白也詩無敵飄然思不群李

白

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錄李白之性格篇李白之感情篇李白之思想篇李白之評價篇李白性格篇

李白的詩歌的特征多變，可以有“豪”、“奇”、“悲”、“逸”多種表現，而這些往往還是互相交融。豪李白的詩歌最大的特征就是“豪”。他的豪放可以表現在兩個方面，一者是他對自己的自信十足，以至于有一些狂妄，因此他有恃才傲物的資本，表現出自己的清高。

李白經詩人吳筠的推薦，即被唐玄宗召赴長安。這時的他滿心喜悅，高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）。然而，他抱著“不屈己、不干人”的態度去“平交諸侯”，在封建社會的黑暗官場，這種光明磊落的作風自然是行不通的。當他明白自己只是個“御用文人”的時候，他又“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）的傲然離去。

另一個方面，在他的詩歌中表現出的大氣磅礴，意境廣闊，無人能及。噫吁嘻，危乎高哉！蜀道難難于上青天！（《蜀道難》）君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。（《將進酒》）欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。（《行路難》）天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。（《夢游天姥吟留別》）“人游月邊去，舟在空中行”（《送魏萬還王屋》）“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《謝朓樓餞別》）“舉杯邀明月，對影成三人”（《月下獨酌》）暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明”（《送韓侍御之廣德》）悲

李白詩歌的“悲”的表現，還是由于自己的政治思想報負不能實現而來的。

行路難，行路難，多歧路，今安在？

君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。逸

四處云游的李白，表現更多的是一個“逸”字。

在他的詩篇中，他寫自己的閑情逸趣，寫自己對故鄉、朋友的懷念，寫自己對大自然美麗景色的熱愛，寫平凡人的日常生活等等。這些更多的是表達了李白對生活的熱愛之情，對美好生活的憧憬。

望月有懷

寒月搖清波，流光入窗戶。

對此空長吟，思君意何深。

子吳夜歌

其三

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

何日平胡虜，良人罷遠征。蘇臺懷古舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王官里人。

以上所述思鄉、思友、男女相思和懷古，都是人們日常生活中常有的感情。李白這類作品抒發的感情既是人們生活中常有的，而抒發的方式也是平易近人、人人都能接受的，實足以代表李白性格的天真純樸的一面。月下獨酌其一花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。

一般說來，李白飲酒詩突出一個“豪”字，詠月詩突出一個“逸”字，一旦二者結合，便表現出一種既豪放又飄逸的性格——可用“清狂”二字概括。

除《月下獨酌》四首，如《襄陽歌》、《謝朓樓餞別》等均屬此類。這種清狂性格一方面說明詩人的驕傲和對污濁現實的輕蔑，也又流露出深深的孤獨感。李白還有些寫他步月而歸的詩，心情平和，于閑適中同樣流露出極深的孤獨感。李白之

情感篇李白的情感生活

魏穎的《李翰林序》，李白“始娶于許，生一女，一男曰明月奴，一女既嫁而卒;又合于劉，劉訣;次合于魯一婦人，生子曰頗黎;終娶于宋。”—那么，李白是結了四次婚的。所謂娶于許，就是指在安陸為許相公妻以孫女的事，明月奴就是伯禽，那個女孩就是平陽，還有一個男孩則是天然。加上頗黎，李白一共是四個小孩，最年長的乃是平陽，明月奴次之。他這方面的感情實在太濃烈了，“因君此中去，不覺淚如泉”，可知他平日的掛念為何如了，這還不過和他的愛子們才別了一年而已!至于“君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊”，“小兒名伯禽，與姊亦齊肩。雙行桃樹下，撫背誰復憐”，這便都是在別了他的愛子們三年以后寫的了，那印象更是多么具體，字句更是多么給人刺激!沒得到過家庭溫暖的詩人，但并沒因此令他對于子女的慈愛有所欠缺。一般人目李白為狂人，為不近于人情的人，在這里要反省的罷。漂泊的李白，沒有家的李白，狂歌度日的李白，他卻是有著一顆多么與通常人逼近的、相通的了"!

李白抒情的作品，特別是寫兒女之情的，往往不太出色。他所寫的往往是很露骨的一類，例如:

“相思相見知何日，此時此夜難為情”

《三五七言》

“何由一相見，滅燭解羅衣”

《寄遠》

對

酒葡萄酒，金筐籮，吳姬十五細馬馱。青黛畫眉紅錦靴，道字不成嬌唱歌。瑯帽筵中懷里醉，芙蓉帳底奈君何!

李白對于愛情是很感官的，是很物質的，用廣泛的說法，就是寧是肉的，而不是靈的。往根本去看，這又是和他的道教思想有關。道教的第三個根本概念是自然，從自然的概念出發，遂發現了世界之物質的方面，從而對于人生也就有一種唯物的色彩，所以表現在別方面之現世主義、富貴主義者，在愛情上也就是著重感官的，肉的了。不過，李白有一個好處，就是真。因為真，雖所寫的具體而不礙其具體，雖露骨而不礙其露骨，有時非常過分了，例如“相見不得親，不如不相見”(《相逢行》)，“千杯綠酒何辭醉，一面紅妝惱殺人”((贈段七娘》)，甚而顯得很急切了:“美人美兮歸去來，莫作朝云飛陽臺”(《寄遠》)，但這些都毫無關系，我們也絲毫不覺得鄙近，也絲毫不覺得俗惡，這就是因為，過分與急切是李白的本色，寫到本色，就是真，“真”便可以原諒一切了。李

白思想篇

李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴格正統的儒家教育，又有習劍任俠、學道求仙的經歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”（龔自珍《最錄李白集》）這在歷代詩人中，也是極為突出的。1、儒家思想作為中國封建社會占統治地位的思想，對李白自然有不小的影響。他人生價值觀念來自儒家的用世濟時思想。李白的儒家思想，經自身變形走樣，已帶有他鮮明的個性色彩。他對自己才能的自負自信，對不世之功的渴求以及他為達到這一目的而采取的游說干謁方式，都留有縱橫家的印記。他所向往的儒家至治境界也雜有道家無為而治的成份。他尊孔，卻是借以自許自慰，而他的嘲圣譏儒似乎更多，如“我本楚狂人，風歌笑孔丘”（《廬山謠》），“魯叟談五經，白發死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧”（《嘲魯儒》），這些離經叛道之處，是他對儒家傳統束縛的突破。2、李白或許是歷代著名詩人中受道家和道教思想影響最深的一個。由于家風和社會習尚的濡染，李白自幼崇信道教，學道求仙、服食煉丹，幾乎貫穿其一生。道教鼓吹的神仙世界，投合李白熱愛自由、向往自然的性格。現實生活的黑暗齷齪使他更強烈地幻想和追求美好的神仙世界。道教給李白安上了精騖八極、神游四方的想象翅膀，使他的詩歌增加了恍惚飄逸、光怪陸離的神異浪漫色彩。“李太白古風兩卷，近七十篇，身欲為神仙者，殆十三四”（葛立方《韻語陽秋》卷十一）。學道問仙是李白求官入仕的“終南捷徑”；仕途失意，被放還山后，則是他排遣憤懣的方式。李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度，追求個性自由，曠放不羈：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”（《陪侍御叔華登樓歌》）；糞土富貴榮華：“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”（《江上吟》）。他的這些思想性格深受莊子叛逆精神的影響。而他的隱逸頹放，及時行樂，一生死、齊萬物等消極思想也都源于老莊思想。3、李白“性倜儻，好縱橫術”劉全白《李君碣記》），“十五好劍術，遍干諸侯”（《與韓荊州書》）。年輕時曾“托身白刃里，殺人紅塵中”，他“輕財好施”、“存交重義”的行為，被傲岸不羈、抗爭叛逆的精神所取代，這是他對戰國時代的俠義精神和士可殺不可辱的氣節的深化，但俠義縱橫對他的影響依然存在。他的自負自夸、游說干謁，均有濃厚的縱橫家色彩。4.李白不但是個縱橫家，還是個俠士。李白這個人一輩子都認為自己是個俠客。

——康震5、李白駁雜的思想和用藏出處的矛盾，都統一在他“功成身退”的理想中。

儒家的用世與道家的出世、道教的求仙；縱橫家的汲汲于功名與俠義之士的不矜其功、羞伐其德，都統一在“功成拂衣去，搖曳滄洲旁”（《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首》其二）的理想中。小結

應該說在李白的思想信仰里邊，很難確定一個真正的主導性的思想。如果說非要找的話，有一個，就是功名思想。

要說他思想里邊，還有一個核心是什么呢？就是人格的獨立。這個是在任何情況下，李白都是首當其沖的。如果有任何的一種羈絆，任何的一種約束，對他在人格思想和行為上的特立獨行，構成威脅的話，那他絕對是不妥協的。李

白評價篇同行的評價李杜文章在，光焰萬丈長。（韓愈）

李侯有佳句，往往似陰鏗。（杜甫）

白也詩無敵，飄然思不群。（杜甫）

李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。

天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。(杜甫）

世人皆欲殺，唯吾獨憐才。（杜甫）

醉眠秋共被，攜手日同行。（杜甫）

涼風起天末，君子意如何。（杜甫）

痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。（杜甫）

冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。（杜甫）后人的評價余光中：酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。北京大學教授袁行霈：中國是詩的國度。詩人一向特別受到人們的喜愛和尊重。但是像李白那樣，生前就引起轟動的，恐怕并不多見。李白以他的人格、熱情和才華，以他那驚風雨，泣鬼神的詩歌，征服了同時代的讀者。中國社會科學院文學研究所研究員胡小偉：人們說唐朝的詩歌是以直抒胸臆，無所拘束自稱。那么唐詩里邊