談記敘文的論證性一一從《孫權諭學》到《植樹的牧羊人》一、《孫權勸學》應為《孫權諭學》初中有篇課文一一《孫權勸學》。它本是宋人司馬光編篡的一部史鑒書籍一一《資治通鑒》中的一個小故事。為了方便不熟悉該故事的人參與本文的認知思考，故引錄原文如下：孫權.勸學［宋］司馬光初，權謂呂蒙日：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰假設孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙日：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。原文是沒有標題的。我們從原故事看，顯然后人擬制的標題是不妥當?shù)摹Ｒ驗閺膶O權與呂蒙的關系看，他們是君臣關系。再從故事行文口氣看，也不是孫權勸呂蒙讀書。“當涂掌事，不可不學。”很顯然，“不可不學”，不是“勸說”，而是“教導”、“告誡”、“責使”之意。因此，書面化一點兒表述，應為《孫權諭學》。二、《孫權諭學》之論證性是全體語文人應知的這本是一篇敘事小品文，但我要談它的論證性，乍一聽是驢唇對馬嘴的事。凡這樣想的人，是無知的，是幼稚的。這樣跨文體的認知，人們是不怎么關注的。另外，我還強調(diào)這是全體語文人應知的常識，是告訴大家不要把本文討論的話題當作是初中教師應關注的事。當下的語文人很多很多是不太懂事的人，她們一看課文與之無關，便置之不理。我只不過是因為這篇小故事短小精悍廉價分析而用之，我的著眼點是告訴語文界之語文人們，欲做一個合格的語文人，必須要學的東西還多著呢，學習之路還遠著呢！討論一個話題，還要講這么多做鋪墊，真的不是一個好現(xiàn)象。回歸本文話題之始一一談記敘文的論證性，以《孫權諭學》為例。“循其始”，從孫權擴展到司馬光再擴展到語文教材的編輯，此事的要點在于孫權的那句話一一“當涂掌事，不可不學”。該敘事文的主旨便是此話，從論證觀念上說，那就是論點。而且這是一那么判斷性論點，而且是連同被判斷的對象及作此判斷的理由都說出來了。被判斷的對象一一當涂掌事者。作出的判斷一一不可不學。判斷的理由一一當涂掌事。里面沒說出的理由欲“掌”好要做的“事”，需要學習。那么，孫權這句話針對的問題是什么，或者其針對性是什么呢？很明確一一某些身居要職的人不好讀書，在孫權看來，典型代表人物就是呂蒙。他們內(nèi)在的心理活動就是一一公務這么多，哪有時間呀？孫權提出要解決這樣的問題，顯然與當時的朝中現(xiàn)實相符合的，是很有必要的。明確了針對性，當然也就明了解決問題原那么與方法。特別是這個論點中“當涂掌事”的特殊性。即相關人都有繁重的公務，因此，對這類人應該是具體人具體情況具體對待之。孫權就此提出了他的解決之道。其一、不要求這類人當飽學“博士”，這就是要處理好“讀書”與“公務”的關系，要掌握這件事的“度”，即“分寸”。其二、就讀書方向及目的提出明確要求，即“見往事”。其三、重視“讀書”與“公務”的矛盾沖突，顯然暗寓一個“擠時間”學的問題。最后，就是孫權的“諭學”要求效果是否有好的結果。呂蒙“乃就學”，這是第一步的效果，呂蒙改變原來推正的消極態(tài)度。隨后，乂以魯肅與呂蒙對話為據(jù)證明孫權的“諭示”有了好的效果。這樣，統(tǒng)貫全文，該敘事文從“主張”一“針對性”一“解決之道”一“效果”，這個敘事流程，是一個非常鮮明的論證過程。這篇敘事文明確告訴人們這樣一個道理，懂得論證流程規(guī)律，是有助于敘事文寫作的，特別是敘事本身的嚴密性及可信性都會得到保證。三、依原敘事文為據(jù)翻寫相同主旨的議論文《孫權諭學》由于具有嚴密的論證性，以該故事為依據(jù)，嚴格循其敘事流程，可以很容易地翻轉(zhuǎn)寫成議論文。請看下文：當涂掌事，不可不學

一一讀《孫權諭呂蒙多學》徐江初中課文有《孫權勸學》一文，從語文角度論，“勸”字不當，應為“諭”字。當下語文老師講語文，少語文性，此之謂也。這不是本文要說的重點，我要說的是讀“孫權諭呂蒙多學“事之感想，作為讀司馬光所編《孫權諭呂蒙多學》故事解讀之補充。孫權真的是一位明君。難怪辛棄疾詞云：“生子當如孫仲謀”。別的且不說吧！值此只說孫權“當涂掌事，不可不學”這一點，也是他“明”之所在，他懂得“居要職當多學”對于掌權的重要性。很多人不懂這一點。他們往往借口公務繁忙不學習，當時東吳名將呂蒙便是典型的一位。他“辭”以軍務多不學習，這樣做是沒有道理的，因為從“軍務多”推不出“我可以不學”的判斷，即結論。假設此，人人都可以找到“不學”之理由，大家都可以說，“我什么什么事情多呀"。這是很令人憂慮的事情。當年的孫權不容忍這樣的現(xiàn)象存在，即便是對自己的愛將呂蒙也是嚴加訓誡一一“不可不學”！雙重否認，口氣堅決，不許呂蒙有一絲一毫的敷衍。那么，對于“當涂掌事”者來說，孫權“諭學”還是很講務實的。他有三點要求：其一，要學習，并非要他們當“博士”，“飽以五車讀”。因為他們確有許多公務需處理，因此需把握好“度”，處理好“公務”與“學”的辯證關系。其二，要注意“見往事”，即注意汲取歷史教訓。“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認前朝。”“認前朝”，就是“見往事”。杜牧《赤壁》詩猶言在耳，當年曹阿滿號稱八十萬大軍兵臨東吳，因驕傲中計大敗而歸。呂蒙后來白衣渡江襲前州大敗關云長，那關云長就是忘記了“往事”，犯了驕傲輕敵的錯誤，所以留下千古教訓——“大意失荊州”。其三、要注意擠時間學。讀書學習的時間是處理公務之暇擠出來的。呂蒙推托軍務多，他不過是負責軍隊事務的軍人，他再忙能忙過孫權嗎？孫權以親身經(jīng)歷告訴呂蒙：“言多務，孰假設孤？孤常讀書。”不是嗎？試看江東，論公務，誰能與孫權比呢？孫權尚能擠出時間讀書，何人還能再推托公務忙而拒絕學習？以上三點孫權從學的分寸、方向及方法都一一講到，理據(jù)十足，雖是“諭學”，但也很有耐心，諄諄教導不遺余力。事實證明，如果掌事人認清道理，努力行動，那么就可以提高自己，學有所得。當然，公務也不會誤。魯肅過尋陽見呂蒙，論及天下事，驚嘆他“非復吳下阿蒙”。真真是“土別三日當刮目相看”呀！由此可見，事在人為，關鍵在為。由此推論，“掌事”者“不可不學”！這是必須要為的事，也是能為的事。四、從《孫權諭學》到《植樹的牧羊人》有何升格如果說《孫權諭學》作為一篇敘事小品文，它外表看還是敘事文，只是內(nèi)在表達流程中穩(wěn)含著一種議論文的文脈。而《植樹的牧羊人》外在格局上就擺出了一篇標準的演繹論證框架，它是以三步推論方法寫成的小說。第一步，前提步。作者在小說一開頭便說到一種難得的好人的標準一一“如果他慷慨無私，不圖回報，還給這世界留下了許多，那就可以肯定地說，這是一個難得的好人。”前邊的品質(zhì)性表述自不必說，而這里“留下了許多”，特別是那一個“了”字，說明這樣的人得是一個“成功者"這就更準確解釋了“難得”的含義。因為“慷慨無私，不圖回報”是說其“好”，這樣的人相對更多一些。而能給后人“留下了”許多好東西那么是不容易的，故謂之“難得”。這是一個大前提，是人們公認的。第二步，是事由步，即小說主體局部。在這一局部，作者將以前邊之前提步為基準，并按照前提步確定的條件構創(chuàng)故事。比方，《植樹的牧羊人》在前提步設定“慷慨無私”、“不圖回報”、“留下了許多”三個標準來構想牧羊人一一布菲一一做什么事以及怎樣做。布菲本是一個牧羊人，但他做的偉大事情那么是種樹。乍一聽讓人感到他是一個“不務正業(yè)的人力。然而，這恰恰是前提步所設“難得好人”之標準中“難得”之處。“植樹的牧羊人”，僅僅這個名號就夠惹人遐想的。也許作者給小說主人公的定位是有深意吧！或者說是“別有用心”。耶穌也是以“牧羊人”自名，他將誤失人生正道的人稱之為“迷途的羔羊”，耶穌要將他們引向正道，故自稱“牧羊人”。作者以此作為自己小說主人公的定位，顯然具有明顯的宗教意味，他要宣揚一種正向的做人之“道”，以這樣的“牧羊人”來喻示世人。明了這一切之后，作者要做的事就是按照第一步一一前提步一一所設定的標準構創(chuàng)人物“怎樣”做事。那么，牧羊人布菲“怎樣”做的呢？1、牧羊人超越自己賴以生存的主業(yè)而種樹一一難得用牧羊人的話來說就是一一“這地方缺少樹；沒樹，就不會有生命。他決定，既然沒有重要的事情做，就動手種樹吧。”改造這里的環(huán)境，讓生命興旺起來，這是牧羊人的“初心”。這種出發(fā)點是“難得”的。2、在漫長的時間里堅持認真地種樹一一難得我們要注意文本中牧羊人種樹的時間，這時間顯示著牧羊人某種“難得”的品德。其一，時間長度長。文本說，牧羊人是從1910年開始邊牧羊邊種樹的。“我”是1913年與牧羊人相識，當時牧羊人已經(jīng)55歲，并且種了3年多的樹了。其后，我入伍服役5年，離開軍隊后，從1920年開始，每年都去探望牧羊人，就種樹事“從沒見過他有任何動搖和懷疑”，直至1945年最后一次見到牧羊人，他已是87歲的老人了。文本沒有說老人何時停止種樹，就算到1945年，他的種樹史也是三十多年了。種樹的時間長度，是令人敬佩的，這是一種“難得”。其二，認真地做種樹的事不僅持之時間長度長，而且在長長的時間長度中認真地做種樹的事。這表達在選橡子的過程中。他“一棵一棵仔細地挑選起來”，“要把好的橡子和壞的橡子分開”，“他按十個一堆分開”，“他一邊數(shù)，又把個頭小的，或者有裂縫的揀了出去。最后，挑出一百顆又大又好的橡子。”種的時候也是很仔細的。“他把裝著橡子的袋子在水里泡了一下”，“用鐵棍在地上戳了一個坑”，“然后，他輕輕地往坑里放一顆橡子，再仔細蓋上泥土”。這些句子用語是很樸實的，樸實的就像牧羊人那樣。選種和種樹的表現(xiàn)的表現(xiàn)性就是認真的精神。3、為了樹他棄羊而養(yǎng)蜂樹苗長大了。牧羊人“他不再放羊了，他說，羊吃樹苗，就不養(yǎng)羊了，只留下四只母羊。他添置了一百來個蜂箱，改養(yǎng)蜂了。戰(zhàn)爭并沒有擾亂他的生活。他一直在種樹。種橡樹，種山毛梓，還種白樺樹”。從這里可以看出，他以樹為重。他不知地是誰的，也不在意是誰的，只是“一心一意”地種樹，為了樹苗他放棄養(yǎng)羊，這就是“慷慨無私，不圖回報”。4、他“留下了”的是什么最后，“昔日的荒地如今生機勃勃，成為一片沃土”，“樹苗留住了雨水和雪水”，“干涸已久的地里又冒出了泉水”，“廢棄的村子一點點重建起來”，“孩子們的笑聲又開始在熱鬧的鄉(xiāng)村聚會上漂蕩”，“這一切都源于這位叫艾力澤?布菲的老人”。第三步，結論步。當完成前兩步的寫作之后，第三步就是水到渠成了。根據(jù)前提步所說“難得的好人”之條件，再根據(jù)事由步所說布菲的事跡，可以斬釘截鐵地作判斷了一一他讓人“感到無限的敬佩，他做到了只有上帝才能做到的事情”，他是“難得的好人”。恩格斯說過，文學創(chuàng)作中傾向應該是從情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應特別地說出來。《植樹的牧羊人》之創(chuàng)作顯然與此不相符合。但這篇作品是成功之作，被譯成多國文字。甚至有人去尋覓牧羊人的生活小鎮(zhèn)，去尋覓他的橡樹林。看來，做事是不能固守唯一之道的。人們常說，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。但本文作者不想讓一千個讀者有一千牧羊人，他只要人們學“這一個”牧羊人一一“難得的好人”布菲，“布菲”一一不非！所以，他采用了三步推斷的手法構創(chuàng)了《植樹的牧羊人》。同樣，本文的解讀思維也超越了“以文本體式為依據(jù)”的框限，讓中學老師們會產(chǎn)生“驢唇對馬嘴”的“不正經(jīng)”之感。但是，我要嚴肅而誠懇地告訴語文老師們，無論是小學、初中的語文老師，亦或高中語文老師，都不要固執(zhí)下去。荷蘭學者安克施密特在《表達邏輯》一書中說：“敘事是一種論證，理想敘事應該是每一個通情達理