［《論犯罪與刑罰》讀后感］“為往圣繼絕學”之法學人才培養的思考—《論犯罪與刑罰》讀后感中世紀的歐洲是黑暗的,罪犯經常被當作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥，《論犯罪與刑罰》讀后感。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個個現世的煉獄。即使到了十七、十八世紀,歐洲大陸國家的刑法與中世紀相比也沒有多大的變化。拷問在各專制集權國家成為獲取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國、意大利和德國的拷問方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對違背宗教道德規范行為的迫害,已經發展到無以復加的地步。“隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來越多的人包括當時的統治集團中的一些有志之士對舊的刑事制度產生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會條件正在日益的成熟，現在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質暴露無疑，并根據新的社會需要，運用啟蒙運動所倡導的自由、平等和人權觀念闡發新的刑法原則。誰將承擔這一歷史使命呢？1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷?貝卡里亞”貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當時的整個歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進。、他何以完成如此巨著——“20多歲的他，如何書寫昨天的故事”驚嘆的同時，我也產生了一個疑問：一個年僅26歲的青年，這么年輕，為何能夠寫出具有如此深刻思想的巨著呢？從他的傳記中，我了解到，“貝卡里亞1738年出生在米蘭一個古老的家族中，從大學法律系畢業后，因為與妻子的自由婚姻與家庭決裂。在忍受著經濟上的貧困的同時，他的精神生活異常豐富。他參加了由經濟學家皮德羅組織的小社團拳頭社，這個小社團由一些血氣方剛、風華正茂的青年組成。他們每晚聚會，共同閱讀、探討。1764年，26歲的他就發表了《論犯罪與刑罰》，立刻引起了轟動。甚至驚動了法國的啟蒙大師伏爾泰等人，法國著名作家莫雷萊立刻將其翻譯成法文，并代表法國學者邀請貝卡里亞去法國訪問。伏爾泰親自寫了對《論犯罪與刑罰》的評論。更讓人記憶深刻的是，貝卡里亞在當時宗教勢力和專制勢力還比較龐大的時候，發表揭露和譴責刑訊逼供、呼吁廢除死刑的言論是承擔了巨大的風險的。但他得到了來自學術界和開明的政府官員的保護。正是這樣的比較寬松的言論空間使啟蒙時期的歐洲給我們貢獻了一個又一個偉大的學者。”我大膽地將巨人之成長路線總結為以下幾點：（一）參加社團毋庸置疑，他所參加的學術社團對他的幫助是非常大的。主要有三點：一、在他參加的學社團體中，他跟他人相互交流相互學習，使他的思想得到了開闊。二、在學術辯論中，他得以了解當時社會熱點問題，同時也發表自己的見解，也在別人的反駁中完善自己的思維體系，取長補短中，他得到了不斷的成長；三、該書的完成也得到了他的社團的成員的不少幫助。可以說，缺少這樣一個學術環境，貝卡里亞很難成就如此深刻的思想。博覽群書，勤于思考貝卡里亞經常引述來自他非常熟悉的作者們的真知灼見，這些作者包括：達蘭貝爾，狄德羅，布豐，休謨，孔狄亞克，孟德斯鳩，愛爾維修。他說道：“他們不朽的作品，我閱讀了一遍又一遍。它們是我白日里全神貫注的目標，黑夜里冥思苦想的對象。”愛爾維修的著作《精神論》。在此書中，作者認為善惡取決于氣候喚醒了貝卡里亞對于人性的所有無知和痛苦的注意。可見，他是一個勤于思考的人，身處啟蒙思想十分活躍的時代，在那個時期接觸的各種啟蒙思想對他的思想產生了很深的影響。在他的書中體現的人權思想，就與當時的思想一脈相承。（三）興趣廣泛刑法并不是貝卡里亞的主攻方向，從他發表的其它文章中，可以看出他的興趣廣泛，我想廣泛的興趣造就了他開闊的思維和對問題的深刻洞悉能力。其他著作有：《論米蘭公國1762年貨幣混亂及其救治》；《體系的本質研究》；《貿易與公共管理論述》；《量重與度量單位統一的課題研究》等。在以上著作中，《體系的本質研究》這本書對語言的結構產生了精妙的影響。在該書以及《論米蘭公國1762年貨幣混亂及其救治》這兩本書中，作者略微提到了兩個原理：快樂和悲哀的表達以及對象的模仿。這兩本書發表在貝卡里亞主辦的《閑聊》雜志上，并于年由莫雷利特翻譯成法語。《貿易與公共管理論述》一書則由孔帕雷翻譯為法語。（四）文筆優美、道理簡單很多其它的經典之作往往有太多的玄言玄語，讓人似懂非懂。與其他經典著作的晦澀難懂相比，《論犯罪與刑罰》則像是一本文筆十分優美的抒情散文。道理深入淺出，作者平易近人，與我們每個人在交流，而沒有刻意地故做高深，沒有把某部分讀者拒之門外的想法。在“關于死刑”一章，貝卡里亞論述到：“我應該遵守的算是些什么法律呀！它在我和富人之間設置了一道鴻溝。富人對我一毛不拔，反倒找借口讓我嘗受他所沒嘗受過的痛苦。這是誰定的法律？是富人和權勢者。他們對于窮人陰陋的茅舍從來不屑一顧，他們眼看著兒童們在饑餓中哭嚎，婦女們在傷心落淚，卻連一塊發了霉的面包也不肯拿出來。我們要斬斷這些給多數人造成災難并為少數懶惰的暴君服務的繩索！我們要向這不平等的根源開戰！”而在“刑罰與犯罪相對稱”一章，貝氏為了論證罪刑相適應，他這樣舉例子“：無論誰一旦看到，對打死一只山雞、殺死一個人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對這些罪行作任何區分；道德情感就這樣遭到破壞。”這樣文筆優美、道理簡單而深刻的句子在書中比比皆是。（五）斗爭精神在那個風雨如晦的年代，提出這些與當時的統治思想格格不入甚至是針鋒相對的思想，需要多大的勇氣。盡管該書的第一版是匿名出版的，盡管貝卡里亞還不敢與統治階級公開的決裂，盡管貝卡里亞自己也曾表白：“我希望做人類的保護者，但不愿為此做殉道者”但是他畢竟是在寂靜的黑暗中發出了理性和人道的吶喊，他畢竟使宗教和保守勢力驚慌失措，他畢竟為刑法的發展做出了不可磨滅的貢獻，讀后感《《論犯罪與刑罰》讀后感》。貝卡里亞將培根的一句話作為卷首語——“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程”。通過這段話我們也能清楚地看出貝卡里亞對光明的信念和信心。勒米涅說：“貝卡里亞寫作的時代是一個人權被突然迅速建立的時代。舊的刑法學不具有科學的特征，而且面臨著普遍的反對。在這樣一個需要改革的時期，天資是才能，勇氣是天資。一個在這種改革中走在領先位置的人必將受到他的同齡人的尊敬和欽佩。貝卡里亞出版的這本《論犯罪與刑罰》并不是一本科學的著作，但作為一本充斥著激情的薄薄小書，它熱情洋溢地揭示了作者的觀點。”（六）人道主義精神宣揚此著作何以被翻譯成多種語言，為各個國家的刑事理念所接受，并奉為經典，一個關鍵的因素便在于此書對“人道主義精神的宣揚”，符合當時時代的潮流，對各國的刑事改革提供了巨大的思想武裝。貝卡里亞認為立法者應當是溫和的、寬大的和人道的,“仁慈是立法者的美德”。對執法者，他認為“刑事法官根本沒有解釋刑事法律的權利,因為他們不是立法者”。在貝卡里亞看來,法官不能解釋法律。貝卡里亞提出:“刑罰的目的既不是要摧殘折磨一個感知者,也不是要消除業已犯下的罪行。”由此明確了“刑罰的目的僅僅在于:阻止罪犯再重新侵害公民,并規誡其他人不要重蹈覆轍”。在歷史上,主流刑罰目的觀一直都是基于因果報復的“社會報復論”,貝克利亞首次提出了“預防犯罪”與“告誡”的刑罰目的觀,使人們對刑罰的目的有了嶄新的認識。在實踐中,當時奧地利皇帝利奧波德非常賞識貝卡里亞的學說,并竭力在自己的立法中加以汲取,比如廢除了刑訊、肢解刑,甚至大膽地廢除了死刑。特別到了現代,有的國家廢除了死刑制度,很大程度上也是受了其思想的影響。貝卡里亞為歐洲乃至世界酷刑、死刑這一黑暗的角落帶來了希望之光,為歷史的發展和文明的進步做出了較大的貢獻。對法學人才培養的思考——“20多歲的我們，如何重復貝卡里亞昨天的故事，itisaproblem”貝卡里亞將培根的一句格言作為《論犯罪與刑罰》的卷首引語。它是：“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應該期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程。”其實貝卡里亞已經用短短六萬字播下了種，收獲了一個時代，也創造了一個時代。但是，我認為，除了刑事改革，從他的創作過程中，我們似乎可以得到一些更多的東西。現在亦是一個新的時代，我國正在進行刑事完善和改革，我們同樣是相似的時代背景，同樣的年齡段，時代亦需要我們播下新的種子，來影響和創造一個時代。我在思考：現行的法制教育是否可以為20多歲的我們產生提供一塊肥沃的土地呢？“20多歲的我們，如何重復貝卡里亞昨天的故事，isaproblem”現狀似乎令人擔憂：（一）缺乏質疑精神,缺乏批判精神盡管教師們從多方面努力改進教學,試圖培養學生的創新精神、批判精神,但學生受考研書本和國家考試體制的束縛,對法律的服從意識仍占主導地位,缺乏質疑精神,缺乏批判精神,缺乏從事實出發來思考評論法律問題的思維方式。更多的學生成為考試的工具,考前跟老師拉近關系，套出題目范圍，然后一通狂背、狂記。如此種種，與貝卡里亞參加學術社團，就熱點、爭議點問題，狂辯、狂爭、狂想的學習情況相比，我們似乎愧對先人了。（二）特殊的學生考核體制，帶來“職業考生”的新鮮出爐學生松散一學期,期末考試前“狂背”一周即可過關的現象在各高校普遍存在。有的簡答題、論述題,試題及答案甚至幾年、十幾年不變,死記硬背,禁錮了學生的頭腦。特殊的考核體制，似乎只需要學生認真聽課，好好復習老師的筆記，便可以成為一名合格并且出色的學生。特殊的考核體制，讓同學們爭先恐后地完善著自己的學分績點，何從想過參加一個學術團體，互相交流、互通有無。更多的是，我們把大部分的時間都交給了自習室，請注意，“自習室嚴禁大聲講話，禁止討論”。誠然，特殊的考核體制，對學生的學術考核也是有的，可是在信息資源如此發達的今天，更多的同學選擇動手（鍛煉自己的信息檢索能力）,而不愿動腦。如此種種，與貝卡里亞當初的博覽群書，積極思考，胸懷一腔“斗爭”熱血相比，我們似乎又愧對先人了。（三）缺乏實踐理論何以指導實踐法學教育作為一種專業教育，又是與法律職業緊密聯系在一起的，具有職業性。當前，我國的法學本科教學與法律實踐科學沒有很好地結合，沒有形成統一的目標，缺乏合作意識。雖然大部分法學院都設置了十四門核心課程,但這對將來要適應社會的法學本科生來說只是在掃盲而已。課程設置本身會限定教師的教育方式，教師一般不會特意追求適合法律實踐科學的教育方式，而是按照課程的設置來教學。即使有一些新的教育方法，因為沒有達成共識，所以仍然不會在課堂上嘗試。很多實用的法學課程在學校中僅僅作為選修課開設,有的連選修課都沒有。很難想像，連監獄都沒有去過的學生，是如何基于人道主義關懷，大論監獄改革呢？他說的可能也是對的，但是或許還可以做的更好呢，如果更犯人們面對面交流的話。同時，缺少實踐，你也不可能像貝卡里亞一般用淺顯易懂的文字、語言、故事來告訴千千萬萬讀者你所要表達的偉大思想。因為再偉大的思想，如果得不到領悟，是不可能影響時代的。這一點，我們似乎又愧對先人了。法學人才培養之路仍需不斷的探索：繁榮學術氛圍開闊學生視野、創造機會培養學生思辨能力、改革考核體制重視學生學術科研成果的獎勵與引導、開設專門課程容實踐于教育之中。這是我對比貝氏成長之路，分析當前時代之使命，結合我國法學教育的現狀所提出的四點建議。具體細化措施如下：（一）繁榮學術氛圍開闊學生視野創造機會培養學生思辨能力如：宿舍、班級、年級、院級、校級、校際學生專題論辯賽、座談會、分享會，提倡、扶持、指導學生學術性社團的開辦。（三）改革考核體