200/200孫悟空是個(gè)好職員作者：成君憶中信出版社2004年8月前言

天上有一支大雁的隊(duì)伍

我喜愛站在辦公室不處的陽臺(tái)上，用眼睛在天空中查找大雁，觀賞雁群展翅齊飛的姿態(tài)。同時(shí)，又想起唐朝劉禹錫的一首詩來，詩云：“自古逢秋多寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”但是我總以為劉禹錫寫錯(cuò)了，天空中的那一只鶴應(yīng)該是一排雁陣才對(duì)，要不，如何可能排云而上呢？

大雁南飛是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓舞、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜愛排成“一”字或“人”字飛行，在這種團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)中，每一只鳥扇動(dòng)的翅膀都會(huì)為緊隨其后的同伴平添一股向上的力量。如此，雁群中的每個(gè)成員都會(huì)比一只單飛的大雁增加超過70%的飛行效率，從而能夠支持它們順利地到達(dá)目的地，完成長途的旅行。惋惜我們聽不明白大雁的語言，無法獲知大雁組建團(tuán)隊(duì)的奇妙。幸運(yùn)的是，我們依舊能夠通過對(duì)《西游記》的解讀，來了解另一支團(tuán)隊(duì)成長的歷程。

貞觀十三年九月望前三日，唐僧開始了他的取經(jīng)之旅。天上有一支大雁的隊(duì)伍，地上有一支取經(jīng)的隊(duì)伍。大雁往南而來，他們向西而去，每年秋天都會(huì)相遇，直到他們?nèi)』卣娼?jīng)。第一章

從職業(yè)生涯的角度來研究孫悟空

團(tuán)隊(duì)的成長是一個(gè)困難的過程，因?yàn)榻M成團(tuán)隊(duì)的每一分子差不多上人，而做人大概從來就不是一件容易的事。人們之因此喜愛看《西游記》，多半是因?yàn)槔锩嬗幸粋€(gè)神通寬敞的孫悟空。在21世紀(jì)的今天重讀這部文學(xué)名著，你會(huì)發(fā)覺孫悟空身上閃耀著的那種歷久彌新的個(gè)性和魅力。在花果山占山為王的孫悟空精力充沛，意志堅(jiān)決，行動(dòng)果敢，酷好變化，干勁十足，愈挫愈勇，儼然是一個(gè)天生的創(chuàng)業(yè)者。而在去西天取經(jīng)的路上，他也表現(xiàn)出了一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員的優(yōu)秀特質(zhì)，目標(biāo)明確，行動(dòng)迅速，無懼困難，總是能夠找到有效的解決方法。

“假如我是孫悟空，那該有多好！”也許每個(gè)人心中都曾經(jīng)如此幻想過。一雙火眼金睛，能夠識(shí)破每一張面具下包藏的禍心。七十二般變化，能夠讓自己為所欲為地去查找解決各種困難的有效方法。一個(gè)筋斗十萬八千里，行動(dòng)迅速，統(tǒng)御全局。一條如意金箍棒，無敵力量，無人敢擋。

然而，人們?cè)跒閷O悟空歡呼雀躍的同時(shí)，又不得不考慮另一個(gè)方面的問題：孫悟空什么緣故跳不出如來佛的手掌心？什么緣故要讓他去愛護(hù)那個(gè)弱不禁風(fēng)的唐僧？什么緣故要讓他承受“緊箍咒”的折磨？許多人認(rèn)為，命運(yùn)對(duì)孫悟空太不公平了。

本書試圖使用一種新的解讀方式，來研究《西游記》這部歷久彌新的文學(xué)名著。你會(huì)發(fā)覺，同樣是一個(gè)孫悟空，從前大鬧天宮，那么強(qiáng)烈地試圖改變那個(gè)世界，其結(jié)果卻是慘遭失敗，被壓在五行山下不能翻身—通過一段漫長的取經(jīng)之路，他不得不屈服于“緊箍咒”的魔力，在不知不覺中改變了自己，結(jié)果卻贏得了個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的共同成功?！段饔斡洝匪v述的，事實(shí)上確實(shí)是孫悟空從“改變世界”到“改變自我”的一段成長歷程。

取經(jīng)團(tuán)隊(duì)如何戰(zhàn)勝九九八十一難

擔(dān)任過國際精神分析學(xué)會(huì)第一任主席的榮格曾經(jīng)充滿敬意地講過，《西游記》語言平素卻義理精深，創(chuàng)作這本書的人“一定是洞悉人性的圣哲”。榮格的肅然起敬是有道理的，《西游記》成書于明朝中期，比榮格和他的老師弗洛伊德的精神分析學(xué)講整整早了400年。

更令人拍案叫絕的是，《西游記》刻畫了四種不同的性格特征，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的唐僧師徒，分不象征著完美型、力量型、爽朗型、和平型四種性格特征，是世界上第一部描寫組織行為和性格類型的文學(xué)作品。他們所經(jīng)歷的九九八十一難，事實(shí)上也是我們?cè)谌松蛣?chuàng)業(yè)的歷程中可能遭遇的各種困難。有意思的是，當(dāng)困難出現(xiàn)之后，你會(huì)發(fā)覺不同的性格類型對(duì)困難的理解和反應(yīng)也各有差異。因此，《西游記》不僅是精神分析學(xué)講的藝術(shù)讀本，同時(shí)也是一部組織行為學(xué)的藝術(shù)讀本，生動(dòng)地描述了四種性格特征在職業(yè)生涯中成長的歷程。

值得注意的是，《西游記》不僅僅描寫了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)如何戰(zhàn)勝一系列困難的過程，而且講明了造成這些困難的緣故。所謂“心生則種種魔生，心滅則種種魔滅”，反觀諸己，原來所有的困難都源于我們的性格和觀念。戰(zhàn)勝困難的過程，是戰(zhàn)勝自我的過程。戰(zhàn)勝自我的過程，也確實(shí)是生命成長的過程。當(dāng)我們學(xué)會(huì)了做人，自然就會(huì)明白得如何與人為善，明白得如何建立一種互相關(guān)心的人際關(guān)系。如此一來，我們就能夠最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的共同成功。

至于如何解決這些困難，《西游記》提供了兩種方法，其一是憑借自己的能力，其二是向觀世音菩薩求助。中國人眼中的觀世音菩薩，就像西方人眼中的耶穌。1000多年來，觀世音菩薩以她特有的慈母形象，關(guān)愛著天底下的蕓蕓眾生。因此，許多虔誠的佛教徒是“早也觀世音晚也觀世音，念念不離心”，而觀世音也總是應(yīng)聲而至，救蒼生于苦難之中。透過宗教的神話，我們會(huì)發(fā)覺，觀世音菩薩事實(shí)上確實(shí)是藏在我們胸中的那顆熱愛生活的心靈。熱愛生活的愿望，能夠關(guān)心我們化解所有的苦惱、怨懟和災(zāi)難。讓我們重走那一條取經(jīng)的路

世上惟有做人苦，萬事無如吃飯難，人類所有的學(xué)問都只是是為了解決做人和吃飯的問題。佛經(jīng)之因此講“空不異色，色不異空”，也是為了解決這兩個(gè)問題。唐僧師徒從西天回來，他們所取回的5048卷經(jīng)書，全部差不多上做人的學(xué)問。當(dāng)他們功德圓滿，人的生活狀態(tài)就有了一種脫胎換骨的改變，從此遠(yuǎn)離了塵世的苦惱，進(jìn)入了永恒的“極樂世界”。我想，那種生活狀態(tài)應(yīng)該確實(shí)是人們所苦苦追求的成功吧？

然而，作為一部偉大的文學(xué)名著，《西游記》并不容易看明白。由于其中紛繁的宗教語言和艱澀的象征意義，再加之于作品完成之后歷史文化的變遷，以至于人們只能停留在情節(jié)的表面，看山高水遠(yuǎn)，看妖魔生滅，卻專門難理解其中蘊(yùn)涵的真正價(jià)值。因此，我便產(chǎn)生了一個(gè)強(qiáng)烈的愿望，希望能夠?yàn)樽约?、也為所有喜愛《西游記》的朋友，結(jié)合人們職業(yè)生活的特點(diǎn)，做一次白話版的解讀。通過這種解讀，不僅能夠關(guān)心每一位讀者進(jìn)入對(duì)職業(yè)生涯的深思，而且能夠通過《西游記》傳記文學(xué)的特點(diǎn)，關(guān)心團(tuán)隊(duì)的治理者們?nèi)グl(fā)覺和分析那些阻礙勞動(dòng)效率、工作中意度以及職員關(guān)系的奇妙因素。

因此，便有了這本《孫悟空是個(gè)好職員》。大雁往南而來，而我們卻在向西而去。讓我們沿著唐僧師徒取經(jīng)的路線，沿著流沙河、火焰山、盤絲洞……去經(jīng)歷一次心路的遠(yuǎn)行。孫悟空的身世

當(dāng)我們翻開《西游記》的第一頁，孫悟空就從一塊仙石中蹦了出來。在他身上與生俱來的那種自由自在的個(gè)性、那種無所不能的力量，乃至那種無法無天的叛逆精神，贏得了多少小孩的崇拜與歡呼啊！即使是成年人，也大概永久在莫名其妙地喜愛他。那個(gè)“靈根育孕”的“三無”之人，凝聚著許多人孩提時(shí)的純真情感，簡(jiǎn)直成了中國最經(jīng)典的神話人物形象。

孫悟空的身世，一直是個(gè)令人費(fèi)解的謎。據(jù)講他是天地間鐘靈毓秀的產(chǎn)物，不僅無父無母，而且生來就會(huì)行走跳躍。他每天食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。有一天，他從瀑布飛泉中發(fā)覺了水簾洞，被猴子們擁戴為美猴王。

心理學(xué)大師榮格在研究《西游記》之后認(rèn)為，花果山象征著人的軀體，仙石象征著人的腦袋，瀑布飛泉象征著意識(shí)流，瀑布飛泉中的水簾洞象征意識(shí)源頭。原來，孕育齊天大圣孫悟空的那塊“仙石”，難道是我們脖子上這顆腦袋。

因?yàn)橛辛诉@顆腦袋，每一個(gè)嬰兒生來就會(huì)有意識(shí)的流淌，就會(huì)吃喝，和那只叫做孫悟空的猴子一樣。盡管我們每個(gè)人差不多上父母所生，我們也會(huì)為人父母，但我們?nèi)匀粺o法解釋這種生命現(xiàn)象，我們只能把這種現(xiàn)象稱之為“本能”。我們不清晰“本能”究竟從何而來，就像孫悟空的身世一樣離奇。

當(dāng)我們的腦袋像那塊仙石一樣迸裂，當(dāng)孫悟空從我們的大腦中一躍而出，我們的心就一刻也安靜不下來。齊天大圣孫悟空，原來確實(shí)是中國成語“心猿意馬”中的那只“心猿”?！盎ü礁５兀煻炊刺臁?，事實(shí)上確實(shí)是我們的心窩。從心理學(xué)的角度來看，《西游記》講述的是一個(gè)人如何通過操縱自己的意念，去查找人生的真理，造就功德圓滿的職業(yè)生涯。

是的，我們每個(gè)人都具備與生俱來的潛意識(shí)，但并非每個(gè)人都能利用自己的潛意識(shí)去追求成功。許多人在那道飛流直下的瀑布面前可怕了，他們站在那兒，不敢相信瀑布后面的奇跡，因此他們找不到屬于自己的心靈家園。

現(xiàn)在，讓我們向?qū)O悟空學(xué)習(xí)，坦誠地面對(duì)自己，去勇敢地探究生命中屬于自己的水簾洞，像孫悟空那樣，做一個(gè)盡情釋放個(gè)性和能量的美猴王。假如你能對(duì)自己的心靈與感情操縱自如，你就能夠完成任何情況，并最終得到你想要的幸福生活。性命雙修

在樵夫的指點(diǎn)下，孫悟空終于見到了須菩提祖師。須菩提是佛教故事中的一個(gè)長老，翻譯成中文，即“人生的境地”。孫悟空向須菩提祖師請(qǐng)教的問題，事實(shí)上確實(shí)是現(xiàn)在相當(dāng)熱門的成功學(xué)。然而，中國古代的成功學(xué)講究“性命雙修”，內(nèi)涵比之現(xiàn)在的成功學(xué)，要博大精深得多，是一種生命科學(xué)。

所謂“性命”，確實(shí)是我們常講的身心健康。古人的經(jīng)驗(yàn)，惟有“性命雙修”才能達(dá)成身心健康、平衡進(jìn)展、幸福祥和的人生境地。否則，“修性不修命，萬劫陰靈難入圣；修命不修性，猶有家財(cái)無主柄”。意思是講，即使你有專門高的學(xué)問，假如不注重軀體健康，整天病懨懨的，就不可能成就什么大事；與之相反，假如你軀體專門壯實(shí)，卻不學(xué)無術(shù)，也只能像行尸走肉一樣渾渾噩噩地在人世間走一遭。

性命為體，文武為用，因此又有文武雙修之道。中國古代的教育，也差不多上分成文學(xué)和武學(xué)兩大類。不僅要學(xué)，而且要達(dá)到一定的境地，因此文學(xué)、武學(xué)又被稱為文藝、武藝。這種境地，確實(shí)是金庸在他的武俠小講中所講的“化境”。不管你學(xué)文依舊學(xué)武，只要到了這種境地，就會(huì)用恬淡平和的心態(tài)來笑看人生，就會(huì)自自然然地活著，然后自自然然地死去。從另一個(gè)層面上講，你差不多超越了死亡，成了神仙。古代中國人關(guān)于生涯的規(guī)劃與治理，有一個(gè)成功的模式，即《大學(xué)》中講的：“修身、齊家、治國、平天下?！睆膫€(gè)人的心靈到組織的興衰，無一不是治理的對(duì)象。作為一部治理心理學(xué)的文藝作品，《西游記》首先便借著對(duì)生命的追問切入對(duì)修身之道的探討。鳥窠和尚的名言

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象確實(shí)是，我們中間有許多人并非不明白這些做人的道理，可往往明白是一回事，做又是另外一回事。

唐朝詩人白居易曾經(jīng)向鳥窠和尚請(qǐng)教，問一天之中要如何樣修行才能符合神仙之道？鳥窠和尚講，專門簡(jiǎn)單，只要你堅(jiān)持做那些有益身心健康的好事，不要去做那些害人害己的壞事。白居易不以為然地講，這些道理連三歲小孩都明白?。▲B窠和尚講，盡管三歲小孩都明白，可沒有幾個(gè)大人做得到。白居易恍然大悟。后來白居易之因此能夠成為偉大詩人，一半是因?yàn)樗奈牟桑硪话雱t是因?yàn)樗簧e德行善。

在中國的教育史上有一道精彩的辯題：“知難行易依舊知易行難？”多青年來，始終無法定論。1995年中央電視臺(tái)主辦的國際大專辯論會(huì)又把它作為總決賽的辯題，選手們各呈口舌之快，倒也妙語連珠，只是爭(zhēng)來爭(zhēng)去也沒有一個(gè)結(jié)果。事實(shí)上呢，我們的老祖宗早就深知個(gè)中奧妙，知易則行難，知難則行易。因此祖師傳法，總是布置那么多的迷宮、疑陣、比喻和象征，因?yàn)檎胬砥桨兹缢?，只有得之維艱，人們才會(huì)珍惜，才會(huì)“窮理盡性，以至于命”，達(dá)到教育的目的。菩提祖師的秘訣

菩提祖師講：“孫悟空，你和我既然有緣，我現(xiàn)在就把修身養(yǎng)性的秘訣傳授給你。你認(rèn)真聽好—顯密圓通真妙訣，惜修生命無他講。都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙?！?/p>

這一段口訣大略是講：所有超越死亡的方法差不多上一個(gè)訣竅，確實(shí)是讓自己保持旺盛精氣神。人們常講“全神貫注”，講的也是那個(gè)意思。因此，做神仙的訣竅，講白了就像我們每天的呼吸一樣平常。

何謂精氣神呢？在古人的生命科學(xué)中，精是生命的形態(tài)結(jié)構(gòu)，氣是生命的動(dòng)力，神是生命的主宰，因此，精氣神就構(gòu)成了生命的三大支柱。人從生到死的過程，實(shí)際上確實(shí)是“精氣神”逐漸耗損直至殆盡的過程。精氣者，命也。神者，性也。有精氣而無神，就會(huì)生不如死，甚至?xí)驗(yàn)榭床坏饺松膬r(jià)值而自殺。有神而無精氣，就會(huì)病入膏肓，一命嗚呼。惟有精氣神旺盛，才能夠笑對(duì)人生。

為了保持旺盛精氣神，就必須屏除邪欲。所謂邪欲，確實(shí)是不應(yīng)當(dāng)有的雜念，確實(shí)是人們常講的三心二意，確實(shí)是沒有能夠建立純真如一的信念。然而，一旦屏除了邪欲，你就能回歸到一種可愛的嬰兒狀態(tài)，你就會(huì)無懼于你遇到的任何困難。什么緣故會(huì)如此呢？答案是下面的10條成功定律：

1.自由定律

所謂嬰兒狀態(tài)，事實(shí)上確實(shí)是生命的自由狀態(tài)，可不能受到客觀條件的制約。這種狀態(tài)通常被稱之為“返璞歸真”。

2.專注定律

當(dāng)你專注于一個(gè)目標(biāo)時(shí)，與那個(gè)目標(biāo)有關(guān)的信息和資源就會(huì)被你集中起來，形成一種合力。

3.因果定律

你現(xiàn)在所做的一切，都會(huì)對(duì)以后產(chǎn)生深遠(yuǎn)的阻礙。

4.顯現(xiàn)定律

任何選擇都有答案，只要我們持續(xù)地查找、追問，那么它們最終都必將出現(xiàn)。

5.情緒定律

人會(huì)受到情緒的阻礙，你應(yīng)該選擇樂觀的情緒。

6.堅(jiān)信定律

當(dāng)你對(duì)目標(biāo)保持堅(jiān)決不移的信心，它最終就會(huì)變成事實(shí)。

7.積存定律

優(yōu)勢(shì)是通過一點(diǎn)一點(diǎn)的積存形成的。因此，不要好高騖遠(yuǎn)，從小事做起，一步一個(gè)腳印地持續(xù)向上攀登，你將會(huì)終于站到成功的頂峰。

8.專精定律

只要你專注于你的事業(yè)，你就能精通于你所在的領(lǐng)域，從而讓自己成為出類拔萃的人物。

9.適應(yīng)定律

任何方法只要你持續(xù)不斷去加強(qiáng)它，它就會(huì)變成信念；任何行為只要你持續(xù)不斷去加強(qiáng)它，它就會(huì)變成適應(yīng)。

10.替換定律

不良行為一旦形成適應(yīng)，就專門難清除掉，惟一的方法確實(shí)是像嬰兒那樣去培養(yǎng)一種新的適應(yīng)來替換它。一種奇妙的力量

孫悟空明白了，原來一個(gè)人能夠通過精氣神的修煉，來掌握自己的命運(yùn)，從而能夠突破客觀條件的制約，超越任何困難。他感到自己獲得了一種操之在我的力量，這種力量運(yùn)用起來得心應(yīng)手，無比奇妙。

第二次世界大戰(zhàn)期間，猶太裔心理學(xué)家法蘭柯（VictorFrankl）再一次發(fā)覺了這種力量，并因此引起心理學(xué)領(lǐng)域的極大關(guān)注。當(dāng)時(shí)，法蘭柯被關(guān)進(jìn)了納粹死亡營，遭遇極其悲慘。父母、妻子、兄弟都死于納粹魔掌，只剩下一個(gè)妹妹。他本人則屢次受到嚴(yán)刑拷打，朝不保夕。

悲慘命運(yùn)中的法蘭柯，有一天赤身獨(dú)處囚室，突然頓悟，心靈之中有了一種全新的感受。這種感受在日后被人們命名為“人的終極自由”（Thelastofthehumanfreedoms）。他明白了，這種自由是納粹軍人永久無法剝奪的。在客觀環(huán)境上，他完全受制于人，但他能夠自由決定如何對(duì)外界的刺激作出反應(yīng)。換句話講，自我意識(shí)是能夠獨(dú)立、能夠自由地超脫于肉體之外的。

面對(duì)納粹的折磨，法蘭柯發(fā)覺自己能夠選擇沉默，也能夠選擇偽裝，也能夠安慰自己：“一頓毒打算不了什么！”他為活著的每一天感到欣慰，也為腐爛皮肉之中的新生感到快樂。他甚至在設(shè)想，有一天獲釋后他將站在講臺(tái)上，把自己的發(fā)覺和研究成果傳授給年輕的學(xué)生們。因此，他并不明白，早在3000年前中國就有一個(gè)死囚發(fā)覺過這種生命現(xiàn)象，那個(gè)名叫姬昌的死囚確實(shí)是演繹八卦、創(chuàng)建周朝800年基業(yè)的周文王。

法蘭柯不斷地鍛煉自己的意志，直到心靈的自由和操之在我的能力終于超越了納粹的禁錮。他變得安詳，臉上重新有了寧靜的微笑。他協(xié)助獄友們?cè)诳嚯y中找到了人生的意義。他甚至贏得了獄卒的尊敬和愛戴。法蘭柯是極少數(shù)從死亡集中營活下來的囚犯之一，后來成了卓有成就的心理學(xué)大師。從精神的層面上講，他確實(shí)是古代中國人所講的神仙。成功的三要素

話講孫悟空師從菩提祖師，已知成功之要訣，在于蓄精養(yǎng)銳。精之所蓄，則銳之所出。銳之所出，則勢(shì)不可擋。勢(shì)不可擋，則功必成矣。

菩提祖師講：“你差不多深得全神貫注之妙用。世上無難事，只怕有心人，專門好，專門好。但是，你知不明白，凡事若只憑一腔氣概，只是只是莽漢作風(fēng)。因?yàn)?，有些問題光憑一腔氣概是解決不了的。氣概洶洶之后，必定氣急敗壞，頂多落個(gè)事倍功半的結(jié)果。從成本上講，是專門不劃算的?！?/p>

孫悟空問：“老師，那我應(yīng)該如何做呢？”

菩提祖師告訴他：“凡成功者，目標(biāo)、方法、行動(dòng)三大要素缺一不可。”

孫悟空一愣，問：“原來這成功學(xué)里面，還有許多奧妙！請(qǐng)問老師，這三要素之中，哪一種要素更重要呢？”

菩提祖師笑了笑講：“都重要。在目標(biāo)面前，方法比目標(biāo)更重要。在方法面前，行動(dòng)比方法更重要。在行動(dòng)面前，目標(biāo)比行動(dòng)更重要?！?/p>

想那孫悟空何等靈光，一經(jīng)點(diǎn)撥，便恍然大悟。當(dāng)下自修自練，功力自是大有長進(jìn)。這些功力包括：

1.應(yīng)變力：七十二般變化。

2.行動(dòng)力：一個(gè)筋斗十萬八千里。

孫悟空究竟有哪七十二般變化，《西游記》沒有一一枚舉。所謂七十二之?dāng)?shù)，大約是形容他面對(duì)困難時(shí)靈活善變的解決方法。人們艷羨孫悟空的七十二般變化，卻專門少有人去探討七十二般變化的由來。

在人力資源開發(fā)工作中，培訓(xùn)師常常使用如此一道測(cè)試題：“假設(shè)成功是由意愿和方法組成的，你認(rèn)為兩者各占多少比例？”答案有十一種之多。有意思的是，在現(xiàn)實(shí)的工作中，強(qiáng)調(diào)方法的學(xué)員往往比較消極，總是因?yàn)槿鄙儆行У姆椒ǘ悴磺?。與之相反，強(qiáng)調(diào)意愿的學(xué)員則通常會(huì)表現(xiàn)出百折不撓的斗志，因而也總是能夠奇妙地突破難關(guān)。

譬如我們觀賞雜技，常常不由自主地為那些奇異危險(xiǎn)的高難度動(dòng)作而喝彩。但是，當(dāng)掌聲響起來的時(shí)候，只有藝人自己才深深地明白個(gè)中的奧妙與艱辛。臺(tái)上一場(chǎng)紅，臺(tái)下十年功，因?yàn)橛辛艘活w百折不撓的真心，這才能夠訓(xùn)練出如此嫻熟的技巧。古人云：“士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用?！币馑际侵v，只要你真心熱愛你的事業(yè)，只要你專注于你的目標(biāo)，那么，你也能夠像孫悟空一樣，練就一手得心應(yīng)手的技藝，生出各種高妙絕倫的方法，來解決你所遇到的一系列困難，成為一個(gè)能辦事、會(huì)辦事的實(shí)干型人才。能辦事與能明白事

令人意想不到的是，如此聰慧伶俐的孫悟空難道被菩提祖師開除了學(xué)籍。

那天大伙兒在一起閑聊，有人對(duì)孫悟空講：“悟空，你和老師如何如此投緣呢？前些生活，老師教給你的七十二般變化，可都會(huì)么？”孫悟空洋洋得意地笑道：“不瞞各位師哥師弟、師姐師妹，一則是老師傳授，二來也是我刻苦練習(xí)，那幾招功夫呀，我都會(huì)了?！贝蠡飪褐v：“你表演表演，讓我們看看吧！”孫悟空也是有意賣弄，興致勃勃地講：“請(qǐng)各位師哥師弟、師姐師妹出個(gè)題目，要我變化甚么？”大伙兒講：“就變棵松樹罷?！睂O悟空抖擻精神，搖身一變，就變做一棵松樹。大伙兒見了，鼓掌大笑，都道：“好猴兒，好猴兒！”喧鬧聲把室內(nèi)靜修的菩提祖師都給驚動(dòng)了。

菩提祖師拽著拐杖出來了，對(duì)孫悟空講：“悟空，你也太淺薄了！所謂技藝，所謂方法，是用來解決困難的，你如何好在人前賣弄呢？賣弄必定招惹是非，引出一些禍害?！睂O悟空一下子跪在地上，低頭認(rèn)錯(cuò)講：“老師，我錯(cuò)了！”

菩提祖師仰天長嘆道：“我也不怪罪你。只是，你就到此為止，回家去吧！”就把孫悟空逐出了校門。臨走之前，祖師又叮囑講：“你這一去，必定惹禍。因此，隨你如何鬧事，卻不許講是我的徒弟，免得牽連到我！”

后來發(fā)生的許多風(fēng)波，證明菩提祖師所言不虛。

去年我和一位作家朋友談起孫悟空學(xué)藝的這一段公案，作家朋友甚是為孫悟空叫屈。他講：“人嘛，難免有一點(diǎn)虛榮心。孫悟空就那么顯擺了一下，菩提祖師也是太較真了，非要把他逐出師門。再者講了，既然菩提祖師料定孫悟空會(huì)惹事生非，什么緣故不讓他接著同意教育，反而要把那個(gè)問題學(xué)生推向社會(huì)呢？”

我笑了笑講：“你有一個(gè)兒子，今年九歲了吧？他現(xiàn)在狀況如何？”作家朋友搖了搖頭，感嘆講：“就跟那個(gè)孫悟空似的，聰慧歸聰慧，可確實(shí)是淘氣得專門，專門難管教?！蔽覇査骸半y道你就預(yù)備把他關(guān)在家里，等管教好了再讓他出門嗎？”作家一愣，講：“那如何行呢？他需要接觸那個(gè)社會(huì)，然后才能學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，進(jìn)而才能與社會(huì)積極互動(dòng)?！蔽抑v：“你講得沒錯(cuò)。孫悟空也是如此?！?/p>

南宋時(shí)期，宋孝宗常常感嘆手下缺少能辦事的臣子。右文殿修撰張南軒對(duì)他講：“你應(yīng)該去查找能明白事的臣子，而不僅僅是能辦事的臣子?！笔裁唇忻靼资履兀看_實(shí)是明白得人情世故。一個(gè)關(guān)在象牙塔中的狂人，縱使有天大的學(xué)問，也不可能明白事。

菩提祖師與孫悟空相處那么久，自然熟知他的性情。孫悟空盡管天資聰穎，假如不明白事，自然只會(huì)胡鬧。然而，要學(xué)會(huì)明白事卻頗不簡(jiǎn)單，不經(jīng)歷一番磨難，是無法明白個(gè)中味道的。

有本領(lǐng)，就要大鬧天宮嗎

被逐出師門的孫悟空，不久之后就成了一個(gè)新聞人物。天上的神仙，地下的鬼怪，水底的精靈，幾乎沒有誰不明白孫悟空的大名。什么緣故？因?yàn)樗y道敢大鬧天宮，縱使十萬天兵天將也奈何不了他。

許多人覺得孫悟空藝高人膽大，提著一根金箍棒上天入地，打得天兵天將落花流水，打得玉皇大帝屁滾尿流，真是過癮！真是痛快！甚至有許多政治界、學(xué)術(shù)界、文藝界的重量級(jí)人物也來為孫悟空喝彩，高度贊揚(yáng)孫悟空的抵抗精神。他們特不不喜愛如來佛，因?yàn)樗?zhèn)壓了孫悟空。他們認(rèn)為，孫悟空作為一個(gè)氣吞山河的英雄，追求的是自由自在、民主自由的人生境地，而《西游記》正是在控訴一種壓抑自由個(gè)性的社會(huì)文化。

曾經(jīng)有一位大四的男孩找我尋求職業(yè)關(guān)心。從大三開始，他找了整整一年的工作，但是沒有任何一家企業(yè)錄用他。言談之中，他流露出對(duì)那個(gè)社會(huì)的憤恨，他認(rèn)為那個(gè)社會(huì)特不不公平。“假如我能夠像孫悟空那樣有本領(lǐng)就好了！”他感慨地講。我笑了笑講：“你也想大鬧天宮嗎？”他回答講“是”。過了一會(huì)兒他又講：“我特不艷羨孫悟空擁有自己的花果山。”他認(rèn)為花果山是孫悟空的公司，因此他專門不明白孫悟空什么緣故放下自己的公司不管，而要去跟隨唐僧取什么經(jīng)。

可能每個(gè)人對(duì)事物的理解都會(huì)有差異，也可能有些人沒有看明白《西游記》。既然沒看明白，難免會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。我只是想講，每個(gè)人都有權(quán)利追求自由，但不一定要大鬧天宮。因?yàn)椋跉v史上的每一個(gè)時(shí)代，不管社會(huì)文化是否清明，都有人在田間地頭、荒野深山，甚至牢獄之中自得其樂。他們屬于心靈自由的一群，他們明白得如何在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中歡樂成長。

孫悟空大鬧天宮究竟是不是一種英雄壯舉呢？做過家長的人應(yīng)該深有感觸。和我的那位作家朋友一樣，許多人都曾經(jīng)被自己的小孩鬧得哭笑不得。這些小淘氣們，在家里任性胡來，動(dòng)不動(dòng)就大鬧天宮，可不就活脫是個(gè)孫悟空嗎？第二章

神仙與妖怪的區(qū)不

毫無疑問，孫悟空現(xiàn)在差不多具備了那種所向無敵的超能力。他又從東海龍王的海藏中，強(qiáng)行取走了一根天河定底的神珍鐵，名喚“如意金箍棒”。這件兵器要大便大，要小便小，平日藏在耳朵里，隨時(shí)掣出隨時(shí)使用，力敵千鈞，勢(shì)不可擋。不久，他又到陰曹地府，在死亡名冊(cè)中勾掉了自己和許多猴類的名字。

盡管如此，他卻不是神仙，而只是一個(gè)妖怪。

神仙與妖怪有多大區(qū)不呢？據(jù)講只是一念之差。但是，差之毫厘，謬以千里。因?yàn)樯裣膳c妖怪差不多上具有超能力的，因此，做善事的能夠起到專門好的建設(shè)作用，做壞事的也會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)烈的破壞作用。盡管孫悟空并非歹徒，只是任性胡來，可仍然是一個(gè)妖猴。

最初請(qǐng)求玉皇大帝派兵收降妖猴的，是東海龍王和幽冥界的閻王。龍王告他逞強(qiáng)施威、強(qiáng)要兵器，閻王告他大鬧陰曹地府、擾亂生死輪回。玉皇大帝也不是專門了解孫悟空的情況，就問仙班中的各位神將。

太白金星啟奏道：“那孫悟空雖是妖猴，只要他能夠走上正道，也是能夠修煉成神仙的。更況且他也有降龍伏虎的超能力，不如把他招到天上來，給他一個(gè)職位，讓他受點(diǎn)約束，同時(shí)也能夠讓他多少作一點(diǎn)貢獻(xiàn)。假如他實(shí)在不受約束，也可就地擒拿。如此，一方面幸免勞師動(dòng)眾，另一方面也給了孫悟空一個(gè)成仙的機(jī)會(huì)?！?/p>

玉皇大帝覺得太白金星的建議專門好，因此立即修詔，命他下凡招安。

太白金星奉詔來到花果山，美猴王快樂得專門，講：“我這兩日正想上天走走，天上就派使者請(qǐng)我來了。”因此美猴王與太白金星，同出了水簾洞天，一齊駕云而去。閻王爺與孫悟空的較量

孫悟空在上天之前，最令他得意的是，他終于讓自己超脫了死亡的威脅。想當(dāng)初，他是那么可怕死亡，以至于憂傷悲啼。而現(xiàn)在呢，掉了個(gè)個(gè)兒，閻王爺反倒怕起他來了。

閻王，又稱閻羅王，是梵文yama-raja的音譯。相傳古印度沙國國王，在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中不幸戰(zhàn)敗，以致亡國。沙國王氣急了，宣誓愿做地獄王，要將作惡多端的敵人投入地獄，以為懲治。因此，陽間的沙國王變成陰間的閻羅王，十八個(gè)忠于他的大臣變成了十八層地獄的主管，那些士兵們也就成了陰兵鬼卒了。

人們關(guān)于閻王爺是又怕又恨，把他當(dāng)成一個(gè)面目猙獰、手段殘忍的恐懼分子。事實(shí)上呢，閻王爺盡管面目猙獰，內(nèi)心卻相當(dāng)善良、正直，就像人們喜愛的包公。地獄里的刑罰盡管殘酷，卻能夠有效地止惡揚(yáng)善，就像我們現(xiàn)在通過嚴(yán)厲的法制手段打擊違法犯罪一樣。

據(jù)講，人死后會(huì)被帶到閻王殿進(jìn)行一場(chǎng)審訊。有味的是，審訊每個(gè)人的內(nèi)容都大同小異，因?yàn)槿魏伪娚鷣淼降鬲z，大都不服氣，自認(rèn)生前并沒有作惡?；蛘弑M管劣跡斑斑，卻有種種理由為自己辯護(hù)。專門少有人明白，只要心存懺悔，命運(yùn)就會(huì)立即發(fā)生轉(zhuǎn)變。

每個(gè)人都拒絕承認(rèn)自己的過錯(cuò)。這時(shí)，閻王就會(huì)呵斥講：“我早已派了‘老、病、死’三位化身使者到人間，讓人們體驗(yàn)老病死的苦痛，借此反思人生的價(jià)值，從而能夠行善去惡、積功累德、精進(jìn)修行—但是，你依舊不思悔改，最后依舊墮入了地獄?！?/p>

但是，閻王遇到的那個(gè)孫悟空卻是例外?！栋谆⑼ā吩疲骸八乐凿?，精氣窮也?！爆F(xiàn)在，孫悟空精氣神旺盛著呢，因此閻王也拿他沒有方法。孫悟空的第一份工作

孫悟空在龍宮水域、陰曹地府自由來去，龍王、閻王對(duì)他也只是敢怒不敢言。因此越發(fā)任性，這回到了天庭，照樣放浪不羈。他一個(gè)筋斗云來到南天門外，被守門的保安隊(duì)長增長天王擋住了。按講，你初來乍到，也應(yīng)該尊重人家的規(guī)矩。可孫悟空不能理解，因此就在那兒大喊大叫：“太白金星這老頭，是個(gè)奸詐之徒，既然請(qǐng)我老孫來，如何又?jǐn)r著不讓我到里面去呢？”正嚷嚷著，太白金星從后面趕了上來，向他解釋講，你是一個(gè)生面孔，守門的保安因此不讓你到里面去啦。孫悟空不耐煩地講：“既然如此，我就不到里面去了?！碧捉鹦菬o可奈何，只得一邊好言相勸，一邊向增長天王辦理入門手續(xù)，拉著孫悟空進(jìn)了天庭。

這是孫悟空第一次見到玉皇大帝，就像許多初進(jìn)職場(chǎng)的新人第一次見到領(lǐng)導(dǎo)一樣。領(lǐng)導(dǎo)接見部屬的態(tài)度，通常是寓慈愛于威嚴(yán)之中，既要部屬心生畏懼，又要他們感到溫暖，”畏懼+溫暖”就產(chǎn)生了尊敬和愛戴。而事實(shí)上，部屬見到總經(jīng)理，除了敬畏或敬愛之外，還有一種心態(tài)，那確實(shí)是不以為然。孫悟空面對(duì)高高在上的玉皇大帝，恰好抱著后一種心態(tài)。

太白金星上前奏道：“臣領(lǐng)圣旨，已宣妖仙到了?！庇竦鄞购焼栐唬骸澳膫€(gè)是妖仙？”悟空挺身在旁，也不朝禮，大大咧咧地應(yīng)道：“老孫便是！”那些仙官都大驚失色，斥道：“你那個(gè)野猴！如何如此無禮！”

玉帝傳旨道：“那孫悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝禮，姑且恕罪?！眴枂柋娤晒?，原來御馬監(jiān)缺個(gè)正堂管事，便封孫悟空做了個(gè)弼馬溫。

就像許多學(xué)生畢業(yè)之后第一次進(jìn)入職場(chǎng)，孫悟空遇到的第一個(gè)問題，確實(shí)是如何讓自己的個(gè)體人格去適應(yīng)組織的文化。個(gè)體人格追求平等自由，而一個(gè)組織卻有著它既定的文化以及它對(duì)成員在行為規(guī)范上的要求。孫悟空任性而為，與天庭之間的沖突自然是不可幸免。職場(chǎng)新人遭遇現(xiàn)實(shí)沖擊

盡管孫悟空對(duì)玉皇大帝有些不禮貌，但他對(duì)擔(dān)任“弼馬溫”這份工作依舊專門喜愛的，半個(gè)月下來，把他所管轄的那些天馬養(yǎng)得一個(gè)個(gè)肉肥膘滿的專門見精神。這一天空閑，他的那些屬下就安排了一桌酒席與他賀喜。

正在歡飲之間，孫悟空突然停杯問道：“我這‘弼馬溫’是個(gè)甚么官銜？”屬下們回答講：“只是一個(gè)沒有品級(jí)的官名罷了?！睂O悟空問：“沒有品級(jí)，想是大之極也？”屬下們回答講：“一個(gè)養(yǎng)馬的官兒，能夠大到哪里去呢？縱使你百般殷勤，喂得馬肥，也只落得一個(gè)‘好’字。您哪，只是是最基層的一個(gè)未入流的小官罷了。”

孫悟空聽講，不覺心頭火起，咬牙大怒道：“這般輕視老孫！老孫在花果山，稱王稱祖，如何哄我來替他養(yǎng)馬？不做他娘的那個(gè)鳥官了，我去也！”忽喇的一聲，把公案推倒，耳中取出金箍棒，從御馬監(jiān)一路打出南天門，徑直回花果山去了。并索性在山頭拉出了一面旌旗，稱自己是“齊天大圣”。“弼馬溫”那個(gè)官職再小，也是天庭的一名公務(wù)員，如何能夠講走就走呢？孫悟空膽敢擅離職守，職業(yè)道德何在？更有甚者，他竟敢自封“齊天大圣”，與天庭對(duì)著干，玉皇大帝豈能坐視不管？因此，玉皇大帝就封托塔天王李靖為降魔大元帥，哪吒三太子為三壇海會(huì)大神，即刻興師下界，捉拿孫悟空歸案。誰之過

像孫悟空的遭遇，許多職場(chǎng)新人也曾經(jīng)有過。這是因?yàn)?，職?chǎng)新人關(guān)于工作的期望與工作實(shí)際情況之間是有差異的，這種差異會(huì)對(duì)職場(chǎng)新人形成心理上的沖擊。在組織行為學(xué)中，我們把這種現(xiàn)象稱為“現(xiàn)實(shí)沖擊”。關(guān)于許多職場(chǎng)新人而言，第一次遭遇“現(xiàn)實(shí)沖擊”的感受是相當(dāng)痛苦的。

許多公司的治理者認(rèn)為，當(dāng)一位新職員剛剛到來時(shí)，需要一段時(shí)刻相互了解。一方面公司需要多方面了解新職員的綜合素養(yǎng)，另一方面新職員也需要了解公司的實(shí)際運(yùn)作情況。只有在經(jīng)歷過如此一個(gè)環(huán)節(jié)之后，才可能讓他擔(dān)任比較重要的工作。最初交給新職員的，往往是比較容易或?qū)ｉT乏味的工作。

應(yīng)該講，在新職員進(jìn)入公司的最初一個(gè)月或三個(gè)月內(nèi)，讓他做“弼馬溫”是能夠理解的。然而假如持續(xù)大半年、一年或更長時(shí)刻都保持這種不信任、不關(guān)懷、任其沉浮的態(tài)度，就會(huì)大大壓抑新職員的工作積極性，并直接阻礙到他們以后職業(yè)生涯的進(jìn)展。

因此，孫悟空在三個(gè)月內(nèi)反下天庭是他自己的心態(tài)有問題，三個(gè)月之后反下天庭就確乎是天庭的工作環(huán)境有問題了。話講孫悟空師從菩提祖師，已知成功之要訣，在于蓄精養(yǎng)銳。精之所蓄，則銳之所出。銳之所出，則勢(shì)不可擋。勢(shì)不可擋，則功必成矣。

菩提祖師講：“你差不多深得全神貫注之妙用。世上無難事，只怕有心人，專門好，專門好。但是，你知不明白，凡事若只憑一腔氣概，只是只是莽漢作風(fēng)。因?yàn)?，有些問題光憑一腔氣概是解決不了的。氣概洶洶之后，必定氣急敗壞，頂多落個(gè)事倍功半的結(jié)果。從成本上講，是專門不劃算的?！?/p>

孫悟空問：“老師，那我應(yīng)該如何做呢？”

菩提祖師告訴他：“凡成功者，目標(biāo)、方法、行動(dòng)三大要素缺一不可?！?/p>

孫悟空一愣，問：“原來這成功學(xué)里面，還有許多奧妙！請(qǐng)問老師，這三要素之中，哪一種要素更重要呢？”

菩提祖師笑了笑講：“都重要。在目標(biāo)面前，方法比目標(biāo)更重要。在方法面前，行動(dòng)比方法更重要。在行動(dòng)面前，目標(biāo)比行動(dòng)更重要?！?/p>

在人力資源開發(fā)工作中，培訓(xùn)師常常使用如此一道測(cè)試題：“假設(shè)成功是由意愿和方法組成的，你認(rèn)為兩者各占多少比例？”答案有十一種之多。有意思的是，在現(xiàn)實(shí)的工作中，強(qiáng)調(diào)方法的學(xué)員往往比較消極，總是因?yàn)槿鄙儆行У姆椒ǘ悴磺?。與之相反，強(qiáng)調(diào)意愿的學(xué)員則通常會(huì)表現(xiàn)出百折不撓的斗志，因而也總是能夠奇妙地突破難關(guān)。

古人云：“士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。”意思是講，只要你真心熱愛你的事業(yè)，只要你專注于你的目標(biāo)，那么，你也能夠像孫悟空一樣，練就一手得心應(yīng)手的技藝，生出各種高妙絕倫的方法，來解決你所遇到的一系列困難，成為一個(gè)能辦事、會(huì)辦事的實(shí)干型人才。有名無實(shí)的齊天大圣

話講托塔天王和哪吒三太子率領(lǐng)天兵天將前來捉拿孫悟空，沒想到竟連續(xù)打了兩個(gè)敗仗。玉皇大帝正欲增兵剿除，太白金星又出班奏道：“那個(gè)妖猴任性胡來，是有些不知天高地厚。然而，我們實(shí)在是犯不著如此興師動(dòng)眾。他不是嫌官小嗎？您哪，索性封他做個(gè)齊天大圣。給他一個(gè)虛名，有官無祿確實(shí)是了?！?/p>

玉皇大帝問道：“什么是有官無祿？”太白金星解釋講：“所謂有官無祿，確實(shí)是給他一個(gè)齊天大圣的名號(hào)，卻不讓他管事，也不給他多高的待遇，暫且養(yǎng)在天庭，收收他的妄念，也好讓大伙兒過幾天太平生活。”玉皇大帝沉吟著講：“假如如此就能解決問題的話，倒也省事。好，就依你所奏?！?/p>

因此，太白金星捧著詔書，到花果山把孫悟空請(qǐng)到天庭，做了一個(gè)有名無實(shí)的齊天大圣。

誰知情況并不像太白金星設(shè)想的那樣簡(jiǎn)單。由于整天無所事事，孫悟空便到處閑逛。他閑逛事小，阻礙不人工作事大。因此許旌陽真人就對(duì)玉皇大帝講：“那個(gè)齊天大圣每天無事閑游，到處交朋結(jié)友，長此下去，可能會(huì)閑中生事。不如讓他做一點(diǎn)實(shí)事，免得生出事端?！庇窕蚀蟮壅J(rèn)為許旌陽真人講得有道理，就委派孫悟空治理蟠桃園。孫悟空也是閑極發(fā)愁，能夠有點(diǎn)事兒做，快樂得不得了，破天荒地向玉皇大帝連連謝恩，立即去蟠桃園接手工作。監(jiān)守自盜，任性胡來

許旌陽真人希望孫悟空干點(diǎn)實(shí)事，那個(gè)建議是對(duì)的。然而，玉皇大帝派他治理蟠桃園，那個(gè)決定卻相當(dāng)荒唐。就像《伊索寓言》里的大灰狼一樣，除非將它馴化成一條獵狗，否則是不能讓它治理羊群的。讓一只欠缺道德修養(yǎng)的猴子看管蟠桃園，也同樣給了他監(jiān)守自盜的作案機(jī)會(huì)。

那孫悟空在蟠桃園內(nèi)，看著那些熟透的蟠桃，內(nèi)心直想吃個(gè)新奇。因此，便設(shè)計(jì)讓他的那些屬下到園外等候，自己卻脫了官服，爬上大樹，揀那熟透的大桃，摘了許多，就在樹枝上自在受用。等吃了個(gè)肚飽，這才跳下樹來，重新把官服穿戴整齊。從此隔三差五，他都會(huì)設(shè)法前來偷嘴。

一天，王母娘娘在瑤池舉辦“蟠桃會(huì)”，吩咐七仙女去蟠桃園采摘蟠桃。七位仙女來到園中，卻見那樹上花果稀疏，只有幾個(gè)毛蒂青皮的。原來熟的都被猴王吃了。七位仙女東張西望，終于在南枝上發(fā)覺了一個(gè)半紅半白的桃子。原來，孫悟空變成了一個(gè)桃子，掛在樹上睡大覺。等到仙女伸手去摘時(shí)，立即就把他驚醒了。

問清七位仙女的來意之后，孫悟空大概差不多意識(shí)到情況不妙。一旦眾位仙女回復(fù)王母娘娘，他偷吃仙桃的事實(shí)必定暴露無疑。因此便使了一個(gè)定身法，將七位仙女定在桃樹底下動(dòng)彈不得，他卻一個(gè)筋斗跳出園外，直奔瑤池而去。

孫悟空趕到瑤池時(shí)，那兒果然正在布置宴會(huì)。他卻用了一把瞌睡蟲，將布置宴會(huì)的那些工作人員弄得哈欠連天、倒地昏睡。然后，把那些百味珍饈、佳肴異品端到長廊里面，就著酒缸，海吃海喝了起來。直喝得醉醺醺的，搖搖擺擺，任性亂撞，一撞就撞進(jìn)了太上老君的兜率宮。在那兒，他又趁機(jī)把太上老君的金丹偷吃個(gè)精光。

等到酒醒，孫悟空被自己的所作所為嚇了一跳。他明白玉皇大帝一定會(huì)拿他問罪，就再也不敢回他的齊天大圣府，從西天門偷偷地逃回了花果山。二郎神的七十三般變化

玉皇大帝勃然大怒，立即命令托塔李天王和哪吒太子，率領(lǐng)四大天王和十萬天兵天將，去花果山捉拿妖猴問罪。孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)，難道讓托塔李天王連續(xù)吃了幾次敗仗。情急之下，玉皇大帝請(qǐng)來了二郎神相助。

現(xiàn)在，玉皇大帝和一群神仙已來到南天門觀戰(zhàn)，只見二郎神率領(lǐng)梅山六兄弟圍著孫悟空好一陣窮追猛打。太上老君講：“讓我來助二郎神一功?！敝v著捋起衣袖，從左胳膊上取下一只“金鋼套”，照準(zhǔn)猴王的腦袋扔了下去。猴王苦戰(zhàn)之中，來不及躲閃，被“金鋼套”打中了天靈，跌了一跤。正待爬將起來就跑，被二郎神豢養(yǎng)的哮天犬趕上來，一口咬住了腿肚子。二郎神和梅山六兄弟一擁而上，終于捉住了那個(gè)不可一世的妖猴。

有人評(píng)論講，若非太上老君用“金鋼套”暗箭傷人，若非梅山六兄弟和哮天犬這條惡狗相助，二郎神未必能夠捉住孫悟空。的確，假如是單打獨(dú)斗，他倆之間專門難講誰更英雄。但是，能夠得到不人的關(guān)心怎么講也是一種能力，而且常常是一種能夠決定勝負(fù)的能力。因此，中國民間又有一種講法，講孫悟空有七十二般變化，而二郎神卻有七十三般變化。

齊天大圣孫悟空被綁在斬妖臺(tái)上，任憑刀砍斧劈，都無法損害他一根毫毛。太上老君講：“那個(gè)妖猴差不多煉成金鋼之身。待我領(lǐng)去，放在八卦爐中煅燒。我要把他燒成灰燼，把他吃下去的金丹重新煉出來。”

太上老君領(lǐng)著孫悟空回到兜率宮，把他推進(jìn)八卦爐中日夜煅燒，不覺過了七七四十九天。太上老君算算火候，就打開爐門，來取金丹。孫悟空被八卦爐里的煙火熏得正流眼淚呢，突然看見爐門一亮，立即縱身跳了出來，然后一腳蹬倒了八卦爐。八卦爐中的火焰瀉落人間，就成了唐僧師徒西行途中遇到的那座火焰山。

孫悟空出了八卦爐，將金箍棒握在手中，大打出手。直打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。孫悟空奮起神勇，直撲玉皇大帝的靈霄寶殿。當(dāng)天剛好是王靈官值日。他掣出金鞭，上前喝道：“你那個(gè)潑猴，休要猖狂！”孫悟空早已殺紅了眼，不由分講，舉棒就打。王靈官鞭起相迎。兩個(gè)在靈霄殿前廝打在一起。如來佛祖帶著阿儺、迦葉（確實(shí)是佛祖拈花迦葉微笑的那個(gè)迦葉），以治理顧問的身份，出現(xiàn)在靈霄殿外。只見包括王靈官在內(nèi)的三十六員雷將與孫悟空廝打在一起，吶喊聲、打斗聲響成一片。如來吩咐講：“各位雷將請(qǐng)停下來，我要問問那個(gè)齊天大圣，他憑什么在那個(gè)地點(diǎn)胡鬧?！比鐏矸鸬氖终?/p>

佛祖問道：“你有什么本領(lǐng)，要奪玉皇大帝的寶座？”孫悟空夸口講：“我的手段多著哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會(huì)駕筋斗云，一縱十萬八千里。如何坐不得天位？”佛祖笑道：“我與你打個(gè)賭：你若有本領(lǐng)，能夠一筋斗跳出我的手掌，就算你贏，我就請(qǐng)玉帝到西方居住，把天宮讓你；若是跳不出去，你還回花果山做你的猴王。”

孫悟空聽了這話，內(nèi)心暗笑道：“這如來真是個(gè)呆子！我老孫一筋斗十萬八千里。他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？”他自以為穩(wěn)操勝券，生怕佛祖后悔，急忙問道：“你可做得主嗎？”佛祖笑盈盈地點(diǎn)頭，回答講：“做得！做得！”伸開右手，卻似個(gè)荷葉大小。孫悟空收了金箍棒，抖擻神威，將身一縱，站在佛祖手內(nèi)心，講了一聲：“我去也！”便一路云光，無影無形去了。

正行間，孫悟空突然看見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他以為到了天盡頭，便拔下一根毫毛，變做一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫道：“齊天大圣到此一游?！睂懲炅?，還在第一根柱子底下撒了一泡猴尿。然后又一個(gè)筋斗云回到如來的掌心，叫道：“如來，我去了又回，你教玉帝把天宮讓給我吧！”

如來罵道：“你那個(gè)臊猴子！你什么時(shí)候離開過我的手掌哩！”孫悟空講：“我一筋斗翻到天盡頭，在那兒留了一個(gè)記號(hào)，你敢和我同去看么？”如來講：“不消去，你低頭看看就明白了?！睂O悟空睜圓火眼金睛，低頭看時(shí)，原來佛祖的中指上寫著“齊天大圣到此一游?！贝笾秆纠铮€有些猴尿臊氣。

孫悟空大吃一驚，叫道：“如何會(huì)有這等事！這簡(jiǎn)直不可思議！我得再去看看！”縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把他推出西天門外—佛祖的五指隨即化做金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，牢牢地把他壓在下面。

從托塔李天王到二郎神，從王靈官到如來佛，正義的力量源源不絕，膽大妄為的孫悟空終于沒能逃脫佛祖的手掌。孫悟空什么緣故跳不出如來的手掌

好啦，五行山下定心猿，大鬧天宮的故事到此結(jié)束。但是，幾乎所有的人都不明白：孫悟空那么大的本領(lǐng)，什么緣故就跳不出佛祖的手心呢？什么緣故五行山能夠壓得住力量無窮的齊天大圣呢？

佛教認(rèn)為，宇宙間的有情生命有十法界，其中包括六道輪回法界和四種解脫法界。其中，佛祖在十法界中屬于境地最高的法界，為佛法界。齊天大圣孫悟空盡管也是神通寬敞，但他怎么講屬于專門與天神爭(zhēng)斗的阿修羅一類。在佛法界和阿修羅法界之間，前者是解脫法界，而后者則屬于六道輪回法界。在解脫法界，不僅沒有苦惱，而且擁有取之不盡、用之不絕的智慧和能量，因此能夠得心應(yīng)手地處理所有的人間俗事。輪回法界，即使有再大的神通，也往往因?yàn)橹腔凵系娜毕荩ㄆ┤缱宰髀敾?、追求虛榮、妄自尊大等）而難免有所閃失。因此，曾經(jīng)不可一世的齊天大圣輸給了佛祖，也是情理之中的事。從治理學(xué)的角度看，僅有人才是不夠的，還需要有科學(xué)的治理。當(dāng)孫悟空如此的人才也能遵守組織的行為規(guī)范，就意味著組織的穩(wěn)健進(jìn)展。古人云：“豪杰低首，國乃可久?！敝v的確實(shí)是那個(gè)意思。在那個(gè)地點(diǎn)，無所不在的佛祖象征著組織文化的作用力，壓住孫悟空的五行山則象征著人力資源治理的五個(gè)層面。這五個(gè)層面是：金—薪酬福利、木—職業(yè)生涯、水—工作能力、火—治理制度、土—工作環(huán)境。第三章人力資源治理的五個(gè)層面

早在上古時(shí)代，我們的祖先就借用金、木、水、火、土五種物質(zhì)，來講明世界上各種力量相生相克的原理。同樣地，人力資源治理的這五個(gè)層面也會(huì)相互阻礙、彼此制約。讓我們借用五行相生相克的比喻，來看看人力資源治理的這五個(gè)層面是如何相互作用的：

1.人力資源治理之五行相生金生水：令人中意的薪酬福利，能夠激勵(lì)職員去追求高水平的工作能力。水生木：當(dāng)職員能夠不斷地提升他的工作能力時(shí)，他就能得到職業(yè)生涯的成長。木生火：前景光明的職業(yè)生涯規(guī)劃能夠關(guān)心職員自覺地遵守公司的治理制度?；鹕粒嚎茖W(xué)的治理制度能夠制造出一個(gè)井然有序的工作環(huán)境。土生金：井然有序的工作環(huán)境往往能夠?qū)崿F(xiàn)令人中意的營業(yè)利潤。

2.人力資源治理之五行相克金克木：不合理的薪酬福利對(duì)職員的職業(yè)生涯會(huì)產(chǎn)生負(fù)面阻礙。木克土：當(dāng)職員對(duì)職業(yè)前景缺乏信心，公司的工作氛圍必定陷入低迷。土克水：惡劣的工作環(huán)境會(huì)使職員的工作績(jī)效大打折扣。水克火：在一個(gè)工作績(jī)效低迷的環(huán)境中，規(guī)章制度也往往被職員們棄之如敝履?；鹂私穑褐卫碇贫泉q如一根大棒，它著眼于職員的工作表現(xiàn)，并直接阻礙到職員的薪酬福利。

因此，卓越的人力資源治理就如同佛祖的手掌，能夠通過金、木、水、火、土這五個(gè)層面的相生，使組織呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的美好景象。

記住你的使命

為了促進(jìn)人力資源治理的五行相生，在治理中有一個(gè)特不重要的活動(dòng)，確實(shí)是建立組織的使命宣言，同時(shí)通過不斷地強(qiáng)化，來加深每一位職員的使命意識(shí)。如此，當(dāng)某一位職員的行為與公司的治理發(fā)生沖突時(shí)，使命意識(shí)使得他能夠自覺地調(diào)整自己的心態(tài)。

如來佛顯然深諳此道。由于收服了孫悟空，玉皇大帝特地設(shè)宴請(qǐng)如來佛吃飯。剛剛吃完，有個(gè)巡視靈官來報(bào)告講：“那孫悟空從五行山下伸出頭來了。”如來笑道：“不妨，不妨?！睆男渲谐槌鲆粡?zhí)舆f與阿儺，上有六個(gè)金字：“、嘛、呢、叭、咪、”。阿儺把它緊緊貼在五行山頂?shù)囊粔K四方石上。那座山立即生根合縫，盡管并不阻礙孫悟空的自由呼吸，但他卻再也爬不出來了。

那么，六字真言“、嘛、呢、叭、咪、”是什么意思呢？這專門難解釋，因?yàn)槔锩娴囊饬x實(shí)在是太豐富了。大致意思是：讓我們像出污泥而不染的蓮花一樣，保持一顆純確實(shí)心靈。然而，用在具體的地點(diǎn)，意義又各有微妙。這與我們個(gè)人或組織的使命宣言特不類似。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，記誦使命宣言就意味著勇敢。當(dāng)我們有所成就時(shí)，記誦使命宣言就意味著再接再厲。當(dāng)我們面對(duì)失誤時(shí)，記誦使命宣言就意味著懺悔。當(dāng)我們有所懷疑時(shí)，記誦使命宣言就意味著堅(jiān)決信心。

被如來佛壓在五行山下的孫悟空，事實(shí)上確實(shí)是我們自己散漫任性的意念。被如來佛貼在山頂上的那張?zhí)樱聦?shí)上就貼在我們的腦子里：“不要再任性了，你應(yīng)該想清晰這輩子做什么！”我們每個(gè)人這輩子要做的這件事，確實(shí)是我們每個(gè)人的人生使命。西游團(tuán)隊(duì)中四種性格類型

按照“靈山只在汝心頭”的講法，唐僧的取經(jīng)之旅，事實(shí)上也是一段心路歷程。他所經(jīng)歷的，與其講是在地理上的千難萬險(xiǎn)，不如講是在心理上的千難萬險(xiǎn)。

甚至我們也能夠如此講：走在取經(jīng)路上的每個(gè)人差不多上唐僧。而唐僧師徒，事實(shí)上確實(shí)是一個(gè)取經(jīng)人的四種性格層面。

或者，你也能夠把他們看做一個(gè)絕妙的團(tuán)隊(duì)組合，在那個(gè)團(tuán)隊(duì)中的四個(gè)人，象征著四種性格特征。而西天取經(jīng)的過程，事實(shí)上也是這四種性格特征在團(tuán)隊(duì)合作中有味互動(dòng)的過程。九九八十一難，事實(shí)上也是我們?cè)谌松蛣?chuàng)業(yè)的歷程中可能遭遇的各種困難—當(dāng)困難出現(xiàn)之后，你會(huì)發(fā)覺不同的性格類型對(duì)困難的理解也各有差異：

唐僧—完美型性格的象征

唐僧的興趣在于探究人的心靈世界，追求至真至善至美的藝術(shù)品位，能夠以縝密的思維和杰出的才華創(chuàng)作出美不勝收的驚世之作品。即使在童年時(shí)代，完美型的唐僧（他那時(shí)名叫江流兒）就差不多明白得深思熟慮，成功地實(shí)施了他的復(fù)仇打算，將殺害了他的父親、霸占了他的母親的惡棍劉洪繩之以法。及至稍長，他便成了一個(gè)思想家，并最終成長為學(xué)貫中西的一代圣僧。他是如此嚴(yán)肅認(rèn)真、注重細(xì)節(jié)、執(zhí)著追求真理，以至于被觀音菩薩視為一個(gè)理想的授權(quán)對(duì)象。他的座右銘是：既然值得去做，就應(yīng)該做到最好。因此，他不在意做得有多快，卻絕對(duì)在意做得有多好。他代表著工作的高標(biāo)準(zhǔn)以及優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)文化治理。

和唐僧一樣，典型的完美型性格往往著眼于長遠(yuǎn)的目標(biāo)。他們比其他性格類型的人想得更多，因此總是能夠從一個(gè)更高的層面來看待問題。他們有著異乎常人的天賦，因而表現(xiàn)出音樂、哲學(xué)、藝術(shù)等多方面的才華。他們識(shí)英雄、頌英雄、為感情揮淚。他們崇尚美德，同時(shí)孜孜不倦于探究人生的意義。他們樂于為自己選擇的事業(yè)做好規(guī)劃，并確保每個(gè)細(xì)節(jié)都能做到完美無瑕。

然而，完美主義的傾向使得他們對(duì)自己和不人的要求過分嚴(yán)格。由于他們對(duì)事物的缺點(diǎn)相當(dāng)敏感，他們總是沒法歡樂起來，同時(shí)容易受到損害。他們感情內(nèi)向，過分自責(zé)，甚至到了庸人自擾的地步。

孫悟空—力量型性格的杰出代表

他大概永久充滿活力，永久在超越自己的極限。他的字典里有兩個(gè)重要詞：目標(biāo)和成功。和孫悟空一樣，這種性格的人比其他性格類型的人更加崇尚行動(dòng)。他們通常是組織中的鐵腕人物，目光所向，無堅(jiān)不摧。他們?cè)谝夤ぷ鞯慕Y(jié)果，對(duì)過程和人的情感卻不大關(guān)懷。他們喜愛操縱一切，并強(qiáng)硬地按照自己的意愿發(fā)出指令。他們顯得那么霸道、粗魯和冷酷無情。

豬八戒—爽朗型性格的象征

假如講完美型的唐僧崇尚美德，力量型的孫悟空崇尚行動(dòng)，那么，爽朗型的豬八戒崇尚的則是樂趣。有好事者在互聯(lián)網(wǎng)上做過調(diào)查，豬八戒是《西游記》中最鮮活有味的人物形象。

和豬八戒一樣，典型的爽朗型性格情感外露，熱情奔放。他們明白得如何從工作中查找樂趣，然后在繪聲繪色的描述中，再一次回味那些令人興奮的細(xì)節(jié)。他們通常是滔滔不絕的故事大王，他們的生活永久多姿多彩。

然而，他們大概總是講得多，做得少。只要他們?cè)趫?chǎng)，就永久是歡聲笑語，可一旦遇到苦惱，他們就會(huì)消逝得無影無蹤。他們大概是一群永久也長不大的小孩，好逸惡勞、貪圖享受、不成熟，沒有條理，缺乏責(zé)任心。

沙和尚—和平型性格的象征

當(dāng)唐僧在想、孫悟空在做、豬八戒在講的時(shí)候，沙和尚比任何人都低調(diào)，他在看。當(dāng)豬八戒在尖叫、孫悟空在攻擊、唐僧在消沉的時(shí)候，只有沙和尚穩(wěn)如磐石。那個(gè)情緒內(nèi)斂、處世低調(diào)的樂天派，總是能夠充滿耐心地應(yīng)對(duì)那些復(fù)雜多變的局面。

和沙和尚一樣，和平型最令人觀賞的特點(diǎn)之一，確實(shí)是能夠在風(fēng)暴中保持平復(fù)。他們適應(yīng)于遵守既定的游戲規(guī)則，適應(yīng)于幸免沖突和考慮立場(chǎng)。他們樂天知命，對(duì)生活沒有專門高的期望和要求，因此專門容易安于生命中的起伏變化。他們是如此友好而平靜，以至于能夠接納所有的苦惱。他們是所有人的好朋友，因?yàn)樗麄兊奶熨x造就了良好的人際關(guān)系。

然而，他們大概也總是沒有主見、不愿負(fù)責(zé)、缺乏熱情。他們不喜愛出風(fēng)頭，總是嘲諷那些處在風(fēng)頭上的人和事。他們總是得過且過，以致顯得平凡，甚至有些馬虎和懶惰。你是哪一種性格

在中國的傳統(tǒng)文化中，西天意味著生命的終結(jié)、再生以及永恒。向西天取經(jīng)，事實(shí)上確實(shí)是向茫茫而不可預(yù)知的以后叩問人生的價(jià)值。從那個(gè)意義上講，在我們的人生旅途中，我們每個(gè)人差不多上取經(jīng)的使者，分不扮演著唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等不同的團(tuán)隊(duì)角色。

假設(shè)你有機(jī)會(huì)擔(dān)任《西游記》的演出任務(wù)，你會(huì)選擇哪一個(gè)角色呢？

1.有哲學(xué)頭腦的唐僧

2.有行動(dòng)力的孫悟空

3.滑稽可愛的豬八戒

4.隨和低調(diào)的沙和尚

假如你選擇唐僧，那就表明你更情愿考慮人生的價(jià)值。假如你選擇孫悟空，則表明你更看重實(shí)際的結(jié)果。假如你選擇豬八戒，則表明你喜愛享受歡樂的過程。假如你選擇沙和尚，則表明你選擇的是靜觀其變的人生哲學(xué)，既能用”綠葉映紅花”的方式幸免沖突和營造友好的人際關(guān)系，也能夠以不變應(yīng)萬變地從容處世。

是的，唐僧師徒的四種性格類型能夠看做我們每一個(gè)人的四種性格基調(diào)。孫悟空部分，象征著人類與生俱來的生命力和奮斗精神。唐僧部分，象征著我們的人文追求和理想主義。豬八戒部分，象征著我們必須面對(duì)的世俗社會(huì)和享樂主義，包括討人喜愛的公共關(guān)系、對(duì)金鈔票和情色生活的追逐等諸多層面。沙和尚部分，象征著我們?cè)诿β档娜松猛局兴枰某林湍托?。但這并不表明你能夠扮演好他們中的任何角色。因?yàn)?，在這四種性格基調(diào)中，有一種主導(dǎo)功能的性格基調(diào)。假如你的主導(dǎo)功能是“完美”，那么你確實(shí)是完美型性格，你應(yīng)該選擇唐僧如此的職業(yè)角色。假如你的主導(dǎo)功能是“力量”，那么你確實(shí)是力量型性格，你應(yīng)該選擇孫悟空如此的職業(yè)角色。假如你的主導(dǎo)功能是“爽朗”，那么你確實(shí)是爽朗型性格，你應(yīng)該選擇豬八戒如此的職業(yè)角色。假如你的主導(dǎo)功能是“和平”，那么你確實(shí)是和平型性格，你應(yīng)該選擇沙和尚如此的職業(yè)角色。

假如我們讓唐僧師徒四人反串一下角色，讓唐僧去演沙和尚，讓沙和尚去演孫悟空，讓孫悟空去演豬八戒，讓豬八戒去演唐僧，會(huì)出現(xiàn)什么狀況呢？這種亂了套的反串，除了能夠像周星馳的大話和張衛(wèi)健的出位那樣嘩眾取寵之外，關(guān)于我們的學(xué)習(xí)和成長沒有多少好處。我們正在西天取經(jīng)的路上

是的，我們正在西天取經(jīng)的路上。我們?cè)诳紤]這輩子應(yīng)該做的事，我們把這件事稱為職業(yè)。為了取得真經(jīng)，并造就成功的職業(yè)生涯，下面的問題是我們必須認(rèn)真對(duì)待的：

作為個(gè)人

1.我們必須針對(duì)自己的性格類型，來選擇與之相匹配的職業(yè)角色，做好個(gè)人的職業(yè)生涯規(guī)劃。

2.由于性格上的差異，每個(gè)人在考慮問題的方式、對(duì)待困難的態(tài)度、利用時(shí)刻的方式、處理感情問題的方式、處理人際沖突的方式等方面，都會(huì)有專門大的區(qū)不。因此，我們有必要學(xué)習(xí)如何理解不同性格類型的思維方式和行為方式，以便與他們進(jìn)行良好的溝通，建立融洽的關(guān)系。

作為團(tuán)隊(duì)的治理者

1.為了讓所有的團(tuán)隊(duì)成員都能表現(xiàn)出令人中意的忠誠度和工作熱情，你應(yīng)該把每一位團(tuán)隊(duì)成員的職業(yè)生涯與公司的進(jìn)展前景結(jié)合在一起。

2.你應(yīng)該依照不同的崗位來厘定不同的任職條件，然后選拔與之相匹配的性格類型。

3.你還應(yīng)該對(duì)不同性格類型的職員進(jìn)行科學(xué)的團(tuán)隊(duì)組合，使之形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，通過有效的團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)來推動(dòng)公司業(yè)務(wù)的持續(xù)進(jìn)展。

早在2500多年前，中國古代的圣賢們就給我們留下了“修身、齊家、治國、平天下”的職業(yè)指導(dǎo)方案。按照那個(gè)方案的優(yōu)先順序，成功的職業(yè)生涯事實(shí)上是從“修身”開始的。你能夠從職業(yè)生活的角度來解讀《西游記》，從中領(lǐng)悟許多“修身”的道理。

關(guān)于企業(yè)而言，為了充分調(diào)動(dòng)職員的積極性，同時(shí)讓職員素養(yǎng)不斷滿足企業(yè)進(jìn)展需要，關(guān)心職員制定職業(yè)生涯規(guī)劃，無疑是企業(yè)實(shí)現(xiàn)人才戰(zhàn)略目標(biāo)的重要措施。你也能夠從人力資源治理的角度來解讀《西游記》，從中學(xué)習(xí)如何知人善任、學(xué)習(xí)如何通過知人善任來實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的治理績(jī)效。什么緣故偏偏是唐僧

唐僧有過一段苦難的童年，而且是由金山寺的長老撫養(yǎng)長大，因此有志于佛經(jīng)的翻譯和研究?，F(xiàn)在流行的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，便是出自唐僧的譯筆。

由于對(duì)觀世音菩薩的信仰，他曾經(jīng)在求學(xué)中多次祈求觀世音菩薩的靈感。大約正是這些靈感的作用，唐僧萌生了西行取經(jīng)的念頭。因此，《西游記》中“觀世音顯像化金蟬”的故事，事實(shí)上也是有由來的。

然而，許多人不明白，什么緣故觀世音菩薩單單就選中了唐僧呢？在他和孫悟空、豬八戒、沙和尚四個(gè)人中間，就數(shù)他最迂腐、最懦弱、最無能，憑什么要孫悟空、豬八戒、沙和尚給他做弟子呢？這三位弟子之中，以大弟子孫悟空的本領(lǐng)最大，曾經(jīng)大鬧天宮，號(hào)稱“齊天大圣”，會(huì)七十二般變化，一個(gè)筋斗云確實(shí)是十萬八千里。二弟子豬八戒和三弟子沙和尚也都不是凡夫俗子，而是天神下凡，能夠騰云駕霧。他既然有了三位神通寬敞的弟子，什么緣故不讓他們用神通把他送到西天，而非要徒步跋涉、自討苦吃呢？

答案是：因?yàn)樘粕耐昝佬托愿?。在所有的性格類型之中，只有完美型更情愿在所有的情況中查找意義。他會(huì)關(guān)注各種暗示，這些暗示在佛教中被稱為“咒”。而觀世音菩薩事實(shí)上確實(shí)是一個(gè)“咒”。在通常情況下，只有完美型性格的人才會(huì)用心去解讀這些“咒”語，而其他性格類型的人卻往往漠不關(guān)懷。他們比任何人都想得多、想得透，目光也更為長遠(yuǎn)。他們喜愛做戰(zhàn)略上的規(guī)劃，同時(shí)會(huì)用高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求去執(zhí)行那個(gè)規(guī)劃。完美型的座右銘是“在自己所在的領(lǐng)域中出類拔萃”，他們對(duì)自己是特不嚴(yán)格的，對(duì)不人也近似于苛刻，他們的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是“勝任”，而更要求“杰出”。因此，他們要么是杰出的學(xué)者、專家、工程師，要么確實(shí)是組織的高層治理者。盡管他們顯得有些內(nèi)向，但他們情愿同意挑戰(zhàn)，同時(shí)希望通過自己的努力去策劃組織中的變革，他們常常是社會(huì)和組織進(jìn)步的箭頭人物。同樣，作為完美型性格的杰出代表，取經(jīng)的重任也就責(zé)無旁貸地落到了唐僧的肩上。

除了需要合適的人選，取回真經(jīng)還有兩個(gè)條件。第一，取經(jīng)人親身經(jīng)歷那個(gè)過程。第二，在那個(gè)過程中不斷地考慮。從那個(gè)意義上講，唐僧沒有其他捷徑可走，其他人也無法代他取回真經(jīng)。就像你能夠通過讀書和交談得到知識(shí)，假如你對(duì)這些知識(shí)沒有親軀體驗(yàn)，你就不可能得到感悟。所謂西天，是我們心靈上的西天，而真經(jīng)也藏在我們的心靈深處。向著人生的目標(biāo)邁進(jìn)

貞觀十三年九月，唐僧終于騎著一匹瘦馬，踏上了西行取經(jīng)之路。據(jù)講這匹馬從前住在長安城西的一家磨坊，它和一頭驢子是好朋友。平日，馬在不處拉東西，驢子在屋里推磨。沒想到，當(dāng)這匹馬仰頭西去之后，它和驢子的命運(yùn)從此迥然不同。14年后，這匹馬馱著佛經(jīng)回到長安，來到磨坊會(huì)見它的驢子朋友。老馬談起這次旅途的經(jīng)歷：浩瀚無邊的沙漠，高入云霄的山嶺，凌峰的冰雪，熱海的波瀾……那些神話般的境地，使驢子聽了大為驚異。驢子驚嘆道：“你有多么豐富的見聞呀！那么遙遠(yuǎn)的道路，我簡(jiǎn)直連想都不敢想呀！”

“你明白嗎？”老馬講，“事實(shí)上，我們跨過的距離是大體相等的。當(dāng)我向西天前進(jìn)的時(shí)候，你一步也沒停止。不同的是，唐僧和我有一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，按照始終如一的方向前進(jìn)，因此我們看到了一個(gè)寬敞的世界。而你被蒙住了眼睛，一生就圍著磨盤打轉(zhuǎn)，因此永久也走不出那個(gè)狹隘的空間?！?/p>

老馬和驢子的寓言同樣適用于如此一群人：最初，他們的智力事實(shí)上不相上下，在走過漫長的人生之后，有的功蓋天下，有的卻碌碌無為。是什么緣故造成了這么大的區(qū)不呢？答案同樣是目標(biāo)。原來，杰出人士與平凡之輩最全然的差不，不在于天賦，也不在于機(jī)遇，而在因此否建立了自己的人生目標(biāo)！就像那匹老馬與驢子，當(dāng)老馬一往無前地向著西天行進(jìn)時(shí)，驢子只是圍著磨盤打轉(zhuǎn)。盡管驢子一生所跨出的步子與老馬相差無幾，可因?yàn)槿狈δ繕?biāo)，它的一生始終走不出那個(gè)狹隘的空間。生活的道理同樣如此，關(guān)于沒有目標(biāo)的人來講，所謂人生，只只是是一天一天老去以及等閑白了青年頭之后的悲切。但是，一旦我們?yōu)樽约涸O(shè)下目標(biāo)，同時(shí)能夠持之以恒地向前邁進(jìn)時(shí)，我們的生活也就掀開了新的一頁。困難只是一張虎皮

在那“數(shù)村木落蘆花碎，幾樹楓楊紅葉墜”的季秋天氣中，唐僧騎著馬，帶著兩個(gè)隨從上路了。不久，他們先后遭遇了三只老虎。

第一只老虎是個(gè)妖精。那天清晨，唐僧和兩個(gè)隨從在行走中迷路了，惶惑之中跌入了一個(gè)坑洞，成了老虎精的俘虜。老虎精比喻困難或者災(zāi)難，因?yàn)槔щy或?yàn)?zāi)難的確像老虎一樣可怕。在膽小怯懦者眼里，困難無處不在，就像那老虎精周圍，盡差不多上山精樹鬼、怪獸蒼狼。老虎和妖怪是會(huì)吃人的，困難或?yàn)?zāi)難也會(huì)。因此，當(dāng)苦難降臨時(shí)，兩個(gè)隨從先是被嚇得骨軟筋麻，繼而痛切悲啼，然后從唐僧周圍永久地消逝了，就像被老虎和妖怪吃得精光一樣。

唐僧差一點(diǎn)也被困難嚇得魂飛魄散。幸好他“本性元明”，在太白金星的指引下，又重新走上了取經(jīng)的大路。所謂“本性元明”，通俗地講，確實(shí)是清晰自己的信念。而太白金星指引的，則是他曾經(jīng)迷失的方向。

然而，他專門快又遇到了第二只老虎。他自覺孤身無策，以為必死，心中萬分凄涼。這時(shí)，出現(xiàn)了一條“雷聲震破山蟲膽，勇猛驚殘野雉魂”的好漢，他確實(shí)是雙叉嶺的獵戶劉伯欽。與老虎搏斗了一個(gè)時(shí)辰之后，劉伯欽終于把老虎獵殺。劉伯欽的求勝之道是：“人虎貪生爭(zhēng)勝負(fù)，些兒有慢喪三魂。”

那個(gè)故事講明，面對(duì)困難，就像面對(duì)老虎，不能猶豫，應(yīng)該迎上前去，和它拼個(gè)你死我活。勇敢，事實(shí)上確實(shí)是住在你心中的解決困難、決定成功與失敗的雙叉嶺上的好漢。

重獲自由的孫悟空打死了第三只老虎，更深刻地印證了勇敢與困難之間的哲理。在勇者無敵的孫悟空眼中，困難只只是是一張虎皮。團(tuán)隊(duì)的力量

《西游記》的主題是“三三行滿道歸根”，可故情況節(jié)卻是“九九數(shù)完魔滅盡”。假如沒有足夠的勇敢，如何可能越過這一路的雄關(guān)漫道，如何能夠戰(zhàn)勝這九九八十一難，最后“功成行滿見真如”呢？

講到勇敢，唐僧倒也不乏英勇，然而他的缺點(diǎn)之一確實(shí)是果敢不足。之因此講他英勇，是因?yàn)樗偸悄軌驁?jiān)強(qiáng)地面對(duì)最壞的局面；之因此講他果敢不足，是因?yàn)樗３Ｔ谧児驶蚶щy面前缺乏信心，只能眼睜睜地任由最壞的局面出現(xiàn)。許多完美型性格的人也是如此，他們?cè)诿媾R風(fēng)險(xiǎn)時(shí)是極其慎重的。他們總是希望做到萬無一失，因此他們往往專門難放手一搏。他們需要一個(gè)力量型的搭檔。

觀世音菩薩早就為唐僧預(yù)備了一個(gè)力量型的搭檔，那確實(shí)是被壓在兩界山下的齊天大圣孫悟空。

書中交代，兩界山原名五行山，是王莽篡漢之時(shí)，從天上降下來的一座山。唐太宗征西定國時(shí)，因此山地處大唐國土邊界，故改名兩界山。一座山被改名并不驚奇，驚奇的是，什么緣故要把當(dāng)年如來佛降伏孫悟空這件事與王莽篡漢聯(lián)系起來呢？王莽之篡漢，胡作非為也；孫悟空之大鬧天宮，亦胡作非為也。王莽與孫悟空的區(qū)不在于，王莽終于得逞而致禍害天下，孫悟空未能得逞而被五行山壓了500年。

被壓了500年的齊天大圣終于能夠出來了，但必須同意一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，那確實(shí)是完美型的唐僧。

自《西游記》成書以來，許多讀者都在為孫悟空鳴不平，因?yàn)閷O悟空是一個(gè)專門有能力的人，什么緣故要讓他在那個(gè)肉眼凡胎的唐僧手底下受盡窩囊氣呢？人力資源的治理科學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人的才智有高有低，而品德是才智的正負(fù)符號(hào)。當(dāng)品德為負(fù)數(shù)時(shí)，才智越高，做壞事的能力也就越大。同樣，當(dāng)品德為正數(shù)時(shí)，才智越高，做好事的能力也就越大。關(guān)于天不怕、地不怕的孫悟空而言，唐僧確實(shí)是一個(gè)大大的正號(hào)。正因?yàn)橛辛四莻€(gè)正號(hào)，孫悟空才能修成正果，從一個(gè)妖猴修成斗戰(zhàn)勝佛。

太史公司馬遷講過：“才智，德之資也；德者，才之師也。”因此，關(guān)于唐僧而言，孫悟空是一位必不可少的助手；而孫悟空盡管神通寬敞，也需要唐僧如此一位志向高遠(yuǎn)的師父。

孫悟空被困在兩界山下，年深日久，內(nèi)心早已有了悔意。在唐僧到來前，觀世音菩薩從此路過，孫悟空便懇求菩薩能為他指明一條出路。菩薩快樂地講：“好?。∈ソ?jīng)云：‘出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。’你既有此心，待我到了東土大唐尋一個(gè)取經(jīng)的人來，教他救你。你可跟他做個(gè)徒弟，和他一起跋涉千山萬水，也確實(shí)是一番修行，如何？”孫悟空連聲承諾，從此日夜期盼著那個(gè)取經(jīng)人前來救他脫身。

唐僧見到悟空，對(duì)他講：“既然你有心向善，菩薩也做了安排，我自然情愿關(guān)心你重獲自由。”因此，唐僧在劉伯欽的關(guān)心下，攀藤附葛，來到兩界山的最高峰。只見山頂有一塊四方大石，石上貼著一封皮，卻是“、嘛、呢、叭、咪、”六個(gè)金字。唐僧上前跪下，默默禱告。然后，上前將六個(gè)金字輕輕揭下。孫悟空興奮得連聲叫道：“師父，你請(qǐng)走開些，我好出來！”劉伯欽拉著唐僧，走出好遠(yuǎn)。只聞得山崩地裂的一聲巨響，孫悟空一個(gè)筋斗翻滾過來，跪在了唐僧面前。

師徒相見，兩個(gè)都?xì)g喜得專門。劉伯欽也為他們感到快樂，恭喜唐僧收了一個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)的徒弟。唐僧向劉伯欽再三道謝，兩下依依惜不。

有了孫悟空那個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)的大徒弟，唐僧再也不怕什么老虎了。不久，便有一只猛虎咆哮剪尾而來。孫悟空大喝一聲，那老虎動(dòng)也不敢動(dòng)，被一他金箍棒打得鮮血飛迸。當(dāng)天夜里，唐僧就用虎皮為孫悟空縫制了一套衣服。孫悟空穿在身上，顯得十分精干。

打那以后，唐僧便陸續(xù)收了三個(gè)徒弟。如此，他就能夠通過團(tuán)隊(duì)的力量去解決一路上那些層出不窮的困難。而這些，全是觀世音菩薩的安排。攔路劫財(cái)?shù)膹?qiáng)盜

孫悟空自從跟了唐僧，每天清晨上路，日暮投宿，離開大唐的國境差不多慢慢地遠(yuǎn)了。這一路風(fēng)塵仆仆，不覺朔風(fēng)驟起，衣袖單寒，差不多是初冬了。師徒倆正走時(shí)，忽聞路旁一聲唿哨，闖出六個(gè)賊人，各執(zhí)長槍短劍、利刃強(qiáng)弓，賊人大喝道：“哪里來的和尚，抓緊留下馬匹，放下行李，饒你們性命過去！”

這六個(gè)賊人，一個(gè)喚做眼看喜，一個(gè)喚做耳聽怒；一個(gè)喚做鼻嗅愛，一個(gè)喚做舌嘗思；一個(gè)喚做意見欲，一個(gè)喚做身本憂。每一個(gè)人的名字都聽得怪怪的。事實(shí)上啊，這六個(gè)賊人確實(shí)是人類的六種感受器官，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、軀體、意念，也確實(shí)是佛教所講的“六根”。因?yàn)橛辛恕傲保陀辛宋覀兠刻於荚谑褂玫囊曈X、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和第六感受，謂之為“六識(shí)”。因?yàn)橛辛恕傲R(shí)”，也就有了與這六種感受相關(guān)的享受，謂之為“六塵”。因?yàn)橛辛恕傲鶋m”，人類就專門容易被豪華的住宅、高貴的服裝、可口的美味、漂亮的女的，以及名譽(yù)、社會(huì)地位和鈔票財(cái)?shù)雀鞣N欲望迷失自己的性情，這些與“六塵”相關(guān)的欲望謂之為“六耗”。因?yàn)橛辛恕傲摹?，因此“六根”又被稱為“六賊”。

外有“六塵”，內(nèi)有“六賊”。軀體不處是各種各樣的誘惑，軀體里面是各種各樣的欲望。我們明白，只有用心致志才可能有所成就，而這些誘惑和欲望常常會(huì)分散我們的精力，使我們恐懼或者迷惑，甚至讓我們誤入歧途，就像唐僧師徒現(xiàn)在遇到的這群攔路劫財(cái)?shù)膹?qiáng)盜一樣。女碩士的幸福

也是巧得專門，武漢剛剛發(fā)生了一則新聞：一位年輕貌美的女碩士征婚，只有一個(gè)條件：身價(jià)必須過千萬。10天后，一位中年男士前來應(yīng)征，提供了房產(chǎn)證、投資合同、公司注冊(cè)資本等原始材料，證明他是一位億萬富翁。當(dāng)天晚上，女碩士和她的母親趕到賓館與中年男士見了面，談到凌晨1點(diǎn)，同時(shí)專門快決定了結(jié)婚日期。

按講呢，雙方談婚論嫁，一個(gè)是44歲的有鈔票男士，一個(gè)是24歲的美貌女子，盡管年齡相差較大（那位男士與女碩士的母親倒是同齡人），只要兩相情愿，不人也不行指手畫腳?？蛇@事偏偏就在知情人中間和在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，人們議論紛紛，褒貶不一。

來自婚姻介紹所的資料表明，一些年輕女孩征婚時(shí)，相當(dāng)看重男人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位，對(duì)年齡、相貌、婚史、運(yùn)氣等條件卻不太在意。因此，一些有鈔票、有地位的男士便成了需求旺盛的“績(jī)優(yōu)股”。而擁有年輕貌美的夫人或二奶，也就成了許多男人炫耀成功的一種方式。一些網(wǎng)友評(píng)論講，這種婚姻的成功率不可能專門高，緣故有四：第一，這些所謂的“鉆石王老五”閱歷豐富，見過世面，明白女孩們貪圖的是什么，因此專門難尊重她們。第二，這些女孩既然并不看重對(duì)方的運(yùn)氣，那么，就不能希望對(duì)方是什么正人君子，在這種情勢(shì)下必定會(huì)喪失自己應(yīng)有的尊嚴(yán)。第三，不管財(cái)寶、地位，或者年輕、美貌，都會(huì)因?yàn)闀r(shí)刻和變化而消逝，因此，這種婚姻本身確實(shí)是一種風(fēng)險(xiǎn)投資，而失敗則是遲早的事。第四，真正的愛情是一種奉獻(xiàn)，兩個(gè)自私自利的男女走到一起來，除了互相猜忌，是不可能有什么幸福結(jié)局的。第四章

唐僧和孫悟空發(fā)生的第一次沖突

六個(gè)賊人攔路搶劫，事實(shí)上確實(shí)是各種雜念對(duì)孫悟空的嚴(yán)峻考驗(yàn)。你想啊，前路如此漫長，氣候也到了冬天，沒有漂亮的衣服，沒有可口的食物，沒有賞心悅目的文化生活，長征的困難是可想而知的。在這種情況下，各種雜念涌上心頭，也是專門自然的。在我們創(chuàng)業(yè)困難的生活里，許多人確實(shí)是如此放棄了他們的前程，成了這六個(gè)賊人的俘虜。

因此，若想克服取經(jīng)之路上的種種困難，首先就應(yīng)該消滅這六個(gè)賊人，讓自己用心致志于腳下的路。

當(dāng)六個(gè)賊人將孫悟空圍在中央，喜的喜，怒的怒，愛的愛，思的思，欲的欲，憂的憂，舞槍弄?jiǎng)砩锨皝淼臅r(shí)候，他的頭上立即被乒乒乓乓地砍了七八十下，嚇得那些賊人講：“好和尚！真是頭硬！”這表示孫悟空經(jīng)受住了意志上的考驗(yàn)。接著，孫悟空開始還手了。他掣出金箍棒，將六個(gè)賊人攆得四處奔散，然后一一打殺，毫不留情。

但是，唐僧大為生氣，講：“你縱有手段，讓他們知難而退確實(shí)是了，什么緣故非要趕盡殺絕呢？”孫悟空解釋講：“師父，我若不打死他們，他們就要打死你哩。”唐僧卻不領(lǐng)他的情，責(zé)備他惡習(xí)難改，講：“想你當(dāng)年大鬧天宮是任性胡來，現(xiàn)在依舊任性胡來。如此任性胡來是去不得西天，做不得和尚的?！?/p>

孫悟空的性子，是最受不得氣的，唐僧絮絮叨叨地講了他幾句，按不住心頭火起，講：“你既然如此講，我做不得和尚，上不得西天，也索性不在你眼前惹你心煩，我回去確實(shí)是了！”唐僧還不曾答話，孫悟空差不多將身一縱，呼的一聲，去得無影無蹤。

這是唐僧和孫悟空發(fā)生的第一次沖突。許多人看《西游記》，看到那個(gè)地點(diǎn)看不明白。大伙兒都認(rèn)為，孫悟空打殺六賊，干得潔凈利落、大快人心，唐僧什么緣故要責(zé)備他呢？

事實(shí)上，唐僧和孫悟空的本意，差不多上為了排除雜念的干擾，保持困難樸素的生活作風(fēng)。然而，兩個(gè)人的行為理念不一樣，解決問題的方法也不一樣。孫悟空之打殺六賊，猶如我們現(xiàn)在看見好看的、好吃的、好玩的就一口氣砸個(gè)稀里嘩啦，看見美女就一棍子打得血肉模糊。如此行嗎？顯然不行。因此，唐僧罵孫悟空任性胡來，把場(chǎng)面搞得一片狼藉。佛祖的治理學(xué)

由于孫悟空的加入，西天取經(jīng)差不多不再是唐僧的個(gè)人行為，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。而作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的治理者，唐僧就不能容忍孫悟空的任性胡來了。

然而，如何治理團(tuán)隊(duì)成員卻是一個(gè)令人頭痛的難題。因?yàn)槟切╇s念，像賊人一樣，常常在你意想不到的時(shí)候出現(xiàn)，舞槍弄?jiǎng)Φ赝粨裟愕膱F(tuán)隊(duì)成員。還有，你的團(tuán)隊(duì)成員會(huì)做出如何樣的反應(yīng)呢？