；直接推動了宗教改革運動的爆發(fā)。（2）事件：宗教改革。原因：資本主義經(jīng)濟的萌芽和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛；文藝復興運動的影響，天主教會權(quán)威受到質(zhì)疑；天主教會的黑暗統(tǒng)治。特點：新興資產(chǎn)階級和市民階層以宗教改革形式進行反封建教會的政治斗爭，具有資產(chǎn)階級革命特點。影響：進一步打破天主教會精神枷鎖，促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；傳播和發(fā)展了文藝復興的人文主義；促進了西歐各國文化和教育事業(yè)的發(fā)展。11．閱讀下列材料：材料一：馬丁·路德大學畢業(yè)后，進入修道院當修士。他潛心修道后發(fā)現(xiàn)教皇和教廷大員們種種褻瀆上帝的行為，日益堅定改革宗教的決心，他強調(diào)因信稱義的學說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。——岳麓版必修Ⅲ材料二：戊戌年春，康有為出版《孔子改制考》，并再版《新學偽經(jīng)考》，在這兩本書中，康有為把孔學推到國教的位置上，冀圖創(chuàng)立自己的中國式的思想體系，并自稱為新創(chuàng)立孔教的馬丁·路德。請回答：(1)據(jù)材料指出，康有為和馬丁·路德有什么相同點？(2)他們各自的重大實踐活動是什么？(3)馬丁·路德和康有為的實踐為什么會產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果？【解析】材料一說明馬丁·路德因為教會教士的腐化墮落而創(chuàng)立新的教義，主張宗教改革。材料二說明康有為改造傳統(tǒng)的儒學，創(chuàng)立新的思想體系。第(1)問二者都對舊有的思想進行改造，創(chuàng)立新的符合時代要求的思想。第(2)問馬丁·路德拉開了德國宗教改革的序幕，康有為領(lǐng)導了戊戌變法。第(3)問可以從資本主義發(fā)展水平和資產(chǎn)階級力量的強弱、是否有群眾基礎(chǔ)、反對派力量的強弱、國際環(huán)境等方面來分析。【參考答案】

(1)都主張改造本國的統(tǒng)治思想；都進行了改革實踐，其目的都是為新興資產(chǎn)階級服務。(2)宗教改革；戊戌變法。(3)馬丁·路德改革成功的原因：文藝復興運動解放了人們的思想；教皇的黑暗統(tǒng)治損害了各階層的利益；群眾基礎(chǔ)廣泛。康有為戊戌變法失敗的原因：中國半殖民地半封建社會的狀況；民族資產(chǎn)階級軟弱妥協(xié)；缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。12．閱讀下列材料：材料一：

在教會的教父們的無數(shù)著作中有不少表面的矛盾甚至難解之處。我們崇拜他們的權(quán)威，不應使自己追求真理的努力停滯不前。……教父們會有錯誤是毫無疑問的。即使彼得，教徒中的名人，也曾陷入錯誤中；圣徒們永遠不要人啟發(fā)豈非錯誤；教父們自己并不相信他們或他們的同伙永遠正確。……