..導(dǎo)論單項(xiàng)選擇1、人類進(jìn)入21世紀(jì),英國(guó)廣播公司〔BBC在全球范圍內(nèi)進(jìn)行"千年思想家"網(wǎng)評(píng),名列榜首的是〔AA.馬克思B.愛(ài)因斯坦C.達(dá)爾文D.牛頓2、馬克思主義產(chǎn)生于〔BA.18世紀(jì)90年代B.19世紀(jì)40年代C.19世紀(jì)70年代D.19世紀(jì)90年代3、馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世的標(biāo)志性著作是〔AA．《共產(chǎn)黨宣言》B.《德意志意識(shí)形態(tài)》C.《資本論》D.《神圣家族》4、馬克思主義的創(chuàng)始人是〔CA.馬克思和亞當(dāng)·斯密B.馬克思和大衛(wèi)·李嘉圖C.馬克思和恩格斯D.馬克思和費(fèi)爾巴哈5、馬克思主義是〔AA.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)B.人類全部?jī)?yōu)秀文化成果和總匯C.自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的總和D.關(guān)于未來(lái)社會(huì)具體設(shè)想的學(xué)說(shuō)6、馬克思主義理論從廣義上說(shuō)是〔AA.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系,也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系C.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系7、馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是〔CA.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系B.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律8、從不同角度,可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同回答。認(rèn)為馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō),這是〔B從理論的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果角度形成的回答B(yǎng).從理論的階級(jí)屬性角度形成的回答C.從理論的研究對(duì)象和主要內(nèi)容角度形成的回答D.從理論品質(zhì)角度形成的回答9、從不同角度,可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同回答。認(rèn)為馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō),是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō),這是〔C從理論的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果角度形成的回答B(yǎng).從理論的階級(jí)屬性角度形成的回答C.從理論的研究對(duì)象和主要內(nèi)容角度形成的回答D.從理論品質(zhì)角度形成的回答10、從不同角度,可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同回答。認(rèn)為馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的,由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系,這是〔A從理論的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果角度形成的回答B(yǎng).從理論的階級(jí)屬性角度形成的回答C.從理論的研究對(duì)象和主要內(nèi)容角度形成的回答D.從理論品質(zhì)角度形成的回答11、馬克思主義的根本理論特征是〔CA.革命性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一B.批判性與變動(dòng)性的統(tǒng)一C.科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D.邏輯性與歷史性的統(tǒng)一12、馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是〔DA.邏輯性B.理論性C.戰(zhàn)斗性D.實(shí)踐性13、馬克思主義的理論品質(zhì)是〔BA.自我批判B.與時(shí)俱進(jìn)C.不迷信權(quán)威D.批判與繼承的統(tǒng)一14、馬克思主義生命力的根源在于〔AA.以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.與時(shí)俱進(jìn)C.科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D.科學(xué)性15、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特征是〔CA.階級(jí)性B.革命性C.實(shí)踐性D.科學(xué)性16、馬克思的兩個(gè)偉XX論發(fā)現(xiàn)是<C>A.辯證唯物主義和歷史唯物主義B.階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)C.唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)D.社會(huì)主義和共產(chǎn)主義17、下列選項(xiàng)屬于馬克思主義三個(gè)主要組成部分之一的是〔BA.馬克思主義政治學(xué)B.科學(xué)社會(huì)主義C.馬克思主義倫理學(xué)D.空想社會(huì)主義18、下列選項(xiàng)中不屬于馬克思主義直接理論來(lái)源的是<B>A.德國(guó)古典哲學(xué)B.法國(guó)啟蒙思想C.英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)D.英法兩國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)19、馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是〔AA.勞動(dòng)價(jià)值論B.剩余價(jià)值論C.辯證法D.歷史觀20、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是〔AA.十九世紀(jì)初德國(guó)古典哲學(xué)B.十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C.十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D.古希臘素樸唯物主義哲學(xué)21、德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的〔BA.唯物主義思想B.辯證法思想C.可知論思想D.決定論思想22、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是〔CA.工業(yè)革命B.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C.資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D.階級(jí)斗爭(zhēng)23、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是〔BA.資本主義的剝削和壓迫B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C.工人罷工和起義D.工人運(yùn)動(dòng)得到了"農(nóng)民的合唱"24、馬克思主義最高的社會(huì)理想是〔DA.建立自由平等的社會(huì)B.建立公平分配的社會(huì)C.建立合乎人性的社會(huì)D.建立共產(chǎn)主義社會(huì)25、中國(guó)各族人民的共同理想是〔DA.倡導(dǎo)社會(huì)主義的民主精神B.高揚(yáng)社會(huì)主義的平等思想C.提倡誠(chéng)實(shí)守信的倫理道德D.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義26、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是〔DA.掌握具體的自然科學(xué)知識(shí)B.掌握具體的社會(huì)科學(xué)知識(shí)C.學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和改造世界的具體方法D.樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀27、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是〔CA.認(rèn)真閱讀經(jīng)典原著B(niǎo).深人進(jìn)行調(diào)查研究C.理論聯(lián)系實(shí)際D.善于獨(dú)立思考28、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是<A>A.辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論B.堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一C.堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須植根于人民的政治立場(chǎng)D.堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)29、"哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器",這個(gè)論斷的含義是〔AA.馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)30、在19世紀(jì)的三大工人運(yùn)動(dòng)中,集中反映工人政治要求的是〔BA.法國(guó)里昂工人起義B.英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C.芝加哥工人起義D.德國(guó)西里西亞紡織工人起義31、馬克思主義的產(chǎn)生對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重大意義之一是〔CA.使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成為必然B.使無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)C.使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為自為的階級(jí)D.使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人32、馬克思主義哲學(xué)最顯著的、首要的觀點(diǎn)是〔BA．矛盾的觀點(diǎn)B．實(shí)踐的觀點(diǎn)C．事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D．事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律單項(xiàng)選擇1、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是〔CA.唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題B.唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題C.全部哲學(xué)的基本問(wèn)題D.一部分哲學(xué)的基本問(wèn)題2、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是〔DA.運(yùn)動(dòng)B.物質(zhì)可以認(rèn)識(shí)C.物質(zhì)能為感官感知D.客觀實(shí)在性3、"人不能兩次踏進(jìn)同一條河流"和"人一次也不能踏進(jìn)同一條河流"這兩種觀點(diǎn)是〔AA.前者是辯證法,后者詭辨論B.前者是形而上學(xué),后者是辯證法C.是相同的,只是強(qiáng)調(diào)的方面不同D.二者都是辯證法,后者是對(duì)前者的發(fā)展4、"沒(méi)有革命的理論,就沒(méi)有革命的行動(dòng)"。這句話說(shuō)明的哲學(xué)道理是〔BA.理論高于實(shí)踐活動(dòng)B.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)D.理論對(duì)實(shí)踐起決定作用5、唯物辯證法的根本方法是〔CA.觀察實(shí)驗(yàn)方法B.邏輯推理方法C.矛盾分析法D.歸納演繹方法6、"沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春"；"芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波"。這兩句詩(shī)句含的哲學(xué)道理是〔D矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)7、人們先設(shè)計(jì)圖紙,然后根據(jù)圖紙施工建成大樓,這說(shuō)明〔CA.意識(shí)決定物質(zhì)B.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D.意識(shí)依賴于物質(zhì)8、中國(guó)古代莊子說(shuō)："方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。"這是一種〔AA.抹煞事物質(zhì)的穩(wěn)定性的相對(duì)主義觀點(diǎn)B.折衷主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.絕對(duì)主義的觀點(diǎn)9、"馬克思主義的最本質(zhì)的東西,馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況"。這就是要人們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用〔DA.矛盾普遍性原理B.運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的原理C.普遍聯(lián)系的原理D.矛盾特殊性原理10、"如果偶然性不起作用的話,那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。"這是一種〔DA.歷史宿命論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C.唯心主義、神秘主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)11、"一把鑰匙開(kāi)一把鎖",這句話在哲學(xué)上講〔CA.矛盾的普遍性B.矛盾的斗爭(zhēng)性C.矛盾的特殊性D.矛盾的同一性12、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是<D>A.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化C.運(yùn)動(dòng)和靜止的相對(duì)統(tǒng)一D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡13、"拔苗助長(zhǎng)"的事例是<C>A.重視可能性的表現(xiàn)B.忽視可能性的表現(xiàn)C.違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)14、莊子說(shuō)："是亦彼也,彼亦是也"。這個(gè)命題的哲學(xué)思想是〔CA.辯證法的B.承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系的C.相對(duì)主義觀點(diǎn)D.將事物差別絕對(duì)化的形而上學(xué)觀點(diǎn)15、黑格爾說(shuō),割下來(lái)的手就不是真正的人手了。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是〔DA.承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B.承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C.否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)D.承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn)16、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)<A>A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的17、主張"世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外,什么也沒(méi)有"的觀點(diǎn),屬于<B>A.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識(shí)理解成為某種特殊的"精細(xì)物質(zhì)"的機(jī)械唯物主義18、《壇經(jīng)》中記載："時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),議論不已。慧能進(jìn)曰："不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。"這段話表明慧能關(guān)于運(yùn)動(dòng)觀的基本觀點(diǎn)是：<D>A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體19、相信"意念移物",甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu),就是信奉<A>A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義20、中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)："心不使焉,則白黑在前而目不見(jiàn),雷鼓在側(cè)而耳不聞。"這段話表明人的意識(shí)具有<B>A.客觀性B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性21、"觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。"這個(gè)命題表明<A>A.意識(shí)是客觀存在的主觀映象B.人腦是意識(shí)的源泉C.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別D.意識(shí)是人腦特有的物質(zhì)22、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,我們想問(wèn)題,辦事情的出發(fā)點(diǎn)是<D>A.正確的原則B.人們的目的,制定的路線C.領(lǐng)導(dǎo)者的意圖D.客觀存在的事實(shí)23、承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)唯一特性的哲學(xué)派別是<C>A.樸素唯物主義B.形而上學(xué)唯物主義C.辯證唯物主義D.庸俗唯物主義24、我國(guó)哲學(xué)家范縝說(shuō)："形存則神存,形謝則神滅。"這是<C>A.客觀唯心主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.唯物主義觀點(diǎn)D.主觀唯心主義觀點(diǎn)25、馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是<C>A.世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B.世界是運(yùn)動(dòng)變化的原理C.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D.世界統(tǒng)一于精神的原理26、唯心主義的思想認(rèn)識(shí)根源是<B>A.否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性B.夸大意識(shí)的能動(dòng)性C.夸大物質(zhì)的決定作用D.承認(rèn)物質(zhì)的決定作用27、承認(rèn)人的觀念,情緒等對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響,這是<A>A.符合實(shí)際的唯物主義B.唯意識(shí)論的觀點(diǎn)C.機(jī)械論的觀點(diǎn)D.物與物的關(guān)系28、"勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著",這是<D>A.客觀唯心主義觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D.辯證唯物主義觀點(diǎn)29、把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)是<C>A.形而上學(xué)唯物主義B.唯心主義C.樸素唯物主義D.辯證唯物主義30、"動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)"說(shuō)的是<B>A.形而上學(xué)和詭辯論的統(tǒng)一B.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一D.連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一31、"人不能兩次踏進(jìn)同一條河流"主要說(shuō)明運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是<A>A.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的B.運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的,靜止是絕對(duì)的C.靜止是絕對(duì)的,運(yùn)動(dòng)也是絕對(duì)的D.靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)也是相對(duì)的32、"假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性,這是合乎邏輯的",這是<B>A.庸俗唯物主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.古代樸素唯物主義觀點(diǎn)D.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)33、在人類意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中,起決定作用的是<B>A.自然界的變化B.能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng)C.語(yǔ)言和思維的形成D.腦量的增加34、世界上本沒(méi)有鬼,可是人們能畫出牛頭馬面人身等各種各樣的鬼的圖形來(lái),這仍然表明<D>A.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自人腦B.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自主觀能動(dòng)性C.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自人的思維活動(dòng)D.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自外部世界35、所謂意識(shí)是"客觀存在的主觀映像"是指<D>A.意識(shí)是客觀精神和主觀感覺(jué)的產(chǎn)物B.意識(shí)是溝通客觀和主觀的橋梁C.意識(shí)的形式是客觀的,而它的內(nèi)容和源泉是主觀的D.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,而它的形式是主觀的36、意識(shí)的本質(zhì)是指它是<C>A.人腦主觀自生的B.人腦分泌的特殊物質(zhì)C.人腦對(duì)客觀存在的反映D.可以脫離被反映者37、"人有多大膽,地有多大產(chǎn)"觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于<A>A.夸大了意識(shí)的能動(dòng)性B.夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C.夸大了真正的相對(duì)性D.夸大了矛盾的特殊性38、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系是<D>A.物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)沒(méi)有反作用B.物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)對(duì)意識(shí)有能動(dòng)作用C.物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)也決定物質(zhì)D.物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用39、馬克思說(shuō)"搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。它們之間的鴻溝是分工掘成的"。這說(shuō)明人的才能〔BA.與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)系B.主要來(lái)源于后天的實(shí)踐C.取決于人的主觀努力D.是由人的社會(huì)政治地位決定的40、唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的規(guī)律是〔CA.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B.用來(lái)整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)41、在哲學(xué)史中,我們可以看到,各種唯心主義派別之間的差異和矛盾,常常有利于唯物主義的發(fā)展。這一事實(shí)說(shuō)明〔CA.矛盾一方克服另一方,促使事物發(fā)展B.矛盾雙方彼此對(duì)立C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾,可以為另一方的發(fā)展所利用D.矛盾雙方的融合促使事物的發(fā)展42、認(rèn)為"任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于普遍聯(lián)系之中",是〔CA.唯物辯證法的正確觀點(diǎn)B.唯心主義詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)43、矛盾的兩種基本屬性是<B>A.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性C.矛盾的普遍性和特殊性D.矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性44、辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)<C>A.是又一個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題B.是唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式C.是從屬于唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng),并同這種斗爭(zhēng)交織在一起的D.高于唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng)45、辯證法所說(shuō)的矛盾是指<B>A.人們思維中的自相矛盾B.事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一C.對(duì)立面的相互排斥D.事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴46、主要矛盾和矛盾的主要方面原理在方法論上應(yīng)堅(jiān)持<C>A.均衡論B.一點(diǎn)論C.重點(diǎn)論D.二元論47、中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)："天行有常,不為堯存,不為桀亡。"這是一種<D>A.宿命論觀點(diǎn)B.唯意志論觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D.樸素唯物論觀點(diǎn)48、主要矛盾和次要矛盾和矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別屬于<A>A.矛盾不平衡性的兩種形式B.矛盾普遍性的兩種情形C.矛盾斗爭(zhēng)的兩種形式D.矛盾運(yùn)動(dòng)的兩種形式49、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下,從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā),走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了<B>A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一B.矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一50、"只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林"；"一葉障目,不見(jiàn)泰山"。這是一種<D>A.不可知論的觀點(diǎn)B.相對(duì)主義的觀點(diǎn)C.庸俗主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)51、一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草,雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益,卻破壞了草原植被,造成土地荒漠化,一遇大風(fēng),沙塵暴鋪天蓋地而至,給人們帶來(lái)了巨大災(zāi)難。這些人的做法忽視了<A>A.事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C.量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.必然性和偶然性統(tǒng)一的觀點(diǎn)52、區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們<B>A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律,有強(qiáng)大的生命力C.是不是具有新形式和新特點(diǎn)D.是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)53、"一把鑰匙開(kāi)一把鎖",這句話強(qiáng)調(diào)的是<D>A.要承認(rèn)事物的客觀性B.要承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C.要注重分析矛盾的普遍性D.要注重分析矛盾的特殊性54、聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于<A>A.要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界B.它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C.它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)D.它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)55、矛盾的普遍性的含義是說(shuō)<A>A.矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有B.矛盾推動(dòng)一切事物發(fā)展C.矛盾決定一切事物的性質(zhì)D.矛盾是永遠(yuǎn)存在的56、矛盾問(wèn)題的精髓是<C>A.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系問(wèn)題B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系問(wèn)題C.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系問(wèn)題57、辯證法所要回答的是<C>A.世界的本原是什么的問(wèn)題B.世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題C.世界的狀況是怎么樣的問(wèn)題D.世界是否可知的問(wèn)題58、唯物辯證法的總特征是〔CA.唯物辯證法的范疇體系B.矛盾的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)C.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)D.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)59、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是〔BA.質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律60、古人說(shuō)："白馬非馬",這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于它割裂了〔BA.矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系B.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系61、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在〔BA.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B.唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C.辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D.可知論和不可知論的斗爭(zhēng)62、20世紀(jì)50年代,北大荒一片荒涼。由于人口劇增,生產(chǎn)力水平低下,吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題,于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量,經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾,北大荒成了全國(guó)聞名的"北大倉(cāng)"。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題。現(xiàn)在,黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒,退耕還"荒"。這說(shuō)明〔C人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到"自然界的報(bào)復(fù)"C.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換D.人在自然界面前總是處于被支配的地位63、"世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體。"這句話是一種〔AA.唯物辯證法的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)64、面對(duì)消極腐敗的東西,我們一定要提高警惕,做到見(jiàn)微知著,防微杜漸。因?yàn)椤睞A.量變積累到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變B.原因必然引起結(jié)果C.外因通過(guò)內(nèi)因而起作用D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化65、否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性,把意識(shí)看成是人腦的分泌物,這是<D>A.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)66、一切哲學(xué)都是〔BA.包羅萬(wàn)象的"科學(xué)之科學(xué)"B.關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)C.科學(xué)的世界觀和方法論D.關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)67、我國(guó)漢朝的董仲舒說(shuō)："古之天下,亦今之天下；今之天下,亦古之天下。"這是〔DA.唯物論的觀點(diǎn)B.唯心論的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)68、主要矛盾和非主要矛盾,矛盾的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系原理要求我們〔CA.堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B.堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一69、"建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義"這一命題表明〔DA.個(gè)別完全包含在一般之中B.個(gè)別先于一般而存在C.沒(méi)有一般就沒(méi)有個(gè)別D.個(gè)別與一般的辯證統(tǒng)一70、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用,這種反作用是〔BA.無(wú)限的B.受客觀條件制約的,歸根結(jié)底還是由物質(zhì)決定的C.被動(dòng)的D.可以為所欲為的71、"金無(wú)足赤,人無(wú)完人",這句俗語(yǔ)表達(dá)的哲學(xué)思想是〔DA.混淆是非界限的相對(duì)主義觀點(diǎn)B.混淆肯定和否定的區(qū)別的形而上學(xué)觀點(diǎn)C.割裂肯定和否定的辯證關(guān)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)D.承認(rèn)肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的辯證法關(guān)系72、設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是〔AA.形而上學(xué)唯物主義B.樸素唯物主義C.主觀唯心主義D.客觀唯心主義73、矛盾有兩個(gè)基本屬性,一個(gè)是同一性,另一個(gè)是〔DA.客觀性B.普遍性C.特殊性D.斗爭(zhēng)性74、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是〔DA.個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B.集體智慧的充分發(fā)揮C.對(duì)保守思想的徹底克服D.對(duì)客觀規(guī)律的正確反映75、哲學(xué)是<C>A.科學(xué)的世界觀和方法論B.科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀C.理論化和系統(tǒng)化的世界觀D.辯證唯物主義和歷史唯物主義76、世界觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的〔BA.對(duì)于自然現(xiàn)象的基本觀點(diǎn)B.對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C.對(duì)于人生意義的獨(dú)特見(jiàn)解D.對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的具體看法77、認(rèn)為原子是構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位,是堆砌宇宙大廈的"宇宙之磚"。這是一種〔DA.樸素唯物主義的物質(zhì)觀B.庸俗唯物主義的物質(zhì)觀C.辯證唯物主義的物質(zhì)觀D.形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀78、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是<C>A.否認(rèn)物質(zhì)的客觀性B.否認(rèn)物質(zhì)的可知性C.把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混淆D.把可直接感知的實(shí)物當(dāng)作世界的本原79、時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的〔BA.廣延性B.持續(xù)性C.絕對(duì)性D規(guī)律性80、下列各項(xiàng)正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是<D>A.運(yùn)動(dòng)是內(nèi)容,物質(zhì)是其形式B.運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)象,物質(zhì)是其本質(zhì)C.運(yùn)動(dòng)是暫時(shí)的,物質(zhì)是永恒的D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體81、《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)："高岸為谷,深谷為陵"。就是說(shuō),高的堤岸可以變?yōu)樯罟?深谷也可以變成丘陵。這是一種〔AA.樸素辯證法觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.相對(duì)主義觀點(diǎn)82、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了<A>A.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C.事物發(fā)展的方向和道路D.事物發(fā)展的兩種趨向83、在唯物辯證法的科學(xué)體系中,否定之否定規(guī)律揭示了〔CA.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C.事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路D.事物發(fā)展的順序和形式84、在實(shí)際工作中,要注意掌握分寸,防止"過(guò)"或"不及",這在哲學(xué)上屬于<D>A.抓事物的主要矛盾B.確定事物的質(zhì)C.認(rèn)識(shí)事物的量D.把握事物的度85、下列選項(xiàng)中,屬于因果聯(lián)系的是〔CA.風(fēng)來(lái)雨至B.冬去春來(lái)C.摩擦生熱D.電閃雷鳴86、馬克思主義實(shí)踐觀是從<D>A.主觀性中把握人的活動(dòng)的B.客觀性中把握人的活動(dòng)的C.生物性中把握人的活動(dòng)的D.主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動(dòng)87、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是〔CA.古代哲學(xué)的基本問(wèn)題B.近代哲學(xué)的基本問(wèn)題C.全部哲學(xué)的基本問(wèn)題D.現(xiàn)代哲學(xué)的基本問(wèn)題88、人類對(duì)自然界的全部"統(tǒng)治"力量在于<C>A.人類能征服和改造自然界B.人類必須依賴自然界,因?yàn)樽匀画h(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提C.人類是否能正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律D.人類能夠保持生態(tài)平衡89、徹底的唯物主義一元論的根本要求是〔CA.認(rèn)識(shí)世界多樣性的統(tǒng)一B.認(rèn)識(shí)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性C.一切從實(shí)際出發(fā)D.反對(duì)一切形式的二元論90、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是<B>A.物質(zhì)是各種實(shí)物的總和B.物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來(lái)的C.物質(zhì)的唯一特性是它可以被感知D.物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)91、唯心主義的兩種基本形式是〔BA.形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B.主觀唯心主義和客觀唯心主義C.徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D.自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義92、在哲學(xué)基本問(wèn)題上,唯心主義的主要錯(cuò)誤是〔CA.認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的B.主張物質(zhì)和意識(shí)都是世界的本原C.否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用D.抹煞意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用93、辯證唯物主義所說(shuō)的靜止,是指運(yùn)動(dòng)的〔CA.必要準(zhǔn)備B.外在表現(xiàn)C.一種特殊狀態(tài)D.一種必然結(jié)果94、相對(duì)靜止是指〔CA.事物絕對(duì)不動(dòng)B.事物永恒不變C.事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D.事物運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)95、任何意識(shí)都是人腦對(duì)客觀世界的〔AA.主觀反映B.歪曲反映C.虛幻反映D.正確反映96、"天不變,道亦不變"。這是一種〔DA.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.樸素辯證法觀點(diǎn)C.相對(duì)主義觀點(diǎn)D.形而上學(xué)觀點(diǎn)97、有的哲學(xué)家認(rèn)為,世界上的一切現(xiàn)象都是有原因的,因而一切都是必然的,偶然性是不存在的。這是一種〔CA.庸俗唯物主義觀點(diǎn)B.唯心主義非決定論觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論觀點(diǎn)D.辯證唯物主義決定論觀點(diǎn)98、在唯物辯證法的科學(xué)體系中,揭示事物發(fā)展動(dòng)力和源泉的規(guī)律是〔BA.質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.本質(zhì)決定現(xiàn)象規(guī)律99、在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有充分的根據(jù),也不具有必要的條件,在目前不能實(shí)現(xiàn)的可能性,屬于〔DA.較差的可能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性100、"風(fēng)定花猶落,鳥(niǎo)鳴山更幽"形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是<B>A.靜不是動(dòng),動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果101、毛澤東指示我們要"古為今用""洋為中用",既不能厚古薄今,又不能崇洋媚外。毛澤東的思想是符合唯物辯證法的<C>A.事物的發(fā)展的方向是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理B.質(zhì)量互變規(guī)律的原理C.否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié),又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)的原理D.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的原理102、"環(huán)境的改變和人的活動(dòng),只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。"這是<B>A.一切唯物主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D.一切唯心主義觀點(diǎn)103、醫(yī)學(xué)科學(xué)證明,如果人的大腦皮層受損,就會(huì)喪失思維能力,沒(méi)有意識(shí)。這說(shuō)明<B>A.人腦是意識(shí)的源泉B.人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官C.人腦健康自然會(huì)有正確的意識(shí)D.意識(shí)是對(duì)外界事物的正確反映104、觀念的東西對(duì)物質(zhì)的東西的關(guān)系表現(xiàn)在<A>A.觀念是客觀存在的主觀映象B.兩者是根本對(duì)立的、互不相容的C.觀念是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主D.兩者是統(tǒng)一的,沒(méi)有區(qū)別的105、價(jià)值規(guī)律是通過(guò)商品交換中價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。這說(shuō)明〔AA.必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路B.必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性C.事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)變的過(guò)D.事物發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過(guò)程106、下列活動(dòng)中,屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是<C>A.處理人際關(guān)系的倫理活動(dòng)B.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)C.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)107、在唯物辯證法看來(lái),水果同蘋果、梨、香蕉、桃子等的關(guān)系屬于<B>A.全體和部分的關(guān)系B.共性和個(gè)性的關(guān)系C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D.內(nèi)容和形式的關(guān)系108、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是<D>A.事物的變化是否迅速B.事物的變化是否平穩(wěn)C.事物的變化是否具有必然性D.事物的變化是否超出度的范圍109、哲學(xué)上看,我國(guó)制定的"十二五"計(jì)劃的根據(jù)是<C>A.抽象的可能性B.人民群眾的愿望C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.先進(jìn)分子的構(gòu)想110、科學(xué)家洛侖茲提出"蝴蝶效應(yīng)"理論,他說(shuō):"可預(yù)言:一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)",這個(gè)說(shuō)法<A>A.說(shuō)明一種事物和現(xiàn)象可以通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性‘C.把聯(lián)系理解為主觀隨意的,否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性111、哲學(xué)的基本問(wèn)題是<D>A.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題B.主體與客體的關(guān)系問(wèn)題C.理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題D.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題112、肯定思維和存在具有同一性,是<A>A.辯證法的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.可知論的觀點(diǎn)113、時(shí)間和空間是<C>A.整理認(rèn)識(shí)材料的工具B.物質(zhì)的根本屬性C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式D.感性直觀的先天形式114、從動(dòng)物心理發(fā)展為人類意識(shí),起決定作用的是<A>A.社會(huì)性勞動(dòng)B.直立行走C.人腦的形成D.語(yǔ)言的產(chǎn)生115、有人認(rèn)為世界上各種生物物種是永恒不變的。這是一種<A>A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.相對(duì)主義觀點(diǎn)C.樸素唯物主義觀點(diǎn)D.主觀唯心主義觀點(diǎn)116、下列選項(xiàng)中,強(qiáng)調(diào)外部條件在事物發(fā)展中起重要作用的是<C>A.常在河邊走,就是不濕鞋B.威武不能屈,貧賤不能移C.近朱者赤,近墨者黑D.對(duì)癥下藥,量體裁衣117、一些封建迷信的東西以"科學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)"的形式招搖過(guò)市。這屬于<D>A.內(nèi)容決定形式的表現(xiàn)B.形式對(duì)內(nèi)容有反作用的表現(xiàn)C.新內(nèi)容采用舊形式的表現(xiàn)D.舊內(nèi)容采用新形式的表現(xiàn)118、循環(huán)論的錯(cuò)誤在于<C>A.夸大了事物發(fā)展的普遍性,否認(rèn)了事物發(fā)展的特殊性B.夸大了事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止C.夸大了事物發(fā)展的反復(fù)性,否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性趨勢(shì)D.夸大了新舊事物之間的連續(xù)性,否認(rèn)了新舊事物之間的間斷性119、規(guī)律具有的兩個(gè)特點(diǎn)是<B>A.主觀性和個(gè)別性B.客觀性和普遍性C.社會(huì)性和歷史性D.穩(wěn)定性和不變性120、對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性問(wèn)題的不同回答,形成了哲學(xué)上的兩大基本派別。這兩大基本派別是<A>A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.一元論和二元論D.可知論和不可知論121、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答是劃分〔CA.唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.反映論和先驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn)C.可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D.辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)122、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系是〔CA.本原和派生的關(guān)系B.主要和次要的關(guān)系C.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D.根據(jù)和條件的關(guān)系123、馬克思主義哲學(xué)是〔CA.科學(xué)之科學(xué)B.關(guān)于客觀世界一切規(guī)律的科學(xué)C.關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)D.思維活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)124、主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是〔AA.唯心論B.不可知論C.機(jī)械唯物論D.樸素唯物論125、馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是〔DA.科學(xué)性和階級(jí)性B.原則性和靈活性C.實(shí)踐性和階級(jí)性D.科學(xué)性和革命性126、事物的質(zhì)是指〔DA.事物的規(guī)模和發(fā)展程度B.事物中所包含的維持其存在的方面C.事物保持其質(zhì)的量的限度D.使事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性127、勞動(dòng)在人類意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起了決定作用,這是因?yàn)閯趧?dòng)〔BA.使自然環(huán)境發(fā)生了變化B.為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能C.為人類提供了生活資料D.使人更好地適應(yīng)自然128、現(xiàn)實(shí)可能性是指〔AA.現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件的可能性B.現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù),但根據(jù)尚未充分展開(kāi)的可能性C.目前尚未實(shí)現(xiàn),將來(lái)可以實(shí)現(xiàn)的可能性D.實(shí)現(xiàn)的可能性129、爆發(fā)式飛躍是〔AA.解決矛盾的一種對(duì)抗的質(zhì)變形式B.解決矛盾的非對(duì)抗性的質(zhì)變形式C.新質(zhì)要素的逐漸積累D.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化130、事物的發(fā)展既是連續(xù)的又是非連續(xù)的,這是〔AA.辯證法的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.二元論的觀點(diǎn)D.詭辯論的觀點(diǎn)131、意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的基本途徑是〔BA.個(gè)人的主觀努力B.社會(huì)實(shí)踐C.社會(huì)的客觀物質(zhì)條件D.主觀條件和客觀條件的統(tǒng)一132、事物的否定方面是指〔DA.事物中處于主導(dǎo)地位的方面B.事物中消極的方面C.事物中維持其存在的方面D.事物中促使其滅亡的方面133、哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別的依據(jù)是〔CA.主張一元論還是二元論B.主張辯證法還是形而上學(xué)C.對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答D.對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答134、馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)生活在本質(zhì)上是〔DA.聯(lián)系的B.精神的C.發(fā)展的D.實(shí)踐的135、唯物辯證法有兩個(gè)總特征,一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),另一個(gè)是〔BA.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)B.永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.辯證否定的觀點(diǎn)136、在客觀規(guī)律面前,人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在〔DA.人可以創(chuàng)造規(guī)律B.人可以消滅規(guī)律C.人可以改變規(guī)律D.人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律137、"世界不是一成不變的事物的集合體,而是過(guò)程的集合體",這一論斷說(shuō)明<B>A.世界除了過(guò)程,什么都不存在B.一切都在變化和發(fā)展,沒(méi)有永恒不變的事物C.世界作為過(guò)程的集合體本身是沒(méi)有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)D.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定138、人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的根本途徑是〔DA.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律B.制定周密計(jì)劃C.依靠廣大群眾D.參加社會(huì)實(shí)踐139、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展,而教育事業(yè)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。從因果關(guān)系來(lái)看,這屬于〔DA.原因和結(jié)果相互區(qū)別B.原因和結(jié)果相互依存C.原因和結(jié)果相互滲透D.原因和結(jié)果相互作用140、哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)〔BA.世界是客觀存在的B.世界是統(tǒng)一的C.世界是可以認(rèn)識(shí)的D.世界是不斷發(fā)展的141、在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中〔AA.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的,形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的,形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化D.內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動(dòng)中142、肯定和否定相互依存,離開(kāi)了肯定就沒(méi)有否定,離開(kāi)了否定也沒(méi)有肯定。這是一種<D>A.相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.辯證法的觀點(diǎn)143、有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠："釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶,騎士絕；騎士絕,戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折,國(guó)家滅。"這首童謠包含的哲學(xué)原理是〔AA.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變144、辯證法的否定即"揚(yáng)棄",它的含義是指〔DA.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留145、"歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史的修正"這一觀點(diǎn)是〔BA.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)D.割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)146、毛澤東"坐地日行八萬(wàn)里,巡天遙看一千河"詩(shī)句包含的哲學(xué)道理是<B>A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)間空間的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)間空間的有限性的統(tǒng)一D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一147、馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是〔CA.物質(zhì)第一性,精神第二性B.理論和實(shí)踐的關(guān)系C.實(shí)踐D.自然和社會(huì)的關(guān)系148、休謨說(shuō)："感覺(jué)是人與世界之間的屏障",這一觀點(diǎn)是〔CA.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.不可知論的觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)149、馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是〔BA.創(chuàng)立了辯證唯物主義B.創(chuàng)立了歷史唯物主義C.創(chuàng)立了唯物辯證法D.創(chuàng)立了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論150、馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是〔DA.發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用B.肯定了人民群眾在歷史上的作用C.探討了人與自然的關(guān)系D.把實(shí)踐理解為對(duì)象性活動(dòng)151、時(shí)間"不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間。"這種看法是〔BA.唯心主義的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.科學(xué)主義的觀點(diǎn)152、"當(dāng)然,物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立,也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。"這里的"有限的范圍"是指〔DA.物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映B.物質(zhì)和意識(shí)是否相互作用C.意識(shí)能否反作用于物質(zhì)D.物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性153、中國(guó)古代哲學(xué)家李贄提出"是非無(wú)定質(zhì)",這種觀點(diǎn)是〔DA.唯物主義的B.唯心主義的C.形而上學(xué)的D.相對(duì)主義的154、"善泳者溺,善騎者墮,各以其好反自為禍。"古人這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是〔AA.事物在一定的條件下是相互轉(zhuǎn)化的B.要透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)C.人可以得于長(zhǎng)處,也可以失于長(zhǎng)處D.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)155、雪萊有一句膾炙人口的名言："冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？"該名言體現(xiàn)了〔CA.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.質(zhì)量互變規(guī)律C.前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律156、"凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢"這一古訓(xùn)的哲學(xué)方法論意義是指〔DA.正確認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)活動(dòng)的決定性條件B.正確認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系同"神學(xué)目的"論劃清界限C.正確認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系同唯心主義劃清界限D(zhuǎn).正確認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性157、"人事有代謝,往來(lái)成古今。"唐代詩(shī)人孟浩然的這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是〔DA.歷史是客觀的合規(guī)律的過(guò)程B.人類社會(huì)是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的C.事物之間的聯(lián)系是普遍的D.一切事物都是發(fā)展變化的158、清代趙冀有詩(shī)曰："李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳,至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。"這首詩(shī)啟發(fā)我們〔AA.要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程B.世界上的事物和現(xiàn)象是瞬息萬(wàn)變,難以把握的C.要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處階段D.事物發(fā)展過(guò)程中只有偶然沒(méi)有必然159、"和而不同,同則不和",這種對(duì)和諧的看法表明〔CA.和諧與矛盾是排斥的B.和諧和矛盾是同一的C.和諧包含著矛盾D.有矛盾就沒(méi)有和諧160、《孫子兵法》曰："投入亡地然后存,陷于死地而后生。"韓信據(jù)此背水一戰(zhàn),打敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下,痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》卻造成不同的結(jié)果。這說(shuō)明〔BA.矛盾具有普遍性。兩者沒(méi)有共性B.具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵C.《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分D.矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的161、杜甫詩(shī)曰："挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(zhǎng),射人先射馬,擒賊先擒王。"這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是〔DA.看問(wèn)題要分清主流和支流B.承認(rèn)矛盾客觀性,正確對(duì)待矛盾C.既要看到矛盾主要方面,又要看到矛盾次要方面D.抓主要矛盾,抓中心,抓關(guān)鍵162、魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)："至于寫人,亦頗有失,以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖。"這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是<B>A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對(duì)事物既要肯定,又要否定D.要把事物看成一個(gè)整體163、老子說(shuō)："治大國(guó)如烹小鮮",也就是說(shuō)要注意火候。這說(shuō)明〔CA.要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍B.要重視內(nèi)因的作用C.要堅(jiān)持適度原則D.要重視量的積累164、"心誠(chéng)則靈,心不誠(chéng)則不靈"的說(shuō)法是〔DA.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對(duì)性神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)165、在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)中,意識(shí)往往出現(xiàn)"超前反映",這里"超前反映"的意識(shí)主要是指〔CA.意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象性B.意識(shí)活動(dòng)的選擇性C.在觀念中建立理性客體D.意識(shí)活動(dòng)的自控性166、人們所從事的政治活動(dòng)、社會(huì)改革、社會(huì)革命都屬于〔BA.改造物質(zhì)世界的生產(chǎn)實(shí)踐B.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C.變革上層建筑的意識(shí)性活動(dòng)D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)167、馬克思主義認(rèn)為,世界的本原是〔AA.物質(zhì)B.意識(shí)C.實(shí)踐D.存在168、"東北二人轉(zhuǎn)"是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新中國(guó)成立后,藝術(shù)家們對(duì)"二人轉(zhuǎn)"曲牌在內(nèi)容上取其精華、去其糟粕,繼承健康、幽默、風(fēng)趣的優(yōu)良傳統(tǒng),在形式上不斷出新,伴奏樂(lè)器增加了揚(yáng)琴、琵琶等,并兼用武場(chǎng)鼓、鑼、鈸綜合藝術(shù)質(zhì)量不斷提高。這說(shuō)明發(fā)展〔BA.是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種方式和屬性B.是對(duì)舊事物的辯證否定C.是新出現(xiàn)的事物取代舊事物的過(guò)程D.是事物狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變169、"深處種菱淺種稻,不深不淺種荷花"是清代阮元《吳興雜詩(shī)》中的名句。這一名句給我們的哲學(xué)啟示是〔DA.要重視量的積累B.要學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系C.要善于分析事物的因果聯(lián)系D.要學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析170、"從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)說(shuō),改革會(huì)使人人受益",但"改革不是一首田園詩(shī),它伴隨著眼淚和痛苦"。這兩句話包含的哲學(xué)道理主要是〔BA.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果B.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C.矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)D.矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化171、黨的十六屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào),要"進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)有資本更多地投向關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域,增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力"。之所以要增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力,從哲學(xué)上講是因?yàn)椤睟A.任何事物都是部分與整體的統(tǒng)一B.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因D.事物的發(fā)展是由弱到強(qiáng)、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程172、司馬光看到小孩掉入水缸,不是按照常規(guī)讓人脫離水,而是打破水缸,讓水脫離人；數(shù)學(xué)家高斯做級(jí)數(shù)連加,不是一個(gè)個(gè)逐次累計(jì),而是創(chuàng)造性地運(yùn)用一種新的程序來(lái)計(jì)算。從哲學(xué)上看,他們解決問(wèn)題的方法給我們的共同啟示是〔AA．分析問(wèn)題、解決問(wèn)題要有創(chuàng)新精神B．想問(wèn)題、辦事情要善于抓住機(jī)遇C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性偶爾可以背離客觀規(guī)律D．只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,問(wèn)題就能解決173、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是〔CA.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性問(wèn)題的不同回答B(yǎng).對(duì)物質(zhì)本質(zhì)的不同回答C.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答D.對(duì)意識(shí)本質(zhì)的不同回答174、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式是〔CA.機(jī)械、物理、化學(xué)、生命、社會(huì)B.實(shí)踐和社會(huì)C.時(shí)間和空間D.液體、固體、氣體、等離子體175、近年來(lái),減輕中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重的話題,一直受到社會(huì)各界的重視。目前學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重表現(xiàn)在：一是課程門類偏多,內(nèi)容偏難；二是書本太多；三是作業(yè)多、補(bǔ)習(xí)多、辦班多。這些都給中小學(xué)生的身心健康、智力發(fā)展造成嚴(yán)重?fù)p害。從辯證法角度看,造成中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重的原因是〔BA．忽視了量的積累B．違背了適度原則C．曲解了肯定與否定辯證關(guān)系D．否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用176、不少農(nóng)民習(xí)慣"跟風(fēng)種地",去年市場(chǎng)什么農(nóng)產(chǎn)品走俏,今年就種什么,結(jié)果往往事與愿違。"跟風(fēng)種地"的失敗,從哲學(xué)上看,是因?yàn)樗麄儧](méi)有〔AA．從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)B．抓住事物的主要矛盾C．堅(jiān)持一分為二的原則D．堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則177、"物是感覺(jué)的復(fù)合,存在就是被感知"這是〔CA．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B．辯證唯物主義觀點(diǎn)C．主觀唯心主義觀點(diǎn)D．客觀唯心主義觀點(diǎn)178、哲學(xué)理論上的"兩個(gè)對(duì)子"指的是〔CA．唯物主義與唯心主義,歷史唯物主義與歷史唯心主義B．機(jī)械唯物主義與辯證唯物主義,形而上學(xué)與辯證法C．唯物主義與唯心主義,形而上學(xué)與辯證法D．唯物辯證法與唯心辯證法,唯物史觀與唯心史觀179、2001年11月10日,在世界貿(mào)易組織第四次部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上通過(guò)了中國(guó)加入世貿(mào)組織的決定。整個(gè)談判歷時(shí)15年,"黑發(fā)人談成白發(fā)人",幾起幾落。這表明〔CA．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物B．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D．外因是事物變化發(fā)展的決定性條件180、我們要堅(jiān)定不移地推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略,同時(shí)要認(rèn)識(shí)到東西部的發(fā)展差距是由于一些復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀原因造成的,要從根本上改變西部面貌,需要幾代人長(zhǎng)期艱苦努力,決不能一蹴而就。這是因?yàn)椤睟A．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果B．沒(méi)有一定的量變的積累,就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生C．質(zhì)變是量變的前提和基礎(chǔ)D．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)181、中國(guó)古代的"五行說(shuō)"屬于〔AA.樸素唯物主義B.機(jī)械唯物主義C.辯證唯物主義D.庸俗唯物主義182、矛盾的特殊性要求我們〔CA.實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾B.大膽揭露、勇敢面對(duì)矛盾C.科學(xué)分析主要和次要矛盾D.平穩(wěn)化解矛盾183、農(nóng)業(yè)的歉收既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模,也影響工業(yè)原料的來(lái)源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售,從因果關(guān)系看,這是〔AA.一因多果B.一果多因C.同因異果D.同果異因184、"福兮禍所伏,禍兮福所倚"這句話體現(xiàn)了〔BA.折衷主義思想B.樸素辯證法思想C.詭辯論思想D.二元論思想185、客觀唯心主義的極端形式是〔AA.宿命論B.古希臘的柏拉圖哲學(xué)C.中國(guó)宋代的程朱理學(xué)D.近代德國(guó)的黑格爾哲學(xué)186、辯證的否定是對(duì)舊事物的〔BA.全盤否定B.既有克服又有保留C.變相肯定D.在舊事物中增加新內(nèi)容187、假象和本質(zhì)具有鮮明的對(duì)立,因此〔DA.假象和本質(zhì)沒(méi)有必然聯(lián)系B.有些假象和本質(zhì)沒(méi)有必然聯(lián)系C.假象和本質(zhì)只有偶然聯(lián)系D.假象和本質(zhì)有必然聯(lián)系188、認(rèn)識(shí)世界的根本方法是〔DA.從抽象到具體法B.歸納演繹法C.分析綜合法D.矛盾分析法189、意識(shí)的本質(zhì)是〔BA.各種感覺(jué)的綜合B.人腦對(duì)客觀存在的主觀映像C.人腦分泌的特殊物質(zhì)D."絕對(duì)精神"的體現(xiàn)190、下列活動(dòng)中,屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是〔AA.農(nóng)民播種小麥B.醫(yī)生給病人做手術(shù)C.法官審理案件D.科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)191、看問(wèn)題"只見(jiàn)樹(shù)林,不見(jiàn)森林",是〔CA.唯物辯證法的觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.不可知論觀點(diǎn)192、"盛年不努力,老大徒傷悲"說(shuō)的是〔DA．時(shí)間的持續(xù)性B．時(shí)間的間斷性C．時(shí)間的重復(fù)性D．時(shí)間的一維性193、"一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移",這是〔AA．唯物辯證法的觀點(diǎn)B．取消了人的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)C．夸大了客觀條件作用的觀點(diǎn)D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)194、主觀唯心主義的極端形式是〔AA.唯我論B.唯心論C.唯理論D.經(jīng)驗(yàn)論195、必然性和偶然性的關(guān)系是〔BA．偶然性通過(guò)必然性表現(xiàn)出來(lái)B.必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)C．必然性是偶然性的表現(xiàn)形式D．必然性為偶然性開(kāi)辟道路196、科學(xué)證明,人腦是〔CA．思維的源泉B．思維的產(chǎn)物C．思維的器官D．思維的對(duì)象197、人們常說(shuō)："前途是光明的,道路是曲折的"。這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是〔CA．世界永恒發(fā)展的原理B．事物普遍聯(lián)系的原理C．否定之否定規(guī)律D．質(zhì)量互變規(guī)律198、我國(guó)古典小說(shuō)《三國(guó)演義》寫諸葛亮用木馬車送糧,而不是用汽車；《西游記》中的孫悟空能做到七十二變,可就是變不出計(jì)算機(jī)。這說(shuō)明〔CA.人們的立場(chǎng)不同,所以認(rèn)識(shí)就不同B.古代文學(xué)家思想保守,不善于聯(lián)想,想象力不夠C.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀事物D.人們的思想認(rèn)識(shí)是發(fā)展變化的199、事物發(fā)展的"度"是指〔CA.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C.事物保持一定質(zhì)的量的限度D.事物保持一定量的限度200、"意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)"這種觀點(diǎn)屬于〔AA．庸俗唯物主義B．樸素唯物主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義201、沙柳是防風(fēng)固沙的優(yōu)良樹(shù)種。但是由于種植沙柳費(fèi)錢費(fèi)力,又無(wú)法帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益,難以有效實(shí)施。針對(duì)這種情況,XX自治區(qū)當(dāng)?shù)卣С纸⒘艘陨沉鵀樵系闹瓢濉⒃旒埣庸I(yè),給種植沙柳帶來(lái)了明顯的經(jīng)濟(jì)效益、極大地激發(fā)了個(gè)人和集體的種植積極性,沙柳的種植面積迅速擴(kuò)大,有效地減少了土壤沙漠化。這一事例的成功之處在于當(dāng)?shù)卣睠A．發(fā)現(xiàn)了沙柳在防風(fēng)固沙中的重要作用B．掌握了植樹(shù)造林的規(guī)律性C．發(fā)現(xiàn)了事物之間更深刻的聯(lián)系D．掌握了利用沙柳制板造紙的技術(shù)202、在馬克思和恩格斯之前不存在的斗爭(zhēng)是〔DA．唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B．辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C．一元論和二元論的斗爭(zhēng)D．唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)203、六七十年代,XX省昔陽(yáng)縣大寨村遵循"以糧為綱"的思想,單純追求糧食產(chǎn)量,在山坡上修建梯田,導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重。近年來(lái),大寨提出以林養(yǎng)土,以木蓄水,改善生態(tài)環(huán)境的思想,將坡度在30度以上的坡地全部退耕還林,使原來(lái)的荒山變了樣,既增加了經(jīng)濟(jì)效益,又改善了生態(tài)環(huán)境。這一事實(shí)蘊(yùn)含的哲理是：〔BA．意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映B．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有積極和消極兩種作用C．物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的D．世界是客觀存在的物質(zhì)世界204、古詩(shī)云：王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上已千年。這是用神話的形式說(shuō)明時(shí)間〔CA．是客觀的B．是有限的C．是相對(duì)的D．是可知的205、2004年9月11日,聯(lián)合國(guó)安理會(huì)正式將"東突伊斯蘭運(yùn)動(dòng)"列入安理會(huì)頒布的恐怖主義組織名單。長(zhǎng)期以來(lái),境內(nèi)外"東突"恐怖勢(shì)力,為了達(dá)到分裂中國(guó)的目的,在我國(guó)新疆制造了一系列爆炸、暗殺、綁架等暴力恐怖事件,是不折不扣、典型的恐怖組織。為了打擊恐怖主義,維持人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,公安部特別設(shè)立了反恐怖局,專門負(fù)責(zé)研究、規(guī)劃、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、推動(dòng)全國(guó)的反恐怖工作。這份材料包含的哲理是：〔DA．辯證否定觀點(diǎn)B．勞動(dòng)的觀點(diǎn)C．群眾的觀點(diǎn)D．因果聯(lián)系的觀點(diǎn)206、近年來(lái),一些騙子打著弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的幌子,借科學(xué)術(shù)語(yǔ)把封建糟粕裝扮起來(lái),編造各種荒謬的理論,并聲稱發(fā)展了新科學(xué)。如曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的"水變油"騙局,使得不少人受騙上當(dāng),其中不乏高學(xué)歷者。一些高學(xué)歷的人之所以受騙,是應(yīng)為他們〔CA．不懂得現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在區(qū)別B．看不到理論要在實(shí)踐中才能得到真正的發(fā)展C．沒(méi)有能夠透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)D．缺乏抽象思維能力207、人類意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起決定作用的是〔AA．生產(chǎn)勞動(dòng)B．語(yǔ)言的產(chǎn)生C．物質(zhì)文明的發(fā)展D．人腦的形成208、"不積跬步,無(wú)以至千里"的古語(yǔ)說(shuō)明〔AA．沒(méi)有量的積累,不可能發(fā)生質(zhì)變B．在新質(zhì)基礎(chǔ)上量的擴(kuò)展C．事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D．事物發(fā)展的無(wú)限性第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界單項(xiàng)選擇1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源表明<C>A.只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)B.每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都直接來(lái)源于實(shí)踐C.一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的D.書本上的知識(shí)不是從實(shí)踐中得來(lái)的2、"社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"。這句話包含的認(rèn)識(shí)論道理是<B>A.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源3、當(dāng)代,自然科學(xué)的發(fā)展日新月異,新的科研成果層出不窮。從根本上說(shuō),這是由<D>A.科學(xué)家的聰明才智決定的B.正確的科技政策決定的C.環(huán)境和資源狀況決定的D.生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的4、辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是<A>A.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映B.主體對(duì)客體的直觀反映C.主體頭腦中固有的D.絕對(duì)觀念在頭腦中的顯現(xiàn)5、感性認(rèn)識(shí)的形式是<B>A.概念、判斷、推理B.感覺(jué)、知覺(jué)、表象C.分析和綜合D.總結(jié)和概括6、理性認(rèn)識(shí)的形式是<C>A.感覺(jué)、知覺(jué)、表象B.感覺(jué)、分析、綜合C.概念、判斷、推理D.識(shí)記、聯(lián)想、判斷7、一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列各項(xiàng)屬于第二次飛躍的是<D>A.調(diào)查研究,了解情況B.深人思考,形成理論C.精心安排,制定計(jì)劃D.執(zhí)行計(jì)劃,付諸實(shí)踐8、一個(gè)認(rèn)識(shí)的完整過(guò)程是<B>A.感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)—感性認(rèn)識(shí)B.實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐C.認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—認(rèn)識(shí)D.概念—判斷—推理9、一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成,整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是<A>A.有限與無(wú)限的統(tǒng)一B.理論與實(shí)踐的統(tǒng)一C.感性與理性的統(tǒng)一D.正確與錯(cuò)誤的統(tǒng)一10、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是<C>A.可知論與不可知論的對(duì)立B.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C.唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立D.能動(dòng)的反映論與被動(dòng)的反映論的對(duì)立11、駁斥不可知論最有力的論據(jù)是<D>A.指出物質(zhì)是可以通過(guò)感覺(jué)感知的B.指出感性認(rèn)識(shí)可以上升到理論認(rèn)識(shí)C.指出人的認(rèn)識(shí)可以透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)D.指出社會(huì)實(shí)踐可以證明人能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界12、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體之間最基本的關(guān)系是<A>A.改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系B.反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系C.相互依存的關(guān)系D.相互作用的關(guān)系13、真理和謬誤的區(qū)別在于<D>A.真理是絕對(duì)的,謬誤是相對(duì)的B.真理是不變的,謬誤是可變的C.真理來(lái)源于實(shí)踐,謬誤是主觀自生的D.真理是對(duì)事物的正確反映,謬誤是對(duì)事物的歪曲反映14、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理,而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明<C>A.真理具有絕對(duì)性．B.真理具有客觀性C.真理具有相對(duì)性D.真理具有全面性15、承認(rèn)真理的客觀性與<D>A.承認(rèn)真理的相對(duì)性是一致的B.承認(rèn)真理的全面性是一致的C.承認(rèn)真理的具體性是一致的D.承認(rèn)真理的絕對(duì)性是一致的16、把經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的理論看成是絕對(duì)真理,并把它當(dāng)成是檢驗(yàn)其他一切認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),這是一種<A>A.形而上學(xué)和唯心主義的觀點(diǎn)B.辯證法和唯物主義的觀點(diǎn)C.相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)D.輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的唯理論觀點(diǎn)17、一種認(rèn)識(shí)是不是真理,要看它<D>A.能否滿足人的需要B.能否被多數(shù)人認(rèn)同C.能否付諸實(shí)際行動(dòng)D.能否在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期效果18、宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)："紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行"。這是強(qiáng)調(diào)<D>A.讀書不能獲得真知B.書本知識(shí)不能指導(dǎo)實(shí)踐C.一切知識(shí)都直接來(lái)源于實(shí)踐D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理19、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)閷?shí)踐是一種<B>A.客觀的物質(zhì)性活動(dòng)B.主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)C.具有自覺(jué)能動(dòng)性的活動(dòng)D.具有社會(huì)歷史性的活動(dòng)20、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同<C>A.已有的理論相符合B.已被實(shí)踐證明的真理相符合C.客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合D.黨的路線、方針、政策相符合21、下列各項(xiàng)正確說(shuō)明判斷一種觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的是<D>A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見(jiàn)定是非D.以實(shí)踐中是否達(dá)到預(yù)想目的定是非22、在真理觀上堅(jiān)持辯證法,就必須承認(rèn)<B>A.真理是主體對(duì)客體的正確反映B.真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的C.真理既是正確的又包含某些錯(cuò)誤D.真理既是全面的又是具體的23、在真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法,就是承認(rèn)<C>A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是客觀的又是主觀的B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是普遍的又是具體的C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是不變的又是可變的24、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),就是堅(jiān)持了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的<A>A.確定性B.全面性C.具體性D.穩(wěn)定性25、既承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),又承認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用,就是認(rèn)為<D>A.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是多元的B.邏輯證明可以取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)C.邏輯證明可以最終證實(shí)或駁倒真理D.被邏輯證明和證偽了的認(rèn)識(shí)最終還要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)26、真理的價(jià)值問(wèn)題是指<B>A.真理是否與對(duì)象相符合的問(wèn)題B.真理是否能滿足人的需要的問(wèn)題C.真理是否具有客觀性的問(wèn)題D.真理是否發(fā)展的問(wèn)題27、真理是有價(jià)值的,說(shuō)的是<C>A.真理是客觀的B.真理是發(fā)展的C.真理能滿足人的需要D.有用的就是真理28、黨的思想路線的核心是<C>A.一切從實(shí)際出發(fā)B.理論聯(lián)系實(shí)際C.實(shí)事求是<求真務(wù)實(shí)優(yōu)先D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理29、片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用,在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致<B>A.經(jīng)驗(yàn)論B.教條主義C.詭辯論D.二元論30、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是<A>A.兩種不同性質(zhì)的真理B.兩種各自獨(dú)立的真理C.真理的兩個(gè)不同階段D.客觀真理的兩種不同屬性31、認(rèn)識(shí)之所以能夠不斷地得到發(fā)展,其根本原因就在于<C>A.科學(xué)家們不斷地發(fā)明創(chuàng)造B.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展與結(jié)合C.社會(huì)實(shí)踐的需要D.人們追求知識(shí)的愿望32、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于<B>A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的,理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn),理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)33、在下列成對(duì)的理論中,屬于唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論對(duì)立的是<B>A.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立B.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立C.可知論與不可知論的對(duì)立D.唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立34、感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí),這體現(xiàn)了<B>A.認(rèn)識(shí)論中的唯物論B.認(rèn)識(shí)論中的辯證法C.認(rèn)識(shí)論中的唯理論D.認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論35、對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持,又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是<C>A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的原理B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的原理C.真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性統(tǒng)一的原理D.能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造相統(tǒng)一的原理36、相對(duì)真理是指<C>A.不含有絕對(duì)性質(zhì)的真理B.包含有錯(cuò)誤因素的真理C.人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的D.暫時(shí)正確的真理37、認(rèn)識(shí)過(guò)程中意義更為重大的飛躍是<D>A.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍B.從現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的飛躍C.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍D.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍38、實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí),是因?yàn)閷?shí)踐具有<D>A.普遍性B.絕對(duì)性C.客觀實(shí)在性D.直接現(xiàn)實(shí)性39、法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)："在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。"這句話強(qiáng)調(diào)了<B>A.人們對(duì)每一件事情都要細(xì)心觀察B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性40、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)<C>A.是絕對(duì)確定的B.是不確定的C.既是確定的