本文格式為Word版，下載可任意編輯——文本資源的審美價值開發(fā)路徑窺探曹加明

摘要柳宗元飽蘸著生命的“濃墨〞寫就的《永州八記》，不僅是極具審美價值的山水游記，亦是富含語用價值的文學(xué)文本。《始得西山宴游記》作為《永州八記》的第一篇，其文本細節(jié)中蘊含著審美和語用資源。一線師生潛心閱讀對比、品味探究、開發(fā)《始得西山宴游記》之類的文本資源，不僅能夠建構(gòu)語言、激發(fā)思維，而且能夠促發(fā)審美、領(lǐng)會文化，更能夠以文本中開發(fā)出的語用、審美資源和文化養(yǎng)料滋養(yǎng)師生的生命。

關(guān)鍵詞文本資源;審美價值;語用;核心素養(yǎng)

以“語言建構(gòu)與運用〞“思維發(fā)展與提升〞“審美鑒賞與創(chuàng)造〞“文化傳承與理解〞為核心要素的高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)，不是懸浮于“天空〞的縹緲浮云，亦不是“束之高閣〞的“傳世墨寶〞，而是融入文本閱讀、品味的言語實踐，滋養(yǎng)師生生命的文化養(yǎng)料！

柳宗元飽蘸著生命的濃墨寫就的《永州八記》，不僅是極具審美價值的山水游記，亦是富含語用價值的文學(xué)文本。《始得西山宴游記》作為《永州八記》的第一篇，其文本細節(jié)中蘊含著相當?shù)膶徝篮驼Z用資源，一線教師不宜忽視。正如葉圣陶先生語：“一字未宜忽，語語悟其神。〞柳宗元在西山的只言片語，已然為后世讀者留下了相當?shù)膶徝篮驼Z用的資源，假如我們能夠細細揣摩、品味，當有“語言建構(gòu)與運用〞和“審美鑒賞與創(chuàng)造〞的雙重收獲！那么，何以在落實語言運用的基礎(chǔ)上挖掘高中語文文本蘊含的審美價值呢？

一、在對比辨析中建構(gòu)語言——發(fā)現(xiàn)語言的“獨具匠心〞之美

柳宗元是錘煉語言的高手，從其語言萃取的嚴謹中，讀者領(lǐng)會的不僅有柳宗元建構(gòu)自己的語言世界的雄心，而且有語言決定中的“獨具匠心〞之美，更有他心靈涅槃的完美“印跡〞。

1.“始‘登’西山〞

柳宗元為何不用“始‘登’西山〞呢？且看，柳宗元初至永州的心境是“恒惴栗〞，“出游〞的狀態(tài)是“施施而行，漫漫而游〞，過程是“日與其徒上高山，入深林，窮回溪〞，雖然是“無遠不到〞，但是“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢〞，夢醒之后呢？總該做點“登山覽水〞的“正經(jīng)事〞了吧。可是，他沒有。事實上，柳宗元是“覺而起，起而歸〞，只是用“登〞山來使自己的身體疲憊，用“傾壺而醉〞來使身體麻醉，用“醉則更相枕以臥，臥而夢〞來使自己暫時忘卻貶謫之痛。一個“登〞字，呈現(xiàn)的是柳宗元遇到西山之前的“出游〞的常態(tài)。

2.“始‘覽’西山〞

雖然，柳宗元也曾“上高山，入深林，窮回溪〞，但是他貌似意不在“覽〞。雖說也曾見“幽泉怪石〞，但那只是抬眼所見，并非他專注“瀏覽〞所得;“到則披草而坐〞也并不認真觀覽風(fēng)景，而是“傾壺而醉〞，難以放下的不只是手中的酒杯，更有難以向外人道也的謫居之苦，沉浸在“惴栗〞之中的柳宗元哪里有心情觀景覽色，他其實是在借“上高山，入深林〞來逃避讓他心傷的官場，由于永州司馬的職位實在是他難以面對的仕途之痛，由“永貞革新〞的改革重臣淪落為永州司馬這一閑職，使他邂逅了勇于革新卻慘遭失敗的巨大的心靈落差，此間苦，唯有謫居者才更簡單感同身受。因此，初至永州的柳宗元哪有心情去真正“覽〞景呢？

3.“始‘臨’西山〞

而且，柳宗元也沒有曹操“東臨碣石〞那般的“臨〞永州山水的心境和情緒，更沒有杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小〞的主觀追求。一個被朝廷拋棄到荒僻之地的謫臣，曾經(jīng)有過的自信已經(jīng)被粉碎得近乎“灰飛煙滅〞了，哪里還有“臨〞山的“底氣〞，此時的柳宗元何曾有曹孟德“釃酒臨江〞般的興致呢？他只是借永州的山水來躲避喧囂的人群，借人跡罕至的自然來遠離讓他不忍回首的官場罷了。曾經(jīng)的改革者的銳氣和魄力已經(jīng)不得不悄然收起了，不僅“臨〞政壇的理想破滅了，“臨〞自然的底氣都隨之泄去了不少。因此，在措辭上，柳宗元無心選用“臨〞字。

4.“始‘得’西山〞

直到無意中遇到了西山，“始指異之〞，柳宗元不再“到則披草而坐，傾壺而醉〞，而是“箕踞而遨〞，是無比愜意地放松身心、“游目騁懷〞;不再沉浸于夢中不愿自拔，而是睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)——“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下〞，他終究不再“以酒買醉〞，終究清醒地發(fā)現(xiàn)他不止是一直在失去——失去改革施政的“平臺〞，失去實現(xiàn)政治理想的機遇，失去京官的話語權(quán)，在失去的同時，他發(fā)現(xiàn)自己也有所得，即得到了大把的閑暇時光，得到了親近自然的機遇，得到了重新思考人生價值的契機。雖然這樣的“得〞并非柳宗元所期望的，但被貶永州之“得〞的確是柳宗元自我生命覺醒的標志，是作為文學(xué)家的柳宗元的大收獲！“始‘得’西山〞，某種意義上，正是柳宗元在人生窘境中生命“逆襲〞的起點。

在“登〞“覽〞“臨〞“得〞的語言對比辨析中，我們不難發(fā)現(xiàn)柳宗元摒棄“始‘登’西山〞“始‘覽’西山〞“始‘臨’西山〞而選用了“始‘得’西山〞的言語建構(gòu)中的獨具匠心之美，這是親近“西山〞為代表的永州自然山水的愉順耳目的“得〞，以及“視聽之娛〞之美，是輕輕地放下宏大的政治理想的執(zhí)著探求的“得〞，亦是“隨緣自適〞之美，是驅(qū)散貶謫之痛楚“霧霾〞的“得〞，更是“精神家園〞之美。

二、在質(zhì)疑設(shè)問中激發(fā)思維——感受思維的“貌同實異〞之美

質(zhì)疑追問，將讓師生發(fā)現(xiàn)言語細節(jié)之異的表象背后，實則隱蔽著思維取向的不同，蘊蓄的是思維的“貌同實異〞之美，是柳宗元在西山的促發(fā)下思維“突圍〞的完美“痕跡〞！

1.“日與其徒〞與“遂命仆人〞

發(fā)現(xiàn)西山之前、后，柳宗元的行為狀態(tài)為何是“日與其徒〞與“遂命仆人〞，這二者有何異同呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)——“日與其徒〞是常規(guī)行為，“遂命仆人〞是“特別〞追求;“日與其徒〞是無精打采的無奈之舉，“遂命仆人〞是“精神抖擻〞的“探究〞之旅;“日與其徒〞是觀念上的得過且過，“遂命仆人〞是思維上的主動“解脫〞。因此，“日與其徒〞與“遂命仆人〞似乎一致，好像都是在一起打發(fā)時間，但實際上其中卻有著相當大的“思維〞之異，比起“日與其徒〞的“程式化〞的客觀被動，遇上西山后的“遂命仆人〞則是“探究性〞的主觀主動，這種“探究性〞的主觀“突圍〞對于身陷人生窘境的人來說，無疑表達出相當?shù)摹八季S突圍〞之美！

2.“上高山，入深林，窮回溪〞與“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷〞

初貶永州的柳宗元是“上高山，入深林，窮回溪〞，而發(fā)現(xiàn)西山時的柳宗元是“遂命仆人〞“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷〞，這前后的舉動是否只是一種語言和思維上的單調(diào)重復(fù)呢？細細閱讀，讀者不難發(fā)現(xiàn)，“上高山，入深林，窮回溪〞與“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷〞乃是“貌同實異〞——“上高山，入深林，窮回溪〞咋看貌似也是步履匆促，但是雖然“幽泉怪石，無遠不到〞，實則無心賞景，最多也只是“走馬觀花〞，“高山〞“深林〞“回溪〞在柳宗元面前只是“一閃而過〞，并非真正“入心〞，由于正沉浸在“惴栗〞之中的“僇人〞柳宗元正承受著極大的精神壓力，而“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷〞則是動作連貫的“開拓〞之舉，是嘗試著走出窘境的“創(chuàng)新〞與“探究〞之舉，彰顯了柳宗元開始精神突圍的“跋涉〞之美！

3.“到則披草而坐，傾壺而醉〞與“攀援而登，箕踞而遨〞

粗讀柳宗元“得〞西山的前后狀態(tài)——“到則披草而坐，傾壺而醉〞與“攀援而登，箕踞而遨〞，似乎雷同，實則差異極大。發(fā)現(xiàn)西山之前，柳宗元雖然也幾乎日日出游，但是他“到則披草而坐，傾壺而醉〞，永州的山水并未真正進入他的“視野〞，他的出游貌似只是一場漫無目的的“折騰〞，他要用“上高山，入深林，窮回溪〞等快節(jié)奏的“折騰〞把自己的身體搞得疲憊不堪，以暫時忘卻貶謫的痛楚，柳宗元更要用“披草而坐，傾壺而醉〞來“麻醉〞自我，以從“僇人〞的身份中“超脫〞出來。而發(fā)現(xiàn)西山，無疑讓他眼前一亮，他的腳步不再沉重，而是“攀援而登〞，他的身體不再因貶謫而“惴栗〞擔(dān)心，而是開始放松——“箕踞而遨〞，不再畢恭畢敬、循規(guī)蹈矩地“正襟危坐〞，開始身心放松的“箕踞〞，不再因而念念不忘貶謫之痛而對出游“心不在焉〞，而是開始了真正的“遨〞游。真正的“游〞開始了，大自然之美開始進入柳宗元的眼簾！

4.“覺而起，起而歸〞與“至無所見而猶不欲歸〞

同樣是游，為何遇到西山之前是“覺而起，起而歸〞，而“得〞西山之后是“至無所見而猶不欲歸〞呢？莫非僅僅是外在行為的不同嗎？學(xué)生在品讀質(zhì)疑、辨析揣摩后很快發(fā)現(xiàn)，當然不是！遇到西山之前，柳宗元大多是借出行使自己的身體疲憊，到達野外的某處之后就借酒買醉，醉了之后更是“臥而夢〞，暫時忘卻不如意之事，醒來之后，既不會“復(fù)習(xí)穩(wěn)定〞夢前之景，亦不會睜開不再朦朧漸趨明了的眼睛真正欣賞一番眼前風(fēng)光，而是“心無旁騖〞“目不斜視〞地直接“覺而起，起而歸〞，真是“逐臣〞之意不在“景〞、不在“山水之間〞。而遇到西山之后，西山的氣勢和神韻開闊、啟示了柳宗元，原本外在于柳宗元的自然開始逐漸地被他接納，他也漸漸敞開了因貶謫而關(guān)閉的心門，西山真正進入了他的內(nèi)心，他甚至還與自然相依相融——“至無所見而猶不欲歸〞。誰能說，柳宗元對西山等永州自然山水的悅納，不是一種別樣的美呢？

在緊貼文本語言的質(zhì)疑設(shè)問中，學(xué)生的言語思維得到激發(fā)，言語對比辨析的能力得以提升，并且感受到了言語思維的“貌同實異〞之美，透過“一望而知〞的言語表層觸摸到思維的深度差異，在思維的“落差〞中發(fā)現(xiàn)易被忽視的漂亮！

三、在鑒賞品悟中促發(fā)審美——體悟內(nèi)在的“心凝形釋〞之美

文本中蘊含的美，不是懸浮于文本表層的，更不是懸掛在讀者的眼簾上的，而是內(nèi)在于文本語言中的，是需要讀者用“心〞去體悟的。在鑒賞品悟中促發(fā)審美，不僅是高中語文核心素養(yǎng)的要求，亦是學(xué)生審美人生發(fā)展的應(yīng)然要求。

1.“恒惴栗〞中的內(nèi)心寫實之美

柳宗元作為坦蕩正直的士大夫，他沒有虛偽矯飾地美化自己“永貞革新〞后跌入政治生涯之低谷的生命狀態(tài)，而是坦誠地直言——“恒惴栗〞。他沒有“自欺〞，以放浪不羈的無所謂來掩蓋內(nèi)心的苦痛;亦沒有“欺人〞，以“高大上〞的人生勇氣來忽悠后世讀者;而是以極為寫實的方式向時人和后人袒露了自己的心懷;亦是以極為真誠的態(tài)度面對自己的人生和內(nèi)心世界。柳宗元的此番內(nèi)心寫實之美，呈現(xiàn)的是一個生命個體坦率真誠的對己、對人的人生態(tài)度，不僅對于“立其誠〞的柳宗元自身有著夯實人生根基的意義，在當時亦具有相當?shù)娜松痉秲r值，對于物欲橫流、“假大空〞泛濫的時代更具有相當?shù)挠痴找饬x。

2.“傾壺而醉〞的以酒澆愁之美

理想的破滅，無疑是人生的不幸。柳宗元生活的朝廷和時代，在突然而又無情地擊碎他的政治理想之后，沒有給柳宗元一個“合理〞的解釋。事實上，不止是柳宗元生活的朝廷和時代，岳飛、辛棄疾生活的朝廷和時代，袁崇煥生活的朝廷和時代，還有那不勝枚舉的專制朝廷和獨斷時代都不曾、也不會給他們貶官的合理解釋，最多來一兩句“莫須有〞般的愚民、搪塞之詞。因而，當幾個月之前還“擼起袖子〞準備在唐順宗認可的“永貞革新〞中“大顯身手〞的柳宗元，突然就被繼任的唐憲宗送到了偏遠的永州當起了“司馬〞，柳宗元此間的惶惑與困苦又能向誰訴呢？生怕，最接地氣的選擇就是“何以解憂，唯有杜康〞了吧！柳宗元的“傾壺而醉〞中蘊含著多少難言之隱和難解之憂？可能只有永州的山水知道。柳宗元“傾壺而醉〞中的以酒澆愁的心酸無奈之美，能有幾人領(lǐng)悟呢？

3.“山之特立〞的映射激發(fā)之美

當柳宗元終究看清了“是山之特立〞時，莫非他僅僅是看到了西山的“特立〞嗎？此時此刻的柳宗元，何嘗沒有看到自己的特立獨行呢？“不與培為類〞的、“特立〞的西山像一面鏡子，讓柳宗元在被貶的苦悶中無意間瞥見了自己的特立獨行之美，讓柳宗元發(fā)現(xiàn)了即使被貶，即使被朝廷拋棄，他的自我價值依舊還在！被世人忽視的西山，雖然幾乎無人欣賞，但那又何妨？西山并不因此而“‘與培’為類〞，并不因此而“泯然眾‘山’〞，而是仍舊保持“特立〞，那么人呢？逆境中的人，應(yīng)當如何自處呢？顯然，面對眼前的西山，柳宗元沒有視若無睹，而是由山及人，在西山的啟示中，看到了自己人生突圍的希望與動力，由此，誰又能夠忽視“山之特立〞的映射激發(fā)之美？

4.“引觴滿酌〞的身心放松之美

西山，開闊的不僅是柳宗元的視野，讓他“四望如一〞。西山，更開闊了柳宗元仕途失意以來日益郁悶局促的心胸，讓他“傾壺而醉〞的自我麻醉中脫身而出，從而與自然融為一體——“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者游，而不知其所窮〞。從而讓他能夠“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入〞雖然，似乎都是“醉〞，但是之前的“傾壺而醉〞是在壓力重重的情形下的“以酒買醉〞，身心高度緊張——“恒惴栗〞;而“引觴滿酌，頹然就醉〞則是壓力卸除之后的“以酒慶賀〞，身心相當放松——“不知日之入〞，忘卻了時間，甚至忘卻了名利榮辱。因此，“引觴滿酌〞中蘊含著人在心靈突圍之后身心放松享受自然之美的狀態(tài)。

在對“恒惴栗〞“傾壺而醉〞“山之特立〞“引觴滿酌〞等文本語言的鑒賞品悟中讀者將領(lǐng)會到文中的寫實之美、以酒澆愁之美、映射激發(fā)之美、身心放松之美，體悟到柳宗元內(nèi)在的“心凝形釋〞之美！

四、在揣摩延展中領(lǐng)會文化——理解文化的“薪火相傳〞之美

1.“西山〞宴游，情非得已——“獨善其身〞之美

當柳宗元遭遇仕途的巨大挫折，無法“兼濟天下〞的時候，他悄然地接續(xù)起“獨善其身〞的文化薪火。于是，永州城外的宴游開始了。可能，你要說柳宗元起初的宴游，實際上乃是一種迫不得已的無奈選擇，但那又何妨，在游歷中安放自己的靈魂，在自然山水中發(fā)現(xiàn)自然之“善〞，亦發(fā)現(xiàn)自我，不也是一種“君子固窮〞的堅守方式嗎，不也是難得的“獨善其身〞之決定嗎？一個人，能夠在窘境中不急不躁，不肆意妄為;在困頓中不“窮斯濫矣〞，不“破罐破摔〞，而是以走近自然、走近“西山〞的方式排解憂愁，哪怕這本是情非得已的選擇，但是，誰又能對此番決定中的“獨善其身〞之美視而不見呢？

2.“山之特立〞，亦山亦人——“和而不同〞之美

美，好多時候不是要千篇一律，不是要千人一面，“君子和而不同〞正是中國傳統(tǒng)文化中對美的一種獨到的詮釋！西山之美，不在于它的“泯然眾‘山’〞，恰恰在于它的“特立〞，在于它的“‘不與培’為類〞。“不同〞，正是西山的價值和魅力所在！山如此，人亦然！柳宗元在西山的啟示之下，“驀然回首〞，發(fā)現(xiàn)“特立獨行〞“卓爾不群〞，恰是柳宗元“和而不同〞的文化魅力之所在，亦是他自覺不自覺地傳承的君子之“風(fēng)〞的價值所系！

3.“心凝形釋，萬化冥合〞──“天人合一〞之美

人，不是要孤立地與世隔絕，不是要孤芳自賞;人，亦不是要遠離自然萬物，讓自己與“天地〞格格不入;人，需要走近自然;人，亦需要走近自己的內(nèi)心……柳宗元雖然被朝廷拋到人跡罕至的荒僻之地，雖然比起京師長安，這里要相對與世隔絕大量，但是柳宗元并不準備將自我永遠隔絕起來，更沒有讓自己的內(nèi)心永遠封閉起來。事實上，柳宗元在永州