《哲學是什么》胡軍讀書報告---謝夢瑤

一、概要

二、基本框架

三、精彩觀點

四、學術價值目錄

五、思考

六、拓展閱讀

一、概要

哲學是什么呢？這本書告訴我們，哲學就是愛智慧，是對智慧的不懈追求。我們追求智慧就是企圖從一個無限的角度來關照我們有限的生活，尋求生活的意義或價值，重塑我們的靈魂，使我們得到幸福美滿的生活。并介紹了哲學最基本的問題，也就是思維和存在或心和物何者為第一性的問題。（恩格斯p113）緊接著給出了四種哲學的方法：懷疑法、分析法、歸納法、智的直覺，以及哲學帶給人們的價值。2.哲學為何物（下）2.1哲學探討的首要目標乃是認識自我：哲學思考的焦點就應該是人本身。P352.2哲學是美好生活的向導：人的生命意義是什么？人如何才能過上美好的生活？什么樣的生活才是人的生活？哲學就是關于我們生活的學問或藝術。P512.3哲學思考是最為自由的學術探討：因為哲學思考就是一種自由的思考，只有具有“自我”意識的人才有可能自由地進行哲學思考。（馬斯洛需求層次5自我實現的需要）p622.4哲學就是愛智：哲學就是愛智慧，智慧是關于生活的藝術。人承認自己的無知，發掘自己的理性能力向智慧過度，從無知變成有知，追求智慧。3.哲學的問題3.1哲學問題兼具特殊性與共性：日常生活中的任何一個問題及其答案都包含有一般和個別這樣的哲學問題在內。P1003.2語言能否準確地表達哲學問題?:語言所具有的普遍性是我們尋找特殊性歸于失敗的真正原因。P1063.3哲學家究竟關注哪些問題：哲學問題特性：1思維和存在或心和物何者為第一性的問題2哲學問題具有基本性和普遍性，所以不是經驗性（外面有桌子）的，而是先驗性（美）。P1133.4哲學問題的個案分析：看到的桌子實物，與人所感知到的（感覺材料的私人性質，冷暖自知）P1333.5哲學問題令人困惑：哲學問題本身是不可能得到解答的，哲學問題與人類存在相伴隨，只要人類存在著，人類的就得思考哲學問題。P1354.哲學的方法4.哲學的方法4.1懷疑方法：為學貴在有疑，疑則進步這種懷疑的精神是哲學研究的必要條件。凡事都要問一個為什么。P1474.2分析方法：分析是一種下定義的方式，把被分析的概念所具有的各種不同的特性以及它們之間的各種關系列舉出來。哲學就是論證的藝術，我們要學會把自己的思想組織有條理有秩序的首尾一貫的思想或觀念體系。P1664.3歸納法：結合眾多的事實而得到的公例，而有了這樣的公例又可以產生新的事實，使人不斷進步的方法。P1984.4智的直覺：道可道非常道，名可名非常名。直覺思維能以一種直接、整體的方式領悟和體認周圍一切的奧秘。思維不受語言的限制。P2165.哲學的價值5.1無用之用：哲學不能向我們提供具有確切性的知識體系，但是它卻能夠給我們一個觀察人生、社會的新的視角或視點P2285.2哲學乃為境界之學：哲學的功能不在于它能夠給人提供或增加積極的知識如關于化學或物理其他等等科學方面的知識。它的功能在于提高心靈的境界，在于達到超乎現實世界的境界，獲得高于道德的價值。P2312.幸福的哲學真正的幸福只有在精神的世界中才能找的到。幸福是人對生活的一種看法，是人對生活的一種態度。如果你對生活的幸福或是痛苦又了某一種的看法或態度，那么你也就有了精神生活，你也就對自己的生活有了自覺。精神生活越豐富，你的痛苦可能會更多，但同時你能感受到的幸福也就越多。P53感想：經常會有人問“你幸福嗎？”，為此央視還特意做過街頭采訪。每個人的幸福各有不同，不是物質標準可以進行衡量的。幸福是一種內心感受。對于幸福我有自己的觀點，就是快樂的人生。感想：多感悟一下這些哲學道理，或許就沒有那么多人患上抑郁癥了，也不會有那么多人自殺了。即使失戀是因為對方劈腿了，也應該高興，多虧發現的早，不會成為你未來的丈夫。可是就是有那么些人失戀后各種形式的報復對方，要么灰心自殺。即使創業失敗了，也應該高興，多虧失去的是還可以再掙的金錢而不是家庭親人。見過很多合伙做生意的，虧本了以后原本的家庭親人朋友從此陌路。感想：我認為由于中國是以男耕女織自給自足的小農經濟為主，加上優越的自然資源，中國人對于外面世界的探索不如西方那樣具有強烈的探索征服精神，所以鄭和下西洋即使比哥倫布航海早了近一個世紀中國也沒有進行殖民活動。沒有那種強烈探索的欲望，所以就沒有進行科學實驗。其次是中國以儒學為主的傳統文化，唯有讀書高，輕視其他的工商農等行業。然后是各種選拔制度，無論是察舉制，九品中正制，再到后來的科舉制度，都以重視德行、出身、詩賦儒家經典等為主的。教育也是圍繞的仕途。現在給了我一個從哲學角度思考這個問題，歸納法的欠缺，使這個在古代許多方面都領先世界的中國在近代成為落后挨打國。四、學術價值1.存在主義與語文情境教學笛卡爾所意識的存在，即“我思，故我在。”是指人的存在，不是指某種‘物’的存在。‘物’只能處于‘在’的狀態下，等待人來發現它的‘存在’。強調雖然物體是現實存在的，但是人沒有感知到它，那么它就是不存在的。比如，學生沒有親身經歷過抗日戰爭，那么對于他們來說抗日戰爭是不存在的，因為他們沒有感知到過戰爭。所以要求在教學當中創設情境，讓學生充分體驗，與教學內容在精神上融為一體。2.直覺即生活，即境界與情景交融由于概念不能使我們把握認識對象的整體和其本質，所以我們只能在概念認識的基礎上依賴于直覺。那么我們是怎么樣借助直覺而把握事物的呢？伯格森說，直覺“是一種單純而不可分割的感受”。我們可以以閱讀為例來理解什么是直覺。在閱讀中，我們顯然是不能僅僅停留在文字或概念式的認識之中。作家在其創作過程中也顯然沒有吧文字或概念看作是起真正的目的。他的目的是要通過語言文字或概念來揭示出一定的境界或狀態，幫助我們進入這一境界或狀態之中。如果我們不能領會作家的企圖，而只是僅僅停留在語言文字或概念的認識中，那么這顯然是我們自己的過錯，是對作家企圖的真正誤解。在此，我們應該注意意識到的是語言文字或概念僅僅是一種工具或手段。這正如中國古代思想家王弼所說的那樣：“言者所以明象，得象而忘言，得意而忘象。”他認P211為，言是得象的工具，象也只是得意的工具。因為言和象是得意的工具，所以得到了意就應該拋棄言和象。如果拘泥于物象，就會妨礙對義理的把握；如果拘泥去語言，就會妨礙對于物象的表達。基于這樣的認識，所以要想能真正地把握住義理，就得忘象。要能夠真正得到義理或意境或狀態，我們就應該通過文字或概念直接進入義理或意境或狀態。P212當我們在閱讀完一篇文字后，通過語言文字在自己的心靈中直接地與所描寫的對象達成了一種交融。這種交融就是我們經常在欣賞文學作品時經常運用的說法“情景交融”。是讀者直接進入閱讀對象之中，與對象融成一片。P213五、思考哲學是人存在的基本方式p21，哲學思考的焦點就應該是人本身p35。哲學的首要目標是乃是認識自我p35,哲學又是美好生活的向導p51。那么根據哲學的角度，我們的教育目標應該是培養學生能讓其擁有創造屬于自我美好生活的能力，而不是為了記住哪句古詩，記得某個詞語，更不是為了應付考試而剝奪學生學習的樂趣，使其陷入題海中。主要內容中國哲學思想博大精深，源遠流長，從現在資料看：1、殷周之際哲學萌芽于殷周之際，《洪范》五行說即以五種基本的物質元素解釋萬物的生滅變化，“先王以金、木、水、火土雜，以生百物”；《周易》則有陰陽二爻說明事物中二種相互依賴又相互消長的力量，“太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，以至無窮”。2、春秋戰國時期諸子蜂起，處士橫議，百家爭鳴，思想家們從各自不同的角度提出并闡釋自己的哲學主張，從而奠定了中國哲學思想的總體規范。

儒家、道家不過是“百家”中的兩家，但在長期演變中成為中國哲學思想的兩個主流，此外，影響的思想流派還有墨家、名家、陰陽家、法家諸派。

孔子是“儒家”創建人，創立了以“仁”為核心的道德價值體系，同時又分別以“義”、“禮”釋“仁”，為后來孟荀分別從“義”、“禮”二個角度發展其思想埋下伏筆，也成為后世多代新儒家理論闡發、變異的思想原點，影響了后世幾千年封建社會的社會政治思想和人倫道德思想的正統觀念，其思想完善地保存在《論語》里。這是由他的弟子及再傳弟子將他分散的言論編成的集子，每章寥寥數語，前后缺乏聯系。孟子從孔子之孫子思學習儒家學說，成為儒家學說最重要的繼承者、發展者、闡釋者，發展了儒家理想主義的一翼。早在孔子周游列國時，便有了“隱者”，這些“避世”的人的行為及對行為意義的解說，成為早期道家的源流。老子及其后的莊子是道家哲學的開創者和集大成者。以《老子》為書名，后來也叫《道德經》，是中國歷史上第一部哲學著作。而莊子卻是先秦最大的道家。道家雖非顯學，便其創始人老子第一次提出了天之起源的問題，主張道為萬物之本體，是對五行構造說的重大突破，反映了人們抽象思維水平的提高和認識的深化，“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，故字之曰道，強為之名曰大”；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。此外，“反者道之動”具有十分重要的辯證法意義。

《易傳》是儒家后學依托孔子寫成的解說《周易》的著作，在信奉道一元論的同時，又以“太極”化生說取代了“道”生天地萬物說，從而降道于太極，完成了從唯心主義向唯物主義的過渡，而其“一陰一陽之謂道”包含了豐富的辯證法思想，其天、地、人一體的宏觀宇宙模式對漢代經常、魏晉玄學，宋明理學以重要啟示。

戰國末期的荀子，集儒家思想之大成，提出“天行有常”，以與“天命論”對抗，在“天人相分”基礎上提出的“制天命而用之”的思想開創了注重人之主觀能動性，強調人定勝天的先河，而其“形具而神生”的觀念在中國哲學史上首次運用形神范疇，肯定形體和精神的主從關系，對中國哲學形神觀產生了重要影響。4、魏晉時期魏晉時期，玄學大倡，無論是何晏、王弼的“貴無論”還是裴危頁的“崇有論”均以哲學本體論作為探討對象，王弼的“本末論”認為世界是一個以“無”為萬物的本體、根干，以“有”為枝葉的整體使得一思辨新風注入哲學之中，標志著中國哲學思辨性理論化水平的提升。

約在公元1世紀，東漢明帝時佛教傳人中國。佛教初咋中國依附玄家，后逐漸走向有別于印度的發展道路，并形成了一些派別。針對佛教的神不滅論，以范縝為代表《無神論》為代表提出了“形質神用”的觀點――

“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。”；“形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異。”（范慎《神滅論》），把中國哲學的形神觀發展到一個新水平。5、隋唐時期與此同時，東漢末年農民起義過程中興起的道教，在隋唐時期也發展到了鼎盛階段，儒家思想的主流地位受到嚴峻挑戰，道教成為與佛教抗衡的主要力量，此外，中唐之后，韓愈也以復興儒學為己任批判佛老，柳宗元、劉禹錫等提出的“