松、竹、梅合稱“歲寒三友”

“四君子”是梅、蘭、竹、菊的合稱。

梅：剪雪裁冰，一身傲骨；

蘭：空谷幽香，孤芳自賞；

菊：凌霜自行，不趨炎勢(shì)；

竹：篩風(fēng)弄月，瀟灑一生。以其虛心挺直、高風(fēng)亮節(jié)的特性，成為了我們中華民族虛懷若谷、發(fā)奮進(jìn)取的崇高氣節(jié)的象征。“未出土?xí)r先有節(jié)，縱凌云處亦虛心。”的竹早就是文壇盛宴的座上賓。“歲寒三友”與“四君子”松、竹、梅合稱“歲寒三友”“歲寒三友”文與可畫筼筜谷偃竹記宋蘇軾文與可畫筼筜谷偃竹記宋蘇軾

題解：文與可（1018～1079），號(hào)笑笑居士、笑笑先生，北宋著名畫家、詩(shī)人，是蘇軾的表兄，比蘇軾大18歲。文與可以善畫竹聞名于世，是當(dāng)時(shí)墨竹畫派的代表人物。神宗熙寧八年(1075)出任洋州(今陜西洋縣)知州。元豐二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州)，赴任途中死于陳州(今山東諸城)。文與可畫筼筜谷偃竹記題解：文與可（1018～1079），號(hào)笑笑居士、

筼筜（yúndāng）谷，地名，在現(xiàn)在漢中盆地東面的洋州，北倚秦嶺，南屏巴山，包括今洋縣、佛坪以及西鄉(xiāng)的一部分。文與可任洋州知州時(shí)，利用當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然地理?xiàng)l件，在洋州城內(nèi)外開辟了南園、橫湖、冰池、蓼嶼、荻浦、望云樓、吏隱亭、披錦亭、筼筜谷等三十個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，合稱洋州三十景，其中尤以筼筜谷最為著名。題解：偃竹，傾斜的竹子。筼筜（yúndāng）谷，地名，在現(xiàn)在漢中盆地東面

題解：元豐二年三月，蘇軾任湖州知州，這時(shí)文與可已去世，七月七日，蘇軾在晾曬書畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)亡故的文與可送給自己的一幅《筼筜谷偃竹圖》，睹物思人，見物生情，寫下這篇雜記。本文莊諧相襯，情深意切，是篇典型地體現(xiàn)蘇軾文理自然，姿態(tài)橫生的特點(diǎn)的優(yōu)秀散文。文與可畫筼筜谷偃竹記題解：元豐二年三月，蘇軾任湖州知州，這時(shí)文與可已

中國(guó)古代有句成語(yǔ)，叫做“胸有成竹”，亦稱“成竹在胸”。宋代大詩(shī)人蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》講的就是這個(gè)有趣的故事。北宋時(shí)期，有個(gè)擅長(zhǎng)畫竹的人，也是蘇軾的表兄弟，姓文名同字與可。據(jù)有關(guān)史料說(shuō)，他在自己的寓所周圍種了許多竹子，無(wú)論冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔細(xì)觀察竹子，研究其在不同的季節(jié)、不同天氣里的變化和姿態(tài)。時(shí)間久了，他墨繪的竹子，幅幅動(dòng)人，富有生氣。他的一個(gè)好友曾題詩(shī)贊嘆：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。”這就是說(shuō)，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故畫竹必先得成竹于胸中”。中國(guó)古代有句成語(yǔ)，叫做“胸有成竹”，亦

無(wú)獨(dú)有偶，據(jù)說(shuō)我國(guó)近代國(guó)畫大師齊白石老先生也曾在室內(nèi)置一器，養(yǎng)蝦其中，時(shí)時(shí)觀其姿，體其態(tài)，以致齊老先生筆下之蝦，姿態(tài)各異，栩栩如生。兩則故事講的都是同一個(gè)道理，必須對(duì)客觀事物反復(fù)觀察，仔細(xì)研究，最終才能創(chuàng)作出完整而有生氣的藝術(shù)形象。蘇軾自己不擅作畫，但文章卻從“胸有成竹”中精辟的展示了從觀察到構(gòu)思，從學(xué)習(xí)到實(shí)踐，再到表達(dá)這一藝術(shù)創(chuàng)作的主要環(huán)節(jié)和基本過(guò)程。其實(shí)，文章并非僅僅在告訴人們?cè)撊绾稳プ鳟嫞坝璨荒苋灰玻淖R(shí)其所以然”，這里面蘊(yùn)含著深刻的哲理和寓意。無(wú)獨(dú)有偶，據(jù)說(shuō)我國(guó)近代國(guó)畫大師齊白石老先生也曾在室內(nèi)歷代著名墨竹圖歷代著名墨竹圖文與可《墨竹圖》文與可《墨竹圖》鄭板橋墨竹圖鄭板橋墨竹圖齊白石墨蝦圖齊白石可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還死癡。可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。

字子瞻，號(hào)“東坡居士”。眉州（今四川眉山）人，北宋著名文學(xué)家、書畫家、散文家、詩(shī)人、詞人，豪放派詞人代表。宋仁宗時(shí)，與弟弟為蘇轍同榜進(jìn)士，仁宗贊軾、轍兄弟是國(guó)家宰相之才，名動(dòng)京華，蘇軾時(shí)年21歲。王安石變法，他上書反對(duì)，被捕入獄，出獄被貶黃州任團(tuán)練副使，接觸了下層人民，但政治上的挫折，也助長(zhǎng)了他逃避現(xiàn)實(shí)，懷才不遇的情緒，寫下了《赤壁賦》《后赤壁賦》《赤壁懷古》等名篇。蘇軾（1037～1101）字子瞻，號(hào)“東坡居士”。眉州（今四川眉山）人，北宋著書法：擅長(zhǎng)行書、草書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄合稱為“宋四家”。繪畫：是文人畫的開創(chuàng)者之一，有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等傳世。賦：把古文引進(jìn)賦體的創(chuàng)作，他的《赤壁賦》與歐陽(yáng)修的《秋聲賦》同為文賦的代表作。書法：擅長(zhǎng)行書、草書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄合稱為“宋四家”。詞：是開宗立派的大家，首開豪放派詞風(fēng)，與辛棄疾同為豪放派的代表，合稱“蘇辛”。詩(shī)歌：提高了宋詩(shī)的質(zhì)量,成為北宋詩(shī)壇驕傲。散文：宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，為“唐宋八大家”領(lǐng)銜人物。詞：是開宗立派的大家，首開豪放派詞風(fēng)，與辛棄疾同為豪放派的代表，合稱“蘇辛”。詩(shī)歌：提高了宋詩(shī)的質(zhì)量,成為北宋詩(shī)壇驕傲。散文：宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，為“唐宋八大家”領(lǐng)銜人物。詞：是開宗立派的大家，首開豪放派詞風(fēng)，與辛棄疾同為豪放派的代海南島東坡書院東坡笠屐圖海南島東坡書院東坡笠屐圖全文結(jié)構(gòu)第一段闡述文與可的繪畫理論，談自我藝術(shù)實(shí)踐的體會(huì)第一層由竹說(shuō)起，提出畫竹應(yīng)當(dāng)有成竹在胸第二層寫作者自己學(xué)習(xí)文與可畫論的心得第三層評(píng)價(jià)蘇轍的看法，表明自己比弟弟更能領(lǐng)悟文與可的畫論第二段追憶二人在交往過(guò)程中與畫竹相關(guān)的幾件趣事第一件投求畫者的絹于地，并言當(dāng)襪穿，傳為笑話第二件書信往來(lái)各自表述藝術(shù)創(chuàng)作中神似重于形似的美學(xué)觀點(diǎn)第三件追述自己一首“筼筜谷”詩(shī)令文夫婦為之噴飯第三段交代寫作此文的緣由，并表明二人關(guān)系感情深厚、親密無(wú)間整體感知全文結(jié)構(gòu)第一段闡述文與可的繪畫理論，談自我藝課文注譯

竹子開始長(zhǎng)出時(shí)，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、葉都具備了。從蟬腹蛇鱗一樣的嫩筍，象劍拔出鞘一樣長(zhǎng)到很高，都是一生長(zhǎng)就有了的。如今畫竹的人卻是一節(jié)節(jié)地畫它，一葉葉地堆積它，哪里還會(huì)有完整的竹子呢？所以畫竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起筆來(lái)仔細(xì)看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動(dòng)手作畫，一氣畫下去，趕上他所見到的，如兔子躍起奔跑、鶻鳥俯沖撲擊一樣迅速，稍一放松那感覺(jué)就消失了。

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。

成：完全的。成竹:枝葉茂盛長(zhǎng)成了的竹子。原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。比喻做事前已有成熟的計(jì)劃。鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來(lái)，鶻就飛撲下去。比喻動(dòng)作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿场Ｕn文注譯竹子開始長(zhǎng)出時(shí)，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、蜩腹蛇蚹蜩劍拔十尋劍與可是這樣教我的。我卻不能做到這樣，但心里明白為什么要這樣做。既然心里明白這樣做的道理，卻不能做到這樣，內(nèi)外不一致，心與手不相適應(yīng)，這是我不學(xué)習(xí)的過(guò)錯(cuò)。所以凡是在心中有了構(gòu)思，但是作起來(lái)不熟練的，平時(shí)自己認(rèn)為很清楚可事到臨頭忽然又忘記了的現(xiàn)象，難道只是畫竹才有嗎？與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？與可是這樣教我的。我卻不能做到這樣，但心里明白為什么要這樣做子由寫了《墨竹賦》送給與可說(shuō)：“庖丁，是殺牛的，但講求養(yǎng)生的人從他的行動(dòng)中悟出了道理；輪扁，是造車輪的，但讀書人贊成他講的道理。如今您在這幅竹畫上寄托意蘊(yùn)，我認(rèn)為您是深知道理的人，難道不是嗎？”子由沒(méi)有畫過(guò)畫，所以只悟到了畫中的意蘊(yùn)。象我，哪里只是悟到了竹畫的意蘊(yùn)，同時(shí)還悟到了畫竹的方法。

子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。

子由寫了《墨竹賦》送給與可說(shuō)：“庖丁，是殺牛的，但講求養(yǎng)生的輪扁斫輪

輪扁說(shuō)：“我用我從事的工作觀察出這樣的道理。砍制車輪，卯眼砍得寬大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就澀滯安插不進(jìn)，不松不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說(shuō)不出來(lái)，但是有個(gè)規(guī)律存在其中。我不能把這個(gè)規(guī)律明白地告訴我的兒子，我的兒子也不能從我這里學(xué)得到，因此年紀(jì)七十了卻還要在年老時(shí)砍制車輪。古代的人同那些不能傳授的東西都一起消失了，既然這樣，那么您所讀的書，也不過(guò)是古人的糟粕罷了。”

齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍制車輪。輪扁放下錘子、鑿子走上來(lái)，問(wèn)齊桓公說(shuō)：“冒昧地問(wèn)一下，您所讀的是什么書呢？”齊桓公回答說(shuō)：“圣人的書。”輪扁又問(wèn)：“那圣人還活著嗎？”齊桓公回答說(shuō)：“已經(jīng)死了。”輪扁說(shuō)：“既然這樣，那么您所讀的書，不過(guò)是古人的糟粕罷了。”齊桓公說(shuō)：“我讀書，一個(gè)做車輪的人怎么能妄加議論呢？要是能說(shuō)出道理來(lái)還可以饒恕，要是說(shuō)不出道理來(lái)就處死。”①不論做什么事都要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，要靠自己從實(shí)踐中摸索出規(guī)律；②時(shí)代不同，不能泥古不化，要懂得變通；③要心手相應(yīng)，手中所做要能符合心中所想。輪扁斫輪輪扁說(shuō)：“我用我從事的工作觀察出這樣解讀第一段：想一想1.本段所闡發(fā)的創(chuàng)作思想主要是什么？

2.本段引用蘇轍《墨竹賦》語(yǔ)句的作用是什么？胸有成竹、心手相應(yīng)進(jìn)一步突出文與可畫藝高妙，及自己對(duì)他的敬仰之情和知己之感。解讀第一段：胸有成竹、心手相應(yīng)進(jìn)一步突出文與可解讀第一段：想一想3.蘇轍引文運(yùn)用了什么手法？

類比。庖丁解牛→讓文惠君悟出養(yǎng)生之道輪扁造輪→讓齊桓公悟出讀書只能從實(shí)踐中體會(huì)

與可畫竹→形、神兼?zhèn)溆械勒呓庾x第一段：與可畫竹→形、神兼?zhèn)溆械勒摺粑耐摦嫞阂庠诠P先——胸有成竹自然連貫——振筆直遂捕捉靈感——少縱則逝師法自然，重視整體形象的把握和創(chuàng)作靈感的捕捉◆蘇軾體會(huì)：識(shí)其所以然而不能然——不學(xué)之過(guò)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。這樣才能內(nèi)外同一，心手相應(yīng)。“得其意”，“并得其法”——

贊成文與可的畫論主張和畫竹技法。◆文同論畫：意在筆先——胸有成竹師法自然，重視整體形象的把握與可畫竹，起初自己并不看重。四方帶著白絹來(lái)請(qǐng)他作畫的人，在他的門口腳與腳互相踩踏。與可討厭這種情況，就把白絹丟在地上罵道：“我將用這些白絹?zhàn)鲆m子！”士大夫們流傳著他的話，把它作為話柄。等與可從當(dāng)洋州回來(lái)時(shí)，我正任徐州太守。與可寫信給我說(shuō)：“最近我告訴士大夫們說(shuō)：‘我們墨竹這一派的代表人物，就在附近的彭城，你們可去求他畫。’做襪子的材料該匯集到您那里去了。”與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪。”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”貽人口實(shí)：貽：遺留；口實(shí)：話柄。指做事或說(shuō)話不小心，給人家留下話柄。與可畫竹，起初自己并不看重。四方帶著白絹來(lái)請(qǐng)他作畫的人，在他信末又寫了一首詩(shī)，它的大概意思說(shuō)：“打算用一段鵝溪產(chǎn)的絹，畫出萬(wàn)尺長(zhǎng)的寒竹。”我對(duì)與可說(shuō)：“竹子長(zhǎng)萬(wàn)尺，要用二百五十匹絹。我知道您懶得動(dòng)筆，只希望得到這些絹罷了。”與可無(wú)話可答，就說(shuō)：“我說(shuō)錯(cuò)了，世上哪有萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹子呢？”我就證實(shí)它，回答他的詩(shī)說(shuō)：”世上也有千尋長(zhǎng)的竹子，月光灑落空庭照出的竹影就有這么長(zhǎng)。”與可笑著說(shuō)：“蘇先生太會(huì)說(shuō)了！但是（若有了）二百五十匹絹，我就用它們買些田地回家養(yǎng)老去了。”書尾復(fù)寫一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。”予謂與可：“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。”與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉？”余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。”與可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。”信末又寫了一首詩(shī)，它的大概意思說(shuō)：“打算用一段鵝溪產(chǎn)的絹，畫就把他畫的《筼筜谷偃竹》送給我，說(shuō)：“這竹子雖只有幾尺高而已，但有高達(dá)萬(wàn)尺的氣勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可還叫我作《洋州三十詠》，《筼筜谷》是其中一首。我的詩(shī)中寫道：“漢水的高竹如蓬草般賤，斧頭哪曾放過(guò)筍子？估計(jì)太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝的竹筍都吃進(jìn)肚里去了。”與可當(dāng)天與妻子在筼筜谷游玩，煮筍作晚飯吃，打開信看到了這詩(shī)句，忍不住笑起來(lái)，把飯噴了一桌子。因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。形容因突然發(fā)笑而把嘴里的飯都噴出來(lái)的樣子。常用“令人噴飯”來(lái)形容事情極其可笑。就把他畫的《筼筜谷偃竹》送給我，說(shuō)：“這竹子雖只有幾尺高而已

第二段，蘇軾回憶了文與可與竹子有關(guān)的三件事。１、以絹為襪2、絹畫玩笑3、詩(shī)戲太守——蔑視權(quán)貴，淡薄名利，狂放不羈（為人）——以小見大，重神輕形的美學(xué)思想（為畫）——為官清廉，不圖享樂(lè)，喜愛(ài)竹筍（為官）第二段，蘇軾回憶了文與可與竹子有關(guān)的三件事。１、以

元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過(guò)腹痛之語(yǔ)。而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無(wú)間如此也。

元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅《筼筜谷偃竹》，放下畫卷痛哭失聲。從前曹孟德祭奠橋玄的文中，有如果乘車經(jīng)過(guò)時(shí)不祭祀墳?zāi)咕鸵箖?nèi)疼痛的說(shuō)法；我也記載了與可以前跟我開玩笑的話，用以見證與可跟我是這樣親近深厚沒(méi)有隔膜啊。

元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在

文末作者借曹操與橋玄之事側(cè)面反映了自己與文與可的親密，這與文章主旨有何關(guān)聯(lián)？

蘇軾引用這個(gè)典故，借曹操祭橋玄的“戲笑之言”，來(lái)顯示他們之間的“親厚無(wú)間”，以喜襯悲，益見其悲，作者對(duì)逝者的追懷之深切、悼念之沉痛也就充分表現(xiàn)出來(lái)了。

解讀第三段：文末作者借曹操與橋玄之事側(cè)面反映了自己與文與可的此文作為紀(jì)念亡友的文章，對(duì)文與可表達(dá)了什么一種感情？對(duì)他的去世極大的悲痛。對(duì)他的藝術(shù)造詣的欽敬之情，對(duì)他的為官清廉、淡泊名利、不圖享樂(lè)的稱贊此文作為紀(jì)念亡友的文章，對(duì)文與可表達(dá)了什么一種

第一段重議論，第二段重?cái)⑹觯?jiǎn)短的第三段則更富有綿長(zhǎng)的抒情意味。該文信筆揮灑，舒展自如。文中有正論，有戲語(yǔ)，或引詩(shī)賦，或摘書牘，時(shí)而講瑣事，時(shí)而舉典故，機(jī)變靈活，姿態(tài)橫生。不過(guò)它雖然寫得隨便灑脫，縱橫變化，但并不雜亂無(wú)章，散漫失紀(jì)，而是始終緊扣題目，緊扣文與可所畫的《筼筜谷偃竹圖》來(lái)展開文章。

總結(jié)藝術(shù)特色：第一段重議論，第二段重?cái)⑹觯?jiǎn)短的第三段則更富有綿長(zhǎng)

通過(guò)閱讀蘇文，我們應(yīng)該從中汲取哪些啟迪和教益？感悟與思考

我們要在作任何一件事前，都要對(duì)預(yù)作之事認(rèn)真分析，掌握客觀事物的各種因素和條件，預(yù)先做好充分的思想和物質(zhì)準(zhǔn)備，對(duì)所要做的事“胸有成竹”，這樣才能克服盲目性、無(wú)目的性和無(wú)把握性。

通過(guò)閱讀蘇文，我們應(yīng)該從中汲取哪些啟迪和教益？文本研習(xí)本文記人、敘事、說(shuō)理融為一體，作者的真正目的是什么？“親厚無(wú)間”抒情說(shuō)畫竹理記畫竹人敘畫竹事神聚形散

散而不亂，氣脈中貫文本研習(xí)本文記人、敘事、說(shuō)理融為一體，作者的真寄言同學(xué)：畫竹亦在畫人，做人亦如作畫：人世多艱，事務(wù)繁雜，凡事做之前需全面考慮和安排,做起來(lái)才會(huì)沉著冷靜，勝券在握，在洶涌的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)洪流中奔騰不息，立于不敗之地。胸有成竹，成功的機(jī)會(huì)就大了；人生之路上，有恩師導(dǎo)航在前，有父母助瀾在后，諄諄教誨切記，聲聲叮囑莫煩，明白了他們講的道理，趕快付諸實(shí)際行動(dòng)，心手相應(yīng)，成功的機(jī)會(huì)就多了。寄言同學(xué)：畫竹亦在畫人，做人亦如作畫：胸有成竹：原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。【例】他回答老師的問(wèn)題從容不迫，～兔起鶻落：

鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來(lái)，鶻就飛撲下去。比喻動(dòng)作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿场！Ｉ倏v即逝：縱：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過(guò)去。

庖丁解牛：庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。輪扁斫輪：輪扁：春秋時(shí)齊國(guó)有名的的造車工人；斫輪：用刀斧砍木制造車輪。指精湛的技藝。

成語(yǔ)積累胸有成竹：原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事

掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)

1、為《墨竹賦》以遺與可2、投諸地而罵3、以為口實(shí)4、而讀書者與之5、余因而實(shí)之6、月落庭空影許長(zhǎng)：7、近語(yǔ)士大夫：8、因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予9、而余亦載與可疇昔戲笑之言者給與，饋贈(zèng)。兼詞，之于。話柄。許可，答應(yīng)。證實(shí)。代詞，如此的，這樣的。動(dòng)詞，對(duì)某某說(shuō)。副詞，就。從前。掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)指出下列語(yǔ)句的通假字和古今異義詞1、與可沒(méi)與陳州2、少縱即逝矣1、初不自貴重2、月落庭空影許長(zhǎng)3、廢卷而哭失聲4、吾將以為襪5、發(fā)函得詩(shī)6、而讀書者與之7、以書遺余曰通“歿”，死亡

通“稍”，稍微

古：以…為貴重

；今，價(jià)值高許，古：這樣；今，也許

古：停下，放下；今，廢棄

古：把……當(dāng)作；今，認(rèn)為古：打開；今：發(fā)送

古：贊成；今：給

古：贈(zèng)送；今：遺失指出下列語(yǔ)句的通假字和古今異義詞1、與可沒(méi)與陳州通“歿”，指出下列詞類活用的現(xiàn)象

（1）吾將買田而歸老焉

（2）余因而實(shí)之

（3）與可厭之

（4）自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者

（5）初不自貴重形容詞做動(dòng)詞，老，養(yǎng)老形容詞做動(dòng)詞，實(shí)，證實(shí)形容詞做動(dòng)詞，厭，厭惡名詞作狀語(yǔ)，蜩腹蛇腹，像蟬破殼而出，蛇腹長(zhǎng)出鱗一樣。劍拔，像劍拔出鞘一樣意動(dòng)用法，貴重，以…為貴重，覺(jué)得…貴重指出下列詞類活用的現(xiàn)象（1）吾將買田而歸老焉

（2）

“為”的意義和用法1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之2、子由為《墨竹賦》以遺與可曰3、余為徐州4、而予以為有道者5、吾將以為襪（動(dòng)詞，描畫，勾勒。）（動(dòng)詞，寫作）（當(dāng)、做，可譯為到某地做官）（動(dòng)詞，認(rèn)為）（以之為，把……當(dāng)作……

）“為”的意義和用法（動(dòng)1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之2、乃見其所欲畫者1、乃見其所欲畫者2、豈獨(dú)得其意3、而予亦悔其隨之

“乃”“其”的意義和用法副詞，卻竟然就是就代詞，代“畫家”代詞，他的代詞，自己4、以追其所見5、其所以然6、豈獨(dú)得其意代詞，代提到的事情代詞，代文與可代詞，代“畫家”

1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之“然”“以”“之”的意義和用法1、然自視了然

予不能然也

然二百五十匹絹

2、以

因以所畫筼筜谷偃竹遺予

與可以書遺予曰

吾將以為襪

3、之竹之始生

一寸之萌耳

生而有之也

臨事忽喪之

士大夫傳之

而讀書者與之……的樣子

這樣

然而

把………把……

把……當(dāng)作取消句子的獨(dú)立性

結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代節(jié)葉語(yǔ)氣助詞，補(bǔ)足音節(jié)代詞，指與可之言

代詞，代輪扁講的道理“然”“以”“之”的意義和用法1、然自視了然

1、識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。2、子由為《墨竹賦》以遺與可曰3、足相躡于其門4、自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。5、故凡有見于中而操之不熟者6、吾將以為襪7、士大夫傳之以為口實(shí)8、四方之人持縑素而請(qǐng)者9、故畫竹必先得成竹于胸中

10、輪扁，斫輪者也11、豈復(fù)有竹乎：12、世豈有萬(wàn)尺竹哉？判斷句

省略句

定語(yǔ)后置

狀語(yǔ)后置

固定句式

豈……乎？：哪里……呢？豈……哉？：哪里……呢？

省略句省略句

判斷句判斷句狀語(yǔ)后置

狀語(yǔ)后置文言句式1、識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。練習(xí)三翻譯

1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！如今畫竹的人竟然是一節(jié)節(jié)地畫它，一葉葉地堆積它，（這樣做）難道還會(huì)有完整的、活生生的竹子呢？2、予不能然也，而心識(shí)其所以然。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。

練習(xí)三翻譯

1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！練習(xí)三翻譯

3、平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？

平常自己認(rèn)為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現(xiàn)象難道僅僅是畫竹嗎？而予以為有道者，則非耶？”

我認(rèn)為您是深知道理的人，難道不是嗎？”練習(xí)三翻譯

3、平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？

1、自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。2、夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。

譯：從蟬破殼而出、蛇長(zhǎng)出鱗一樣的狀態(tài)，直至像劍拔出鞘一樣長(zhǎng)到八尺高，都是一生長(zhǎng)就有的。

譯：既然心理已經(jīng)明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內(nèi)外不一，心與手不相適應(yīng)，沒(méi)有學(xué)習(xí)的過(guò)錯(cuò)。

翻譯下列句子1、自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。譯3、故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎！

4、襪材當(dāng)萃于子矣。

5、蘇子辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。譯：所以凡是在心中有了構(gòu)思，但是做起來(lái)不熟練的，平常自己認(rèn)為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現(xiàn)象難道僅僅是畫竹才有嗎？譯：做襪子的材料將匯集到您那里去了。

譯：蘇先生可真會(huì)說(shuō)啊！但二百五十匹絹，我將用他們買些田回家養(yǎng)老啊！3、故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之祝同學(xué)們：學(xué)習(xí)進(jìn)步！再見！祝同學(xué)們：再見！

松、竹、梅合稱“歲寒三友”

“四君子”是梅、蘭、竹、菊的合稱。

梅：剪雪裁冰，一身傲骨；

蘭：空谷幽香，孤芳自賞；

菊：凌霜自行，不趨炎勢(shì)；

竹：篩風(fēng)弄月，瀟灑一生。以其虛心挺直、高風(fēng)亮節(jié)的特性，成為了我們中華民族虛懷若谷、發(fā)奮進(jìn)取的崇高氣節(jié)的象征。“未出土?xí)r先有節(jié)，縱凌云處亦虛心。”的竹早就是文壇盛宴的座上賓。“歲寒三友”與“四君子”松、竹、梅合稱“歲寒三友”“歲寒三友”文與可畫筼筜谷偃竹記宋蘇軾文與可畫筼筜谷偃竹記宋蘇軾

題解：文與可（1018～1079），號(hào)笑笑居士、笑笑先生，北宋著名畫家、詩(shī)人，是蘇軾的表兄，比蘇軾大18歲。文與可以善畫竹聞名于世，是當(dāng)時(shí)墨竹畫派的代表人物。神宗熙寧八年(1075)出任洋州(今陜西洋縣)知州。元豐二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州)，赴任途中死于陳州(今山東諸城)。文與可畫筼筜谷偃竹記題解：文與可（1018～1079），號(hào)笑笑居士、

筼筜（yúndāng）谷，地名，在現(xiàn)在漢中盆地東面的洋州，北倚秦嶺，南屏巴山，包括今洋縣、佛坪以及西鄉(xiāng)的一部分。文與可任洋州知州時(shí)，利用當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然地理?xiàng)l件，在洋州城內(nèi)外開辟了南園、橫湖、冰池、蓼嶼、荻浦、望云樓、吏隱亭、披錦亭、筼筜谷等三十個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，合稱洋州三十景，其中尤以筼筜谷最為著名。題解：偃竹，傾斜的竹子。筼筜（yúndāng）谷，地名，在現(xiàn)在漢中盆地東面

題解：元豐二年三月，蘇軾任湖州知州，這時(shí)文與可已去世，七月七日，蘇軾在晾曬書畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)亡故的文與可送給自己的一幅《筼筜谷偃竹圖》，睹物思人，見物生情，寫下這篇雜記。本文莊諧相襯，情深意切，是篇典型地體現(xiàn)蘇軾文理自然，姿態(tài)橫生的特點(diǎn)的優(yōu)秀散文。文與可畫筼筜谷偃竹記題解：元豐二年三月，蘇軾任湖州知州，這時(shí)文與可已

中國(guó)古代有句成語(yǔ)，叫做“胸有成竹”，亦稱“成竹在胸”。宋代大詩(shī)人蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》講的就是這個(gè)有趣的故事。北宋時(shí)期，有個(gè)擅長(zhǎng)畫竹的人，也是蘇軾的表兄弟，姓文名同字與可。據(jù)有關(guān)史料說(shuō)，他在自己的寓所周圍種了許多竹子，無(wú)論冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔細(xì)觀察竹子，研究其在不同的季節(jié)、不同天氣里的變化和姿態(tài)。時(shí)間久了，他墨繪的竹子，幅幅動(dòng)人，富有生氣。他的一個(gè)好友曾題詩(shī)贊嘆：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。”這就是說(shuō)，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故畫竹必先得成竹于胸中”。中國(guó)古代有句成語(yǔ)，叫做“胸有成竹”，亦

無(wú)獨(dú)有偶，據(jù)說(shuō)我國(guó)近代國(guó)畫大師齊白石老先生也曾在室內(nèi)置一器，養(yǎng)蝦其中，時(shí)時(shí)觀其姿，體其態(tài)，以致齊老先生筆下之蝦，姿態(tài)各異，栩栩如生。兩則故事講的都是同一個(gè)道理，必須對(duì)客觀事物反復(fù)觀察，仔細(xì)研究，最終才能創(chuàng)作出完整而有生氣的藝術(shù)形象。蘇軾自己不擅作畫，但文章卻從“胸有成竹”中精辟的展示了從觀察到構(gòu)思，從學(xué)習(xí)到實(shí)踐，再到表達(dá)這一藝術(shù)創(chuàng)作的主要環(huán)節(jié)和基本過(guò)程。其實(shí)，文章并非僅僅在告訴人們?cè)撊绾稳プ鳟嫞坝璨荒苋灰玻淖R(shí)其所以然”，這里面蘊(yùn)含著深刻的哲理和寓意。無(wú)獨(dú)有偶，據(jù)說(shuō)我國(guó)近代國(guó)畫大師齊白石老先生也曾在室內(nèi)歷代著名墨竹圖歷代著名墨竹圖文與可《墨竹圖》文與可《墨竹圖》鄭板橋墨竹圖鄭板橋墨竹圖齊白石墨蝦圖齊白石可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還死癡。可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。

字子瞻，號(hào)“東坡居士”。眉州（今四川眉山）人，北宋著名文學(xué)家、書畫家、散文家、詩(shī)人、詞人，豪放派詞人代表。宋仁宗時(shí)，與弟弟為蘇轍同榜進(jìn)士，仁宗贊軾、轍兄弟是國(guó)家宰相之才，名動(dòng)京華，蘇軾時(shí)年21歲。王安石變法，他上書反對(duì)，被捕入獄，出獄被貶黃州任團(tuán)練副使，接觸了下層人民，但政治上的挫折，也助長(zhǎng)了他逃避現(xiàn)實(shí)，懷才不遇的情緒，寫下了《赤壁賦》《后赤壁賦》《赤壁懷古》等名篇。蘇軾（1037～1101）字子瞻，號(hào)“東坡居士”。眉州（今四川眉山）人，北宋著書法：擅長(zhǎng)行書、草書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄合稱為“宋四家”。繪畫：是文人畫的開創(chuàng)者之一，有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等傳世。賦：把古文引進(jìn)賦體的創(chuàng)作，他的《赤壁賦》與歐陽(yáng)修的《秋聲賦》同為文賦的代表作。書法：擅長(zhǎng)行書、草書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄合稱為“宋四家”。詞：是開宗立派的大家，首開豪放派詞風(fēng)，與辛棄疾同為豪放派的代表，合稱“蘇辛”。詩(shī)歌：提高了宋詩(shī)的質(zhì)量,成為北宋詩(shī)壇驕傲。散文：宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，為“唐宋八大家”領(lǐng)銜人物。詞：是開宗立派的大家，首開豪放派詞風(fēng)，與辛棄疾同為豪放派的代表，合稱“蘇辛”。詩(shī)歌：提高了宋詩(shī)的質(zhì)量,成為北宋詩(shī)壇驕傲。散文：宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，為“唐宋八大家”領(lǐng)銜人物。詞：是開宗立派的大家，首開豪放派詞風(fēng)，與辛棄疾同為豪放派的代海南島東坡書院東坡笠屐圖海南島東坡書院東坡笠屐圖全文結(jié)構(gòu)第一段闡述文與可的繪畫理論，談自我藝術(shù)實(shí)踐的體會(huì)第一層由竹說(shuō)起，提出畫竹應(yīng)當(dāng)有成竹在胸第二層寫作者自己學(xué)習(xí)文與可畫論的心得第三層評(píng)價(jià)蘇轍的看法，表明自己比弟弟更能領(lǐng)悟文與可的畫論第二段追憶二人在交往過(guò)程中與畫竹相關(guān)的幾件趣事第一件投求畫者的絹于地，并言當(dāng)襪穿，傳為笑話第二件書信往來(lái)各自表述藝術(shù)創(chuàng)作中神似重于形似的美學(xué)觀點(diǎn)第三件追述自己一首“筼筜谷”詩(shī)令文夫婦為之噴飯第三段交代寫作此文的緣由，并表明二人關(guān)系感情深厚、親密無(wú)間整體感知全文結(jié)構(gòu)第一段闡述文與可的繪畫理論，談自我藝課文注譯

竹子開始長(zhǎng)出時(shí)，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、葉都具備了。從蟬腹蛇鱗一樣的嫩筍，象劍拔出鞘一樣長(zhǎng)到很高，都是一生長(zhǎng)就有了的。如今畫竹的人卻是一節(jié)節(jié)地畫它，一葉葉地堆積它，哪里還會(huì)有完整的竹子呢？所以畫竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起筆來(lái)仔細(xì)看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動(dòng)手作畫，一氣畫下去，趕上他所見到的，如兔子躍起奔跑、鶻鳥俯沖撲擊一樣迅速，稍一放松那感覺(jué)就消失了。

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。

成：完全的。成竹:枝葉茂盛長(zhǎng)成了的竹子。原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。比喻做事前已有成熟的計(jì)劃。鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來(lái)，鶻就飛撲下去。比喻動(dòng)作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿场Ｕn文注譯竹子開始長(zhǎng)出時(shí)，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、蜩腹蛇蚹蜩劍拔十尋劍與可是這樣教我的。我卻不能做到這樣，但心里明白為什么要這樣做。既然心里明白這樣做的道理，卻不能做到這樣，內(nèi)外不一致，心與手不相適應(yīng)，這是我不學(xué)習(xí)的過(guò)錯(cuò)。所以凡是在心中有了構(gòu)思，但是作起來(lái)不熟練的，平時(shí)自己認(rèn)為很清楚可事到臨頭忽然又忘記了的現(xiàn)象，難道只是畫竹才有嗎？與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？與可是這樣教我的。我卻不能做到這樣，但心里明白為什么要這樣做子由寫了《墨竹賦》送給與可說(shuō)：“庖丁，是殺牛的，但講求養(yǎng)生的人從他的行動(dòng)中悟出了道理；輪扁，是造車輪的，但讀書人贊成他講的道理。如今您在這幅竹畫上寄托意蘊(yùn)，我認(rèn)為您是深知道理的人，難道不是嗎？”子由沒(méi)有畫過(guò)畫，所以只悟到了畫中的意蘊(yùn)。象我，哪里只是悟到了竹畫的意蘊(yùn)，同時(shí)還悟到了畫竹的方法。

子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。

子由寫了《墨竹賦》送給與可說(shuō)：“庖丁，是殺牛的，但講求養(yǎng)生的輪扁斫輪

輪扁說(shuō)：“我用我從事的工作觀察出這樣的道理。砍制車輪，卯眼砍得寬大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就澀滯安插不進(jìn)，不松不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說(shuō)不出來(lái)，但是有個(gè)規(guī)律存在其中。我不能把這個(gè)規(guī)律明白地告訴我的兒子，我的兒子也不能從我這里學(xué)得到，因此年紀(jì)七十了卻還要在年老時(shí)砍制車輪。古代的人同那些不能傳授的東西都一起消失了，既然這樣，那么您所讀的書，也不過(guò)是古人的糟粕罷了。”

齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍制車輪。輪扁放下錘子、鑿子走上來(lái)，問(wèn)齊桓公說(shuō)：“冒昧地問(wèn)一下，您所讀的是什么書呢？”齊桓公回答說(shuō)：“圣人的書。”輪扁又問(wèn)：“那圣人還活著嗎？”齊桓公回答說(shuō)：“已經(jīng)死了。”輪扁說(shuō)：“既然這樣，那么您所讀的書，不過(guò)是古人的糟粕罷了。”齊桓公說(shuō)：“我讀書，一個(gè)做車輪的人怎么能妄加議論呢？要是能說(shuō)出道理來(lái)還可以饒恕，要是說(shuō)不出道理來(lái)就處死。”①不論做什么事都要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，要靠自己從實(shí)踐中摸索出規(guī)律；②時(shí)代不同，不能泥古不化，要懂得變通；③要心手相應(yīng)，手中所做要能符合心中所想。輪扁斫輪輪扁說(shuō)：“我用我從事的工作觀察出這樣解讀第一段：想一想1.本段所闡發(fā)的創(chuàng)作思想主要是什么？

2.本段引用蘇轍《墨竹賦》語(yǔ)句的作用是什么？胸有成竹、心手相應(yīng)進(jìn)一步突出文與可畫藝高妙，及自己對(duì)他的敬仰之情和知己之感。解讀第一段：胸有成竹、心手相應(yīng)進(jìn)一步突出文與可解讀第一段：想一想3.蘇轍引文運(yùn)用了什么手法？

類比。庖丁解牛→讓文惠君悟出養(yǎng)生之道輪扁造輪→讓齊桓公悟出讀書只能從實(shí)踐中體會(huì)

與可畫竹→形、神兼?zhèn)溆械勒呓庾x第一段：與可畫竹→形、神兼?zhèn)溆械勒摺粑耐摦嫞阂庠诠P先——胸有成竹自然連貫——振筆直遂捕捉靈感——少縱則逝師法自然，重視整體形象的把握和創(chuàng)作靈感的捕捉◆蘇軾體會(huì)：識(shí)其所以然而不能然——不學(xué)之過(guò)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。這樣才能內(nèi)外同一，心手相應(yīng)。“得其意”，“并得其法”——

贊成文與可的畫論主張和畫竹技法。◆文同論畫：意在筆先——胸有成竹師法自然，重視整體形象的把握與可畫竹，起初自己并不看重。四方帶著白絹來(lái)請(qǐng)他作畫的人，在他的門口腳與腳互相踩踏。與可討厭這種情況，就把白絹丟在地上罵道：“我將用這些白絹?zhàn)鲆m子！”士大夫們流傳著他的話，把它作為話柄。等與可從當(dāng)洋州回來(lái)時(shí)，我正任徐州太守。與可寫信給我說(shuō)：“最近我告訴士大夫們說(shuō)：‘我們墨竹這一派的代表人物，就在附近的彭城，你們可去求他畫。’做襪子的材料該匯集到您那里去了。”與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪。”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”貽人口實(shí)：貽：遺留；口實(shí)：話柄。指做事或說(shuō)話不小心，給人家留下話柄。與可畫竹，起初自己并不看重。四方帶著白絹來(lái)請(qǐng)他作畫的人，在他信末又寫了一首詩(shī)，它的大概意思說(shuō)：“打算用一段鵝溪產(chǎn)的絹，畫出萬(wàn)尺長(zhǎng)的寒竹。”我對(duì)與可說(shuō)：“竹子長(zhǎng)萬(wàn)尺，要用二百五十匹絹。我知道您懶得動(dòng)筆，只希望得到這些絹罷了。”與可無(wú)話可答，就說(shuō)：“我說(shuō)錯(cuò)了，世上哪有萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹子呢？”我就證實(shí)它，回答他的詩(shī)說(shuō)：”世上也有千尋長(zhǎng)的竹子，月光灑落空庭照出的竹影就有這么長(zhǎng)。”與可笑著說(shuō)：“蘇先生太會(huì)說(shuō)了！但是（若有了）二百五十匹絹，我就用它們買些田地回家養(yǎng)老去了。”書尾復(fù)寫一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。”予謂與可：“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。”與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉？”余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。”與可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。”信末又寫了一首詩(shī)，它的大概意思說(shuō)：“打算用一段鵝溪產(chǎn)的絹，畫就把他畫的《筼筜谷偃竹》送給我，說(shuō)：“這竹子雖只有幾尺高而已，但有高達(dá)萬(wàn)尺的氣勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可還叫我作《洋州三十詠》，《筼筜谷》是其中一首。我的詩(shī)中寫道：“漢水的高竹如蓬草般賤，斧頭哪曾放過(guò)筍子？估計(jì)太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝的竹筍都吃進(jìn)肚里去了。”與可當(dāng)天與妻子在筼筜谷游玩，煮筍作晚飯吃，打開信看到了這詩(shī)句，忍不住笑起來(lái)，把飯噴了一桌子。因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。形容因突然發(fā)笑而把嘴里的飯都噴出來(lái)的樣子。常用“令人噴飯”來(lái)形容事情極其可笑。就把他畫的《筼筜谷偃竹》送給我，說(shuō)：“這竹子雖只有幾尺高而已

第二段，蘇軾回憶了文與可與竹子有關(guān)的三件事。１、以絹為襪2、絹畫玩笑3、詩(shī)戲太守——蔑視權(quán)貴，淡薄名利，狂放不羈（為人）——以小見大，重神輕形的美學(xué)思想（為畫）——為官清廉，不圖享樂(lè)，喜愛(ài)竹筍（為官）第二段，蘇軾回憶了文與可與竹子有關(guān)的三件事。１、以

元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過(guò)腹痛之語(yǔ)。而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無(wú)間如此也。

元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅《筼筜谷偃竹》，放下畫卷痛哭失聲。從前曹孟德祭奠橋玄的文中，有如果乘車經(jīng)過(guò)時(shí)不祭祀墳?zāi)咕鸵箖?nèi)疼痛的說(shuō)法；我也記載了與可以前跟我開玩笑的話，用以見證與可跟我是這樣親近深厚沒(méi)有隔膜啊。

元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在

文末作者借曹操與橋玄之事側(cè)面反映了自己與文與可的親密，這與文章主旨有何關(guān)聯(lián)？

蘇軾引用這個(gè)典故，借曹操祭橋玄的“戲笑之言”，來(lái)顯示他們之間的“親厚無(wú)間”，以喜襯悲，益見其悲，作者對(duì)逝者的追懷之深切、悼念之沉痛也就充分表現(xiàn)出來(lái)了。

解讀第三段：文末作者借曹操與橋玄之事側(cè)面反映了自己與文與可的此文作為紀(jì)念亡友的文章，對(duì)文與可表達(dá)了什么一種感情？對(duì)他的去世極大的悲痛。對(duì)他的藝術(shù)造詣的欽敬之情，對(duì)他的為官清廉、淡泊名利、不圖享樂(lè)的稱贊此文作為紀(jì)念亡友的文章，對(duì)文與可表達(dá)了什么一種

第一段重議論，第二段重?cái)⑹觯?jiǎn)短的第三段則更富有綿長(zhǎng)的抒情意味。該文信筆揮灑，舒展自如。文中有正論，有戲語(yǔ)，或引詩(shī)賦，或摘書牘，時(shí)而講瑣事，時(shí)而舉典故，機(jī)變靈活，姿態(tài)橫生。不過(guò)它雖然寫得隨便灑脫，縱橫變化，但并不雜亂無(wú)章，散漫失紀(jì)，而是始終緊扣題目，緊扣文與可所畫的《筼筜谷偃竹圖》來(lái)展開文章。

總結(jié)藝術(shù)特色：第一段重議論，第二段重?cái)⑹觯?jiǎn)短的第三段則更富有綿長(zhǎng)

通過(guò)閱讀蘇文，我們應(yīng)該從中汲取哪些啟迪和教益？感悟與思考

我們要在作任何一件事前，都要對(duì)預(yù)作之事認(rèn)真分析，掌握客觀事物的各種因素和條件，預(yù)先做好充分的思想和物質(zhì)準(zhǔn)備，對(duì)所要做的事“胸有成竹”，這樣才能克服盲目性、無(wú)目的性和無(wú)把握性。

通過(guò)閱讀蘇文，我們應(yīng)該從中汲取哪些啟迪和教益？文本研習(xí)本文記人、敘事、說(shuō)理融為一體，作者的真正目的是什么？“親厚無(wú)間”抒情說(shuō)畫竹理記畫竹人敘畫竹事神聚形散

散而不亂，氣脈中貫文本研習(xí)本文記人、敘事、說(shuō)理融為一體，作者的真寄言同學(xué)：畫竹亦在畫人，做人亦如作畫：人世多艱，事務(wù)繁雜，凡事做之前需全面考慮和安排,做起來(lái)才會(huì)沉著冷靜，勝券在握，在洶涌的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)洪流中奔騰不息，立于不敗之地。胸有成竹，成功的機(jī)會(huì)就大了；人生之路上，有恩師導(dǎo)航在前，有父母助瀾在后，諄諄教誨切記，聲聲叮囑莫煩，明白了他們講的道理，趕快付諸實(shí)際行動(dòng)，心手相應(yīng)，成功的機(jī)會(huì)就多了。寄言同學(xué)：畫竹亦在畫人，做人亦如作畫：胸有成竹：原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。【例】他回答老師的問(wèn)題從容不迫，～兔起鶻落：

鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來(lái)，鶻就飛撲下去。比喻動(dòng)作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿场！Ｉ倏v即逝：縱：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過(guò)去。

庖丁解牛：庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。輪扁斫輪：輪扁：春秋時(shí)齊國(guó)有名的的造車工人；斫輪：用刀斧砍木制造車輪。指精湛的技藝。

成語(yǔ)積累胸有成竹：原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事

掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)

1、為《墨竹賦》以遺與可2、投諸地而罵3、以為口實(shí)4、而讀書者與之5、余因而實(shí)之6、月落庭空影許長(zhǎng)：7、近語(yǔ)士大夫：8、因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予9、而余亦載與可疇昔戲笑之言者給與，饋贈(zèng)。兼詞，之于。話柄。許可，答應(yīng)。證實(shí)。代詞，如此的，這樣的。動(dòng)詞，對(duì)某某說(shuō)。副詞，就。從前。掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)指出下列語(yǔ)句的通假字和古今異義詞1、與可沒(méi)與陳州2、少縱即逝矣1、初不自貴重2、月落庭空影許長(zhǎng)3、廢卷而哭失聲4、吾將以為襪5、發(fā)函得詩(shī)6、而讀書者與之7、以書遺余曰通“歿”，死亡

通“稍”，稍微

古：以…為貴重

；今，價(jià)值高許，古：這樣；今，也許

古：停下，放下；今，廢棄

古：把……當(dāng)作；今，認(rèn)為古：打開；今：發(fā)送

古：贊成；今：給

古：贈(zèng)送；今：遺失指出下列語(yǔ)句的通假字和古今異義詞1、與可沒(méi)與陳州通“歿”，指出下列詞類活用的現(xiàn)象

（1）吾將買田而歸老焉

（2）余因而實(shí)之

（3）與可厭之

（4）自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋