第十三單元綜合檢測一、選擇題1．“射禮”最早是從狩獵、戰爭中剝離的巫術，后來“射”被禮儀化為選拔性賽會，至周代被賦予“君子之爭”的文化意義，發展出“以射育人”“射以觀德”的內涵。這一變化()A．強化了血緣紐帶關系B．瓦解了禮樂的文化傳統C．孕育了儒學教育思想D．使祭祀禮儀走向制度化C根據材料可知，“射禮”后來被禮儀化為選拔性賽會，周代發展出“以射育人”“射以觀德”的育人功能，結合所學儒家“禮、樂、射、御、書、數”全面發展的教育觀，可知在周代，這一變化孕育了儒學教育思想，故C項正確。材料并未涉及宗法血緣關系，也未體現出儒家的血緣倫理方面的主張，故A項錯誤；禮樂文化傳統對中國文化影響深遠，B項“瓦解”的說法錯誤，排除；D項與材料無關，故排除。2．孔子在《論語》中曾38次提到“信”，強調“人而無信，不知其可也”；孟子把“朋友有信”納入“五倫”之中；荀子認為講誠信則政治公正清明。這表明當時儒家()A．順應自然追求個性B．重視塑造忠君思想C．力圖維護倫理秩序D．積極建構文化認同C根據材料可知，儒家代表孔子、孟子和荀子不僅提倡、維護和構建“誠信”的價值體系，而且孟子、荀子還將“誠信”與“五倫”、政治秩序相聯系，這表明當時儒家提倡“信”的本質目的是維護倫理秩序，故C項正確；A項表述不符合儒家思想特征，排除；B項與材料無關，故排除；材料并未體現先秦儒家對文化認同觀念的構建，排除D項。3．孟子認為仁、義、禮、智“四端”是人的天賦本能，是人人皆有的良心的本然，非后天所強加的。正是這“四端”從根本上區分人與禽獸，也是人類中“人”與“非人”的根本區別之所在。孟子這一主張()A．認為三綱五常符合人的善良本性B．從側面反映了春秋時期道德淪喪C．政治目的是勸誡統治者實行仁政D．強調君主要用禮樂制度教化臣民C材料說的是孟子的“性善論”，孟子的“性善論”認為，人生而善良，只要統治者能實行仁政，使人民安居樂業，人們的善良本性便能保留，故C項正確。4．秦朝的法家思想僅局限于官方的剛性實施，尚未在民間真正得到推廣和自覺的認同。但漢代的儒家思想則深深嵌入到傳統社會的母體之中，滲透到了傳統社會生活的各個方面。出現這一變化的主要原因在于()A．法家思想的實施缺乏社會基礎B．儒法兼施符合社會的發展潮流C．儒學符合廣大民眾的心理訴求D．法家學說并未植根于歷史傳統C儒學在漢代得到官方推行，成為官方主流思想，滲透到了傳統社會生活的各個方面，滿足了廣大人民群眾的心理期盼，社會基礎廣泛，故C項正確。5．有學者指出，漢武帝把儒家思想變成國家，通過制度建設和核心價值觀的構建，以行政系統為中介，把儒家思想落到了實處，使先秦儒家孔、孟、荀的理想在漢代變成了現實。這反映出漢代()A．完整繼承了先秦儒學思想B．注重發揮儒學的政治價值C．排除了其他諸子百家學說D．文化專制得到空前的加強B根據材料“通過制度建設和核心價值觀的構建，以行政系統為中介，把儒家思想落到了實處，使先秦儒家孔、孟、荀的理想在漢代變成了現實”可知，漢代通過對儒學的改造，把儒學變成了更加適應當前政治發展需要的思想體系，反映出漢代注重發揮儒學的政治價值，故B項正確。6．南北朝時期，中國北方的政權多是胡人建立的。胡人與佛教都是由外面進入的……北方的知識分子轉化為據守塢堡的地方大族，儒家已失去“官學”的政治支持。這說明()A．佛教東傳日漸興盛B．儒學地位遭到挑戰C．儒學佛教融為一體D．社會思想較為自由B材料“北方的知識分子轉化為據守塢堡的地方大族，儒家已失去‘官學’的政治支持”說明儒學在北方的地位受到了沖擊，故B項正確。7．下面為《新唐書》中孔子稱號的變化情況統計表(部分)。該表反映了唐朝()時間皇帝稱號貞觀二年(628年)唐太宗先圣貞觀十一年(637年)唐太宗宣父乾封元年(666年)唐高宗太師天授元年(690年)武則天隆道公開元二十七年(739年)唐玄宗文宣王A．佛道思想興盛 B．君主專制強化C．儒學地位穩固 D．中外交流頻繁C從表中的先圣、宣父、太師、隆道公、文宣王的稱號可知，唐朝統治者對孔子都較為尊崇，這反映出唐朝儒學地位的穩固，故C項正確。8．北宋社會奢靡享樂之風盛行，很多士大夫耽于享樂，但仍有一大批知識分子毅然肩負起重振儒家文化的重任，如范仲淹、歐陽修等號召士人重視名節，振作士氣，故“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”影響廣泛。由此可見，這些知識分子()A．具有強烈的社會責任感B．否定了傳統的社會生活方式C．踐行了“致良知”理念D．完成了儒家社會信仰的重建A材料“范仲淹、歐陽修等號召士人重視名節，振作士氣”反映出這些知識分子具有強烈的社會責任感，故A項正確。9．南宋中后期，私人講學的書院發達，許多書院的建立帶有供祀目的，如范文正公書院、胡忠簡書院等供祀朱熹，濂溪書院供祀周敦頤等，它們建立的模式和官方學校相似。這說明當時()A．理學日益受到社會的推崇B．書院以培養實用性人才為目標C．書院的辦學體制十分僵化D．理學興起提高了書院辦學水平A材料中私人書院祭祀的朱熹、周敦頤等都是理學家，且書院在南宋主要進行的就是理學教育，這說明理學受到社會的推崇，故A項正確；書院仍以培養科考人才為目標，排除B項；C、D兩項在材料中無法體現，排除。10．朱熹的學生曾問朱熹：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”朱熹回答：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”朱熹意在表達()A．天理人欲是不可共存的B．應壓制人的正當需求C．存天理滅人欲的合理性D．合理的需求符合天理D根據材料可知，朱熹強調正常的飲食符合天理，而追求美味則是人欲，即合理的需求符合天理，故D項正確。11．朱熹在編著《資治通鑒綱目》時，改變了《資治通鑒》中魏國正統的形象，進而將蜀漢政權改為正統。這表明朱熹()A．認為道義才是政權存在價值B．鼓勵世人批判懷疑精神C．宣揚理學，倡導儒家思想復興D．注重對歷史問題的考證A結合所學知識可知，朱熹是理學的集大成者，強調儒家道義觀，認為道義才是政權存在價值，故A項正確。材料反映的是對“正統”政權的不同觀點，無法體現鼓勵世人批判懷疑精神，排除B項；材料與倡導儒學思想復興無關，排除C項；材料沒有涉及歷史問題的考證，排除D項。12．與朱熹、王陽明的“格物致知”不同的是，明朝泰州學派代表人物王艮認為：格物致知無非就是說個人與國家的關系，個人身體是根本，而家國天下是枝節，并開始大談“百姓日用就是道”。這一思想()A．動搖了儒學的正統地位B．蘊含近代民主啟蒙思想C．凸顯“家國一體”觀念D．順應工商市民利益要求D王艮大談“百姓日用就是道”，認為個人身體是根本，而家國天下是枝節，體現了民眾的利益，順應了明朝商品經濟發展、工商市民利益要求，故D項正確；泰州學派屬于儒家思想，明朝儒學仍然占正統地位，排除A項；泰州學派屬于儒家思想，與近代民主啟蒙思想有本質區別，排除B項；“家國一體”是把家與國緊密地結合在一起，根據材料“個人身體是根本，而家國天下是枝節”可知，這一思想淡化了“家國一體”觀念，排除C項。13．程朱以“天理”作為宇宙本體和生發萬物的根源，王陽明在《答顧東橋書》中提出：“遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也；性即理也。”可見，理學和心學的相通之處是()A．對天命理性的獲取途徑B．個性自主探尋天理C．以道德理性為核心目標D．內心反省以致良知C程朱理學眼中的“天理”即代表綱常倫理，它是道德理性的天理，王陽明也將道德天理置于“吾心”之上，他們都將道德理性視為核心目標，C項正確；理學和心學在對天理的獲取途徑上是不同的，排除A項；B、D兩項屬于心學主張，不屬于兩者的相通之處，排除。14．明代徽州商人張洲早年為科考而潛心習讀朱熹等人的理學著述，其在后來的經商活動中堅持“以忠誠立質，長厚攝心，以禮接人，以義應事”。這說明()A．朱熹著述成為當時的科考教科書B．理學對社會價值取向有重要影響C．程朱理學能夠保證商人誠信經營D．明代徽商群體文化修養水平較高B根據材料可知，張洲在后來的經商中注重誠信是受到理學的影響，這說明程朱理學對社會價值取向產生了重要影響，故B項正確；材料不能體現朱熹的著述成為當時科考的教科書，排除A項；程朱理學對社會價值觀產生影響，但并不能保證商人的誠信經營，排除C項；從張洲個人不能推斷徽商群體的文化修養水平，排除D項。15．黃宗羲認為“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也”，認為章奏應由天子批答，“天子不能盡，則宰相批之，下六部施行”，做到宰相“凡事無不得達”。他意在()A．恢復與健全丞相制度B．推行虛君共和制政體C．完善分權與制衡機制D．限制過分膨脹的君權D根據材料并結合所學知識可知，明清時期出現了早期啟蒙思想，黃宗羲認識到了君主專制的危害性，強烈批判君主專制制度，主張通過恢復宰相制度等來分散君權，但由于受時代的局限，他提不出“理性王國”的藍圖，其思想本質仍是維護封建統治，故D項正確，B項錯誤；恢復丞相制是限制君權的手段，而不是目的，故A項錯誤；分權制衡是西方資產階級代議制的特點，故C項錯誤。16．在出土的明清瓷器的圖案中，常見有岳母刺字、蘇武牧羊、尉遲恭救主、臥冰求鯉、單刀赴會、精衛填海等源于中國古代傳統文化的題材。據此可知()A．主流價值觀念深入影響社會生活B．封建政府極力宣揚儒家傳統思想C．傳統文化的經濟價值被發掘利用D．手工業產品的經濟價值越來越高A明清瓷器繪畫中出現了大量與儒家所倡導的忠、孝、節、義有關的題材，反映出主流價值觀念對社會生活的影響，故A項正確；材料所涉及的瓷器繪畫中的內容并不一定是政府的行為，排除B項；材料沒有涉及經濟價值，排除C項；材料強調的是儒家思想的影響，而不是瓷器的價值，排除D項。二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰國在歷史學上被稱為“文化轉變期”。一方舊觀念、舊習慣、舊制度失去權威，他方新觀念、新習慣、新制度尚未確定。人們解放于傳統之外，個性就有自由發展的機會，而得自由思考、自由立論。而社會之紛亂又使人們不能不設法應付……學者遂變更研究的方向，由自然現象的研究變為社會現象的研究，尤其是政治的研究。——摘編自薩孟武《中國政治思想史》材料二在天人關系上，儒家以“仁”為學說核心，主張天命與人德相配合，但又淡化神靈崇拜，對鬼神敬而遠之，所以天人和諧還是要歸結為人際協調。道家則醉心于個人對社會的超脫，把復歸自然當作是寄托身心的不二法門，這就是天人協調從人際協調的從屬地位獨立出來而成為第一義。道家的這些主張恰好可以補救儒家的缺陷，給局限于人倫世界的儒家學說打開新天地。儒和道，就這樣由對立走向互補，相反而又相承。——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》(1)根據材料一并結合所學知識，指出春秋戰國文化轉變期的主要特點及其出現的背景。(2)根據材料二，說明儒道兩派在天人關系主張上的不同之處。(1)特點：新的思想觀念紛紛涌現；研究方向由自然現象轉變為人類社會，以服務現實政治為主。背景：社會大變革時代，諸侯爭霸兼并戰爭不斷；社會生產力發展，井田制瓦解，封建生產方式逐漸形成；各國紛爭局面形成了思想自由的社會環境；私學的興起；士階層的活躍。(2)不同：儒家主張人際和諧，注重人倫世界；道家主張天人和諧，注重超脫世俗。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一經世致用的思想，在先秦時代的經典中，就有舉足輕重的地位。其主要內容無不關注于講究如何為人處世、如何研討學問、如何治國理政以達于濟世安民等。如果我們說，廣義的先秦諸子之學，是我們傳統學術的基石與經典，那么，我們就應該同時承認，“經世致用”既是構建傳統學術體系的核心價值之所在，也是學術精髓與學術宗旨之所在。——摘編自孫家洲、高宏達《“經世致用”學術傳統的定位與詮釋》材料二這些學者(顧炎武、王船山、黃宗羲、朱舜水等人)雖生長在陽明學派空氣之下，因為時務突變……他們對于明朝之亡，認為是學者社會的大恥辱大罪責，于是拋棄明心見性的空談，專講經世致用的實務，他們不是為學問而學問，是為政治而學問，他們許多人都是把大半生葬送在悲慘困苦的政治活動中，所做學問原想用來做新政治建設的準備，結果對政治完全絕望，不得已才做學者生活……他們的學風都在這種環境中間發生出來。——梁啟超《飲冰室合集》(1)根據材料一，概括先秦時期經世致用思想的主要內容。結合所學知識，列舉孟子“濟世安民”的政治主張。(2)根據材料二，分析明末清初經世致用學風興起的時代背景。結合所學知識，闡述黃宗羲、顧炎武“為政治而學問”的具體表現。(3)綜合上述材料，談談你對“經世致用”歷史地位的認識。(1)主要內容：為人處世，研討學問；治國理政。政治主張：仁政、民貴君輕。(2)背景：陽明學派的影響(或心學傳播，學界崇尚空談)；時務突變(或明朝的滅亡，反清斗爭的失敗)。表現：黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”；顧炎武倡導經世致用，強調“天下興亡，匹夫有責”。(3)歷史地位：傳統學術的核心價值；傳統知識分子的重要處世原則。19．閱讀材料，完成下列要求。材料文化自覺是“生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位”。費孝通強調對自己“文化有自知之明”，就是了解本國、本民族文化的歷史與現狀，與其他民族、國家的文化的不同之處，在世界文化中所處的地位及其發展趨勢；取得“自主地位”就是在各種文化相互激蕩、多元化發展的當今時代，適應時代的發展，對自己傳統文化的精華發揚光大，吸收其他民族先進文化，對自己文化進行嫁接和改造，使之能適應新時代文化發展的大趨