6/6如何做一個(gè)本真的人——以陶淵明、李白、蘇軾為例一、什么是“真”?我們先以一首陶淵明的詩歌為例,來闡述真的幾個(gè)層面。《飲酒》之五表現(xiàn)了陶淵明擺脫物欲、功名和生死束縛后的人生境界：結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還.此中有真意,欲辯已忘言。《莊子·齊物論》：“辯也者，有不辯也,大辯忘言.”《莊子·外物》：“言者所以在意,得意忘言。”關(guān)于詩中的“真意"有兩種解釋:一是解釋為“人生的真諦”(朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》336頁),“人生真正的意義”（北大中文系《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》4０2頁），二是解釋為“自然意趣"（逯欽立校注《陶淵明集》89頁），“此詩中的‘真意'便是‘理’與‘道’，然又絕非抽象之哲理,而是新鮮行動(dòng)之意趣”（龔斌《陶淵明集校箋》222頁）。這兩種解釋都有問題，顯然“此中”并沒有什么“人生的真諦",“此中”也并不僅僅是“自然的意趣”。真的三個(gè)層面:一、認(rèn)識論層面的“真”——主體的認(rèn)知與客觀事實(shí)相符，在文學(xué)中也就是強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)反映”，即大家常說的所謂“現(xiàn)實(shí)主義”.二、邏輯層面的“真”——也即真命題。三、存在論上的“真"，或者“生命存在狀態(tài)上的真”——即本真的存在，或生命的本真,又叫“真人”,也就是言行所敞開和嶄露的“我"與內(nèi)在的“自我”具有高度的一致性。二、“真”為什么成為一個(gè)問題當(dāng)個(gè)體從自然中分離出來后，人便與社會(huì)抽象的同一,之所以是抽象的同一,是因?yàn)榇藭r(shí)的人還沒有清醒的“自我”意識，他還只是意識到自己是社會(huì)的一員，沒有意識到自己是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。只有當(dāng)人的覺醒出現(xiàn)以后，“人”才獲得自我意識，這時(shí)“人”便從社會(huì)中分離出來，他不僅是社會(huì)的一員，還是一個(gè)獨(dú)特的“我"。可是就像人永遠(yuǎn)不可能擺脫自己的自然屬性一樣,人也永遠(yuǎn)具有其社會(huì)屬性，既然具有社會(huì)屬性,社會(huì)就需要我們扮演一個(gè)“社會(huì)角色”.正是在扮演“社會(huì)角色”的時(shí)候,“我"就常常是人生舞臺(tái)上的一個(gè)演員而不是“我自己”。在每個(gè)家庭里,往往只有小孩最本真，因?yàn)樗蛩€不知道扮演“社會(huì)角色"。試看蘇軾的一首詞:夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來仿佛三更.家童鼻息已雷鳴.敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營?夜來風(fēng)靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄余生。——[臨江仙］《夜歸臨皋》人在扮演社會(huì)角色的時(shí)候,他便有意無意地掩飾自己真實(shí)的思想情感，掩飾自己真實(shí)的本性，公開表露出來的思想情感與他真實(shí)的思想情感,有時(shí)出現(xiàn)程度落差,如夸張自己的喜悅或憂傷,有時(shí)表里的性質(zhì)完全相反，如明明討厭偏要說喜歡——男人對女性說的那些贊美辭有多少是真心話呢？明明反對偏要說贊成-—我們在大會(huì)上的表態(tài)有多少是自己打自己的耳光?如何讓作為社會(huì)角色的自我與內(nèi)在的自我高度一致呢?三、實(shí)現(xiàn)“真”的條件（1)社會(huì)層面從社會(huì)的客觀條件來講，要使每個(gè)社會(huì)成員做一個(gè)本真的人，就必須讓每一個(gè)成員能享受真正的民主、自由，這種民主、自由必須通過制度化的方式得到保障,讓每一個(gè)公民都享有思想和表達(dá)的自由，讓每一個(gè)公民都能參與到民主的生活中來。這樣，每一個(gè)公民才能表達(dá)自己真實(shí)的思想和情感,人們都能從他人的語言看到他人的內(nèi)心。要做到這一點(diǎn),社會(huì)的政治生活和權(quán)力運(yùn)作必須透明,因?yàn)橹挥猩蠈诱紊畛ㄩ_透明，一方面它能給人民做出示范,另一方面能保證人民說真話不會(huì)受到懲罰,不會(huì)觸犯社會(huì)的禁忌，不會(huì)給他個(gè)人和家庭帶來災(zāi)難。民主和自由對社會(huì)的道德風(fēng)尚極端重要,在一個(gè)專制腐敗的社會(huì)中,社會(huì)道德會(huì)逐漸崩潰，全社會(huì)必然走向墮落。最后每一個(gè)人都說假話，每一個(gè)人都虛偽，社會(huì)的道德底線就完全失守。在一個(gè)健康的社會(huì)里，說謊話必須付出沉重的代價(jià);在一個(gè)病態(tài)的社會(huì)里，說真話必須付出慘痛的代價(jià)。很簡單，如果一個(gè)人說真話帶來了災(zāi)難，就會(huì)使其他人要么閉嘴沉默，要么虛偽說謊，如果有人說假話和拍馬屁得到了好處,全社會(huì)大部分人都成了馬屁精,大部分人就會(huì)成為偽君子。家庭也是一樣，環(huán)境不太寬松的家庭，對小孩要求過分嚴(yán)厲的家庭，容易使孩子學(xué)會(huì)撒謊。對此我有切實(shí)感受。要讓每一個(gè)說真話的人得到鼓勵(lì)，至少不受到懲罰,人們才可能做一個(gè)本真的人。人的本性本來就很容易鼓勵(lì)人們說假話。比如，我現(xiàn)在說請大家給我提提意見，但如果你們其中有一個(gè)聽眾真的站起來說：戴教授，你這次講演,有很多毛病，既不生動(dòng)，又不深刻。我可能口頭上說,你說得很好，我一定要認(rèn)真反省,下次盡可能講得你滿意。但我心里肯定說:你有神經(jīng)病!另一個(gè)說：戴教授這次講得真精彩。我口頭上說,那里！那里！心里肯定高興極了.所以不能通過個(gè)人的寬宏大量來保證每個(gè)人的表達(dá)的自由和權(quán)利，要有制度保障。（2)文化層面任何一個(gè)古老的文化容易變得封閉、退縮、內(nèi)向,過分的修養(yǎng)，也容易使我們壓抑自己的真實(shí)思想和感受，這樣，往往容易造成一個(gè)人的心口不一。以《老子智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》一書中小孩在親戚家做客為例.(3)個(gè)人層面首先，擺脫富貴、功名甚至生死的束縛,即古人所謂“無欲則剛”.陶對“靜”與灑落的內(nèi)在關(guān)聯(lián)可謂別有會(huì)心，他在詩文中經(jīng)常談到自己對靜的偏愛，如“少學(xué)琴書，偶愛閑靜”(《與子儼等疏》)，“抱樸守靜,君子之篤素”(《感士不遇賦》）,“閑靜少言,不慕榮利”（《五柳先生傳》),“靜念園林好,人間良可辭"（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》之二).靜是不妄想不妄求時(shí)個(gè)體和諧自足的心理狀態(tài)，它是個(gè)體灑落的必要條件，就其無所欠缺而言也是灑落本身。《神釋》：甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去.縱浪大化中,不喜亦不懼,應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。又如《挽歌詩》三首:有生必有死,早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之？枯形寄空木.嬌兒索父啼,良友撫我哭；得失不復(fù)知,是非安能覺！千秋萬歲后，誰知榮與辱；但恨在世時(shí)，飲酒不得足。(其一）在昔無酒飲，今但湛空觴.春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗!肴案盈我前，親舊哭我傍，欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢,今宿荒草鄉(xiāng)，一朝出門去，歸來良未央。（其二)荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中,送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴,風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝.千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。向來相送人,各自還其家.親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道,托體同山阿。(其三)《歸去來兮辭序》中他對自己辭官的原因有詳細(xì)的說明,我們來聽聽詩人自己是怎么說的：余家貧,耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資,未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷,求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德,家叔以余貧苦，遂見用于小邑.于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利,足以為酒，故便求之。及少日,眷然有歸歟之情.何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役.于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔,當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌,情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》.這似乎是一種人生的悖論，斤斤計(jì)較成敗得失反而“失此生"，要“得此生”就得超越個(gè)人的成敗得失,因此，“委窮達(dá)"對于人生具有存在論的意義：《飲酒二十首》之十五宇宙一何悠，人生少至百;歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達(dá)，素抱深可惜.人生是如此短暫而寶貴，歲月早已催白了雙鬢，如果還不能將窮達(dá)委之度外，為了功名而棲棲惶惶不是太“可惜”了嗎？這樣，他從功名中解脫了出來，坦然地品味人生的美酒：《雜詩十二首》之四丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保，觴弦肆朝日，樽中酒不燥;緩帶盡歡娛,起晚眠常早。孰若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱；百年歸丘壟，用此空名道!此詩深慨于“當(dāng)世士”將所謂“四海志”桓亙于胸中，在宦海風(fēng)波里沉浮，在名利之途擾攘，身心長期處于焦慮、煩躁和緊張之中，就像“冰炭滿懷抱”那樣不得半日安寧。他們不僅靈魂沒有駐足之地，連身家性命也有不測之災(zāi).陶淵明既已透悟富貴榮名外在于生命，便無利祿之求和聲名之累,因而目前所遇莫非真樂:遠(yuǎn)離了官場的明爭暗斗，盡可在親戚子孫的共處中相慰相濡；用不著為窮達(dá)貴賤而煩心，盡可在“觴弦”中瀟灑度日;再也不必束帶見督郵,盡可享受緩帶寬衣的“歡娛”；既不必披星早朝也不用挑燈草詔,盡可隨意“起晚眠常早”。詩人捐富貴輕名利以后，就有一種“樂以忘憂,不知老之將至”的滿足（《論語·述而》，朱熹《四書章句集注》,中華書局１9８3年版，第９8頁。），人生何必紆青拖紫進(jìn)退百官而后快，只要子孫繞膝、親戚共處，但得濁酒半壺、清音一曲，對這個(gè)世界不忮不求、無滯無礙，緩帶、早眠、晚起,全身心都沉浸在怡然自得的福惠之中,“終曉不能靜”的憂思躁動(dòng)一變而為“起晚眠常早”的灑落悠然。其次,做一個(gè)本真的人還需要勇氣,要有一種內(nèi)在的堅(jiān)定性,這樣才能說出自己真實(shí)的想法和真實(shí)的感受.怯懦的人總是揣摩別人的心理，總是說別人喜歡聽話，要么媚上,要么媚眾，要么媚俗.1、前些年,余秋雨被熱炒的時(shí)候，我翻過他的《文化苦旅》和《山居筆記》,此后一見余秋雨寫的東西就反胃，我至今還沒有讀過比他更矯揉造作的東西。幸好余秋雨像時(shí)裝一樣早已過時(shí),否則,不知要敗壞多少人的閱讀趣味。他為什么能在某一時(shí)間迎合某些讀者的趣味，這是一個(gè)值得認(rèn)真研究的社會(huì)心理學(xué)課題.2、要想知道什么叫矯揉造作就去看《文化苦旅》，要想體驗(yàn)一下惡心的滋味就去看《千年一嘆》,要想學(xué)會(huì)撒謊的本領(lǐng)就去看《借我一生》.謝謝！3、朱大可先生曾分析過余秋雨的修辭政治學(xué)。余先生文章中的夸張，就像女孩經(jīng)過整容后的眼睛大得極不自然;文中每一個(gè)比喻的年齡至少有八百歲,全都老掉了牙；文中那些時(shí)髦的新詞，就像一個(gè)土氣的家伙穿時(shí)裝趕新潮，又俗氣又好笑。我特別怕他在文章中故作高深狀,時(shí)不時(shí)發(fā)出“千年一嘆”。最后,做一個(gè)本真的人還需要自信,自信的人才敢于袒露真實(shí)的自我，讓自己真正回歸自然——如其所是的樣子。這一點(diǎn)大家應(yīng)向剛剛逝世的黃曼君教授學(xué)習(xí)，他的可愛之處就在于坦蕩和本真。四、“真”是文學(xué)的生命李白《夢游天姥吟留別》海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月.湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯.半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙.列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟.惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞.世間行樂亦如此，古來萬事東流水.別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！《南陵別兒童入京》白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早,著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買臣,余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人！《早發(fā)白帝城》朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山.《春思》燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日,是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識，何事入羅幃?《長干行》妾發(fā)初復(fù)額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開,低頭向暗壁,千喚不一回。十五始展眉,愿同塵與灰,常存抱柱信,豈上望夫臺(tái)。十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門前遲行跡，一一生綠苔.苔深不可掃，落葉秋風(fēng)早.八月蝴蝶黃,雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預(yù)將書報(bào)家，相迎不道遠(yuǎn)，直至長風(fēng)沙。《贈(zèng)汪倫》李白李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。蘇軾《雨夜宿凈行院》芒鞋不踏名利場，一葉輕舟寄渺茫.林下對床聽夜雨,靜無燈火照凄涼。《滿庭芳》蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙.事皆前定,誰弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂.百年里，渾教是醉,三萬六千場。思量，能幾許？憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須,抵死說短論長。幸對清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張.江南好,千鐘美酒，一曲《滿庭芳》.李白《襄陽歌》：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯。”《定風(fēng)波》莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎.回首向來蕭瑟處.歸去，也無風(fēng)雨也無晴。《西江月》照野瀰瀰淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草。可惜一溪明月,莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋。杜宇一聲春曉。《浣溪沙》游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流.山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少?門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。《醉歌示妓人商玲瓏》白居易罷胡琴,掩秦瑟，玲瓏再拜歌初畢。?誰道使君不解歌?聽唱黃雞與白日。?黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒。?腰間紅綬系未穩(wěn),鏡里朱顏看已失。

玲瓏玲瓏奈老何？使君歌了汝更歌。六月二十日夜渡海參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴.云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清.空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。（十一)“既獨(dú)立，又依賴”,這是周國平先生眼中的極品女人——“依賴”能讓男人體驗(yàn)到女性小鳥依人的溫順，“獨(dú)立”又能讓男人免去保護(hù)女性的麻煩，既享受占有女人的快感,又不必履行照顧女人的義務(wù)。周國平理想的這種女人現(xiàn)在要到深山老林里去尋找,周國平這種男人如今倒?jié)M大街都是，他本人便是我們時(shí)代男權(quán)主義的絕佳標(biāo)本.HＹPERＬINK””\o＂周國平"＠周國平：由男人的眼光看，一個(gè)太依賴的女人是可憐的,一個(gè)太獨(dú)立的女人卻是可怕的,和她們在一起生活都累.最好是既獨(dú)立，又依賴，人格上獨(dú)立，情感上依賴，這樣的女人才是可愛的，和她一起生活既輕松又富有情趣。手抄《講話》一事，檢測了中國作家思想的深度、境界的高度、臉皮的厚度，如果一國的作家既不能思,又沒有品,更不要臉，對這個(gè)國家還有什么好說的呢？作為一個(gè)