歷史展板歷史展板文明繽紛現(xiàn)·瑰寶在此間（一）文明繽紛現(xiàn)·瑰寶在此間（一）《《世界遺產(chǎn)名錄》名稱：金字塔（每個側(cè)面都形似漢字“金”）名稱：金字塔（每個側(cè)面都形似漢字“金”）用途：古埃及法老為自己修建的陵墓意義：反映了古埃及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人智慧的結(jié)晶；反映了古埃及國王的無限權(quán)力名稱：古埃及象形文字時間：名稱：古埃及象形文字時間：約公元前4000年特點：從圖畫文字演變而來，具有表意和表音的特點意義：是世界上最早的文字之一名稱：楔形文字名稱：楔形文字特點：筆畫呈楔形，頗似釘頭或箭頭，為表意文字意義：是兩河流域重要的文化成就，對西亞許多民族語言文字的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響名稱：《漢謨拉比法典》目的：名稱：《漢謨拉比法典》目的：維護(hù)奴隸主利益地位：是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典意義：是古巴比倫王國留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長《《世界遺產(chǎn)名錄》名稱：摩亨佐·達(dá)羅遺址名稱：摩亨佐·達(dá)羅遺址位置：印度河流域特點：是一座規(guī)劃完整的城市，也是古印度文明時期最大的城市；擁有當(dāng)時世界上最先進(jìn)的供水和排污系統(tǒng) 材料拓展材料拓展材料一關(guān)鍵詞：人類的形成、原始社會材料二關(guān)鍵詞：大河文明、四大文明古國人類最早出現(xiàn)的文明古國，基本上都是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的國家。即使人們向往海洋，但由于人們既不擁有制造適應(yīng)遠(yuǎn)洋航行船只的生產(chǎn)能力，又缺乏海洋地理知識乃至正確的全球地理觀念，同時也不具備遠(yuǎn)洋航行的導(dǎo)航技術(shù)和工具，這些文明古國尚難以向海洋發(fā)展。但由于農(nóng)業(yè)文明時代的生產(chǎn)方式，使整個社會的根基神圣地扎在陸地上，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)缺乏商業(yè)利益的驅(qū)動，難以形成出現(xiàn)海洋帝國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而水是土地的乳汁，江河是農(nóng)業(yè)文明的命脈。人類對江河湖泊以及近海的征服和利用，是人類走向海洋必不可少的序曲和前奏。——摘編自葉向東《人類未來的希望：藍(lán)色星空》材料三關(guān)鍵詞：金字塔、生死觀念金字塔不僅是古代埃及人的墓葬建筑形式，也是其文化精神的一種象征符號，與死亡相關(guān)的法老陵墓作為文化精神象征，說明生死觀念在古代埃及文化中的地位。——摘編自徐習(xí)文《從古代埃及人的墓葬看其生死觀》材料四關(guān)鍵詞：《漢謨拉比法典》、奴隸主、商業(yè)《漢謨拉比法典》有關(guān)條文證實了它是保護(hù)奴隸主階級利益、保護(hù)奴隸主對財產(chǎn)私人的占有，特別是對奴隸的完全占有權(quán)。《漢謨拉比法典》最主要的職能，除掉用以鎮(zhèn)壓奴隸反叛外，還具有調(diào)整當(dāng)時社會各階級、階層間相互關(guān)系的職能。當(dāng)然，這種調(diào)整僅屬當(dāng)權(quán)者，是緩和被剝削者斗爭的一種策略手段。在手工業(yè)、商業(yè)、高利貸發(fā)展的社會條件下,債務(wù)奴役極為盛行。古巴比倫的商業(yè)、交換關(guān)系十分活躍，白銀在日常商品交換中已成為主要中介物，法典對于社會既存不平等關(guān)系予以確認(rèn)。《漢謨拉比法典》具有鮮明的階級特色，同時還具有執(zhí)行公共事務(wù)的職能。——摘編自嚴(yán)緒陶《漢謨拉比法典與古巴比倫王國》材料一關(guān)鍵詞：人類的形成、原始社會材料二關(guān)鍵詞：大河文明、四大文明古國人類最早出現(xiàn)的文明古國，基本上都是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的國家。即使人們向往海洋，但由于人們既不擁有制造適應(yīng)遠(yuǎn)洋航行船只的生產(chǎn)能力，又缺乏海洋地理知識乃至正確的全球地理觀念，同時也不具備遠(yuǎn)洋航行的導(dǎo)航技術(shù)和工具，這些文明古國尚難以向海洋發(fā)展。但由于農(nóng)業(yè)文明時代的生產(chǎn)方式，使整個社會的根基神圣地扎在陸地上，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)缺乏商業(yè)利益的驅(qū)動，難以形成出現(xiàn)海洋帝國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而水是土地的乳汁，江河是農(nóng)業(yè)文明的命脈。人類對江河湖泊以及近海的征服和利用，是人類走向海洋必不可少的序曲和前奏。——摘編自葉向東《人類未來的希望：藍(lán)色星空》材料三關(guān)鍵詞：金字塔、生死觀念金字塔不僅是古代埃及人的墓葬建筑形式，也是其文化精神的一種象征符號，與死亡相關(guān)的法老陵墓作為文化精神象征，說明生死觀念在古代埃及文化中的地位。——摘編自徐習(xí)文《從古代埃及人的墓葬看其生死觀》材料四關(guān)鍵詞：《漢謨拉比法典》、奴隸主、商業(yè)《漢謨拉比法典》有關(guān)條文證實了它是保護(hù)奴隸主階級利益、保護(hù)奴隸主對財產(chǎn)私人的占有，特別是對奴隸的完全占有權(quán)。《漢謨拉比法典》最主要的職能，除掉用以鎮(zhèn)壓奴隸反叛外，還具有調(diào)整當(dāng)時社會各階級、階層間相互關(guān)系的職能。當(dāng)然，這種調(diào)整僅屬當(dāng)權(quán)者，是緩和被剝削者斗爭的一種策略手段。在手工業(yè)、商業(yè)、高利貸發(fā)展的社會條件下,債務(wù)奴役極為盛行。古巴比倫的商業(yè)、交換關(guān)系十分活躍，白銀在日常商品交換中已成為主要中介物，法典對于社會既存不平等關(guān)系予以確認(rèn)。《漢謨拉比法典》具有鮮明的階級特色，同時還具有執(zhí)行公共事務(wù)的職能。——摘編自嚴(yán)緒陶《漢謨拉比法典與古巴比倫王國》剩余產(chǎn)品與私有財產(chǎn)出現(xiàn)父系氏族社會（農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展）約5500至4000年前階級社會四五萬年前人類形成母系氏族社會（財產(chǎn)公有）原始氏族社會時期（生產(chǎn)力發(fā)展與社會進(jìn)步推動）約二三百萬年前歷史縱橫縱橫一古埃及與古希臘雕塑的比較古希臘和古埃及的雕塑，一個雅致一個粗獷，一個充滿人性一個冷峻威嚴(yán)，區(qū)別的根源來自這兩個地方不同的政治、經(jīng)濟(jì)等。古埃及是奴隸制專制國家的典型代表，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占社會經(jīng)濟(jì)的主要地位，當(dāng)權(quán)者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，也樂于把自己說成是神的意志的代表，甚至自己就是“神”。宗教對于埃及藝術(shù)產(chǎn)生重要的影響，埃及的藝術(shù)是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，它的目的是為了歌頌王權(quán)，塑立統(tǒng)治者的威嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會等級。與古埃及的專制制度不同的是古希臘是奴隸軍事民主制度的城邦國家，民主給了這個古老的社會以自由和充分享受文化、藝術(shù)的空間。古希臘雕塑家是自由的、是獨立的個體，他們擁有十分豐富的想象力和隨心所欲創(chuàng)造雕塑作品的空間。正是這樣，才使古希臘人能夠重視“人”的本身，即便古希臘人與古埃及人一樣都是虔誠的宗教徒，可是神靈在他們心目中的形象卻不會像在古埃及人心中那樣令人生畏，古希臘人心中的神有著和人一樣的外貌，有著和人一樣鮮活的心靈。——摘編自李彥瑩《試對比分析古希臘與古埃及雕塑的異同及其原因》歷史縱橫縱橫一古埃及與古希臘雕塑的比較古希臘和古埃及的雕塑，一個雅致一個粗獷，一個充滿人性一個冷峻威嚴(yán)，區(qū)別的根源來自這兩個地方不同的政治、經(jīng)濟(jì)等。古埃及是奴隸制專制國家的典型代表，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占社會經(jīng)濟(jì)的主要地位，當(dāng)權(quán)者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，也樂于把自己說成是神的意志的代表，甚至自己就是“神”。宗教對于埃及藝術(shù)產(chǎn)生重要的影響，埃及的藝術(shù)是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，它的目的是為了歌頌王權(quán)，塑立統(tǒng)治者的威嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會等級。與古埃及的專制制度不同的是古希臘是奴隸軍事民主制度的城邦國家，民主給了這個古老的社會以自由和充分享受文化、藝術(shù)的空間。古希臘雕塑家是自由的、是獨立的個體，他們擁有十分豐富的想象力和隨心所欲創(chuàng)造雕塑作品的空間。正是這樣，才使古希臘人能夠重視“人”的本身，即便古希臘人與古埃及人一樣都是虔誠的宗教徒，可是神靈在他們心目中的形象卻不會像在古埃及人心中那樣令人生畏，古希臘人心中的神有著和人一樣的外貌，有著和人一樣鮮活的心靈。——摘編自李彥瑩《試對比分析古希臘與古埃及雕塑的異同及其原因》縱橫二古巴比倫、秦漢中國法典中反映的奴隸制度的比較從發(fā)展階段比較，兩河流域文明的法典要比中華文明的法律文獻(xiàn)的年代早1500年，或早一個時代。它的法律是人類奴隸社會早期的發(fā)展力和社會結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)產(chǎn)物。秦漢法典則是奴隸社會發(fā)展鼎盛階段的階級和社會關(guān)系的總匯的反映。古巴比倫國家處于奴隸社會的早期階段——家庭私有奴隸制階段，其奴隸基本上來自外族和債務(wù)，國家對本族奴隸的數(shù)量要求不大。秦漢通過制定完善和嚴(yán)酷的法律加強(qiáng)了帝國和領(lǐng)袖的權(quán)力，同時也獲得了大量的最低成本的勞動力，從而可能開展大規(guī)模的國家水利和其他建設(shè)工程和征服戰(zhàn)爭。強(qiáng)大的中央集權(quán)制度使中華文明的時空規(guī)模大大超過了兩河流域文明。——摘編自吳宇虹《古巴比倫法典與秦漢法典比較：私有奴隸制和國家公有奴隸制》縱橫三春秋列國與古印度列國的比較春秋時期是中國歷史上社會急劇變化、政治局面錯綜復(fù)雜、軍事斗爭層出不窮、學(xué)術(shù)文化異彩紛呈的變革時期。古印度的列國時代(前6世紀(jì)—前4世紀(jì))，是印度歷史上的一個轉(zhuǎn)折時代。這是印度次大陸政治、經(jīng)濟(jì)和文化東移，城市和國家再度普遍興起的時代。隨著大城市的出現(xiàn)，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，階級關(guān)系也有了新的變化。在這個時代，隨著文化中心的東移，階級力量的消長，各種新思潮和新宗教像雨后春筍般地產(chǎn)生了；特別是世界三大宗教之一佛教的興起，成為這一時代的標(biāo)志。——摘編自邱文山《春秋列國與古印度列國之比較》每日一練知識點一古代埃及1.簡介：約從公元前3500每日一練知識點一古代埃及1.簡介：約從公元前3500年開始，在尼羅河下游陸續(xù)出現(xiàn)了若干個國家。尼羅河流域非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，古埃及被認(rèn)為是“的贈禮”。2.文明成就（1）古埃及的科學(xué)和文化取得了很高的成就，太陽歷是古埃及天文學(xué)的突出成就之一，古埃及的是世界上最早的文字之一。（2）是古埃及文明的象征，反映了古埃及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人智慧的結(jié)晶。它的修建反映了古埃及國王的無限權(quán)力。知識點二古代兩河流域1.簡介：約從公元前3500年起，流域南部逐漸出產(chǎn)生了一些小國。公元前18世紀(jì)，國王漢謨拉比在位時，完成了兩河流域中下游地區(qū)的統(tǒng)一事業(yè)，建立了統(tǒng)一、強(qiáng)大的奴隸制國家。2.文明成就（1）兩河流域的蘇美爾人發(fā)明了文字，還根據(jù)月亮的盈虧變化制定了陰歷，并發(fā)明了計數(shù)法中的60進(jìn)位制。（2）是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典，從中可以清晰地了解古巴比倫社會，是古巴比倫王國留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。知識點三古代印度1.簡介：公元前23世紀(jì)，流域出現(xiàn)古代印度文明。2.文明成就（1）印度建