導(dǎo)入：閱讀下列詩歌，猜測詩歌中“蠟燭”的含義“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”（《夜雨寄北》）漂泊異鄉(xiāng)、歸期無定的李商隱對團圓的想象“何時紅燭下，相對一陶然？”（《奉酬淮南牛相公思黯見寄二十四韻》），這是白居易對友人相逢、紅燭把酒的憧憬蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。（杜牧《贈別》）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）犧牲、奉獻的象征意義。導(dǎo)入：閱讀下列詩歌，猜測詩歌中“蠟燭”的含義“何當(dāng)共剪西窗燭1紅燭聞一多統(tǒng)編高中語文必修上冊授課人：長郡斑馬湖中學(xué)謝忠凱紅燭2走近作者聞一多，本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰(zhàn)士，中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩人和學(xué)者。1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)校。1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記。1925年3月在美國留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》。1928年1月出版第二部詩集《死水》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。1946年7月15日，聞一多在云南昆明被國民黨特務(wù)暗殺。聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩的實力不獨包括音樂的美，繪畫的美，并且還有建筑的美。著有詩集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）等，表現(xiàn)對祖國深摯的情感，對黑暗現(xiàn)實的憎惡和抗議。走近作者聞一多，本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，3文學(xué)常識：新月派新月派：現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響。以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。他們不滿于“五四”以后“自由詩人”忽視詩藝的作風(fēng)，提倡新格律詩，針對當(dāng)時的新詩形式過分散體化而提出來的。這一主張奠定了新格律學(xué)派的理論基礎(chǔ)，因此新月派又被稱為"新格律詩派"。文學(xué)常識：新月派新月派：現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰4文學(xué)常識：詩歌的“三美”“三美”：新月派的新詩主張，聞一多提出了“三美”即“音樂美、繪畫美、建筑美”。具體而言，“音樂美”強調(diào)“有音尺、有平仄，有韻腳”；“繪畫美”強調(diào)詞藻的選擇要秾麗、鮮明，有色彩感；每一句詩都可以形成一個獨立存在的畫面。“建筑美”強調(diào)“有節(jié)的勻稱，有句的均齊”。其主要目的是在詩的內(nèi)容和詩的格式上都擁有美。文學(xué)常識：詩歌的“三美”“三美”：新月派的新詩主張，聞一多提5文學(xué)常識：詩歌的“三美”輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。徐志摩《再別康橋》音樂美繪畫美建筑美文學(xué)常識：詩歌的“三美”輕輕的我走了，

尋夢？撐一支長篙，音6創(chuàng)作背景這首詩寫于1923年。詩人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。從美國歸來后，他看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。創(chuàng)作背景這首詩寫于1923年。詩人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩集，7朗讀辨情朗讀辨情8初讀感知自由朗讀，并思考下列問題。作者為什么要把李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭？蠟燭有紅有白，詩人緣何以“紅燭”為題?它運用了一種什么樣的表現(xiàn)手法?詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？感受全詩，結(jié)合你對作者的了解，想想詩人所要表達的是怎樣的思想感情?初讀感知自由朗讀，并思考下列問題。作者為什么要把李商隱的詩句9初讀感知作者為什么要把李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭？“蠟炬成灰淚始干”是全詩的引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來展開抒情的，是詩歌的主題所在，中心所在。初讀感知作者為什么要把李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭10初讀感知詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？三處問：第1節(jié)為第一問：紅燭為什么這樣紅？第2節(jié)為第二問：紅燭為什么要自焚？第6節(jié)為第三問：紅燭為什么要流淚？初讀感知詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？三處11初讀感知蠟燭有紅有白，詩人緣何以“紅燭”為題?它運用了一種什么樣的表現(xiàn)手法?感受全詩，結(jié)合你對作者的了解，想想詩人所要表達的是怎樣的思想感情?紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。運用象征的手法表現(xiàn)詩人的赤子之心。不管個人能否看到勝利的到來，都要為理想進行腳踏實地的奮斗，表現(xiàn)了詩人對祖國的一片赤子之情。初讀感知蠟燭有紅有白，詩人緣何以“紅燭”為題?它運用了一種什12內(nèi)容賞析紅燭啊！這樣紅的燭！詩人啊！吐出你的心來比比，可是一般顏色？詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個“吐”字，逼真地摹狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。內(nèi)容賞析紅燭啊！詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的13內(nèi)容賞析第二、三節(jié)：對紅燭自我犧牲精神的謳歌。這兩節(jié)詩用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。詩人接著問紅燭，問它的身軀從何處來，問它的靈魂從何處來。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩人堅定了自己的信念。因為，詩人堅定地說：“不誤！不誤”。詩人已經(jīng)找到了生活的方向，準(zhǔn)備朝著理想中的光明之路邁進，即使自己被燒成灰也在所不惜。紅燭啊！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？一誤再誤；矛盾！沖突！紅燭啊！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法。內(nèi)容賞析第二、三節(jié)：對紅燭自我犧牲精神的謳歌。紅燭啊！14內(nèi)容賞析第四節(jié)：詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價值也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。“燒罷!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄尸當(dāng)時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩人認(rèn)為，自己的職責(zé)，就在于從夢中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國主義、封建主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運緊密聯(lián)系在一起的。紅燭啊！既制了，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！內(nèi)容賞析第四節(jié)：詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。紅15內(nèi)容賞析第五六節(jié)：詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。紅燭啊！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭啊！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！內(nèi)容賞析第五六節(jié)：詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。紅燭啊！16內(nèi)容賞析第七節(jié)：詩人鼓勵紅燭流淚。

第七小節(jié)托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。紅燭啊！流罷！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！內(nèi)容賞析第七節(jié)：詩人鼓勵紅燭流淚。紅燭啊！17內(nèi)容賞析第八、九節(jié)：深情呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵的呼喚。“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。”這樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻，詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊！/‘莫問收獲，但問耕耘’。”收束得精警有力，與李商隱詩首尾呼應(yīng)，詩情得到了凝聚與升華。人們常說，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當(dāng)然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。紅燭啊！你流一滴淚，灰一分心。灰心流淚你的成果，創(chuàng)造光明你的原因。紅燭啊！“莫問收獲，但問耕耘。”內(nèi)容賞析第八、九節(jié)：深情呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓18總結(jié)詩中概括了詩集所表現(xiàn)的對祖國前途的執(zhí)著追求和獻身于祖國的偉大抱負(fù)。詩人將自己比做紅燭，要用那微弱的光和熱來照亮險惡的前途，去燒破世人的迷夢，搗毀禁錮著人們靈魂的監(jiān)獄，為人間培養(yǎng)出慰藉的花和快樂的果。總結(jié)詩中概括了詩集所表現(xiàn)的對祖國前途的執(zhí)著追求和獻身于祖國的19拓展閱讀：聞一多《死水》死水這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界。拓展閱讀：聞一多《死水》死水讓死水酵成一溝綠酒，201.志愿精神可以表述為一種具體化或日常化的人文精神。作為促進社區(qū)發(fā)展、社會進步和社會成員個人身心完善的一種價值觀念和社會心理，志愿精神在日常生活層面的實際體現(xiàn)形式就是志愿行動。志愿精神的興起，作為一種獨特的社會文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。

2.禮、樂與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認(rèn)識與闡釋。3．小說開頭的環(huán)境描寫和簡單的人物對話，交代了“他”的身份和家庭生活狀況，也照應(yīng)結(jié)尾，凸顯人物品質(zhì)。4．媳婦為了“他”也來到城市，來到工地，找不到合適的進錢門路，就撿起了破爛，為此，她常常抱怨“他”無能。5．對比是本文主要的表現(xiàn)手法，以媳婦迫于生活壓力讓丈夫監(jiān)守自盜與丈夫的斷然拒絕為對比．突出了丈夫的品質(zhì)。6.一個真性情的人活在一個最冷酷的現(xiàn)實中，一個最潔凈的人落在一個最骯臟的泥塘里，一個最遵循內(nèi)心真實的人面對的是種種的虛偽和狡詐。你無法對他們寬容，哪怕是丁點兒的虛與委蛇，你謹(jǐn)持自己理想的絕對純潔。7.信仰是靈魂的支撐，對一個剛直的文人來說，它比生命重要得多。當(dāng)肉體的保存與精神的救贖發(fā)生避無可避的沖突時，他們毅然選擇了后者，讓肉體下沉，讓精神在碧波中飛升。8．南北朝樂府民歌雖有某種意義上的差別，可在語言節(jié)奏、質(zhì)樸純真風(fēng)格、心靈綻放的美麗上等方面的“內(nèi)在的美”是相同的。9．文人樂府詩溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，或慷慨，或清綺，風(fēng)格多樣。這說明，樂府民歌不僅給文人詩歌形式，還遺傳了題材、體裁、意象和風(fēng)格特征。1.志愿精神可以表述為一種具體化或日常化的人文精神。作為促進21導(dǎo)入：閱讀下列詩歌，猜測詩歌中“蠟燭”的含義“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”（《夜雨寄北》）漂泊異鄉(xiāng)、歸期無定的李商隱對團圓的想象“何時紅燭下，相對一陶然？”（《奉酬淮南牛相公思黯見寄二十四韻》），這是白居易對友人相逢、紅燭把酒的憧憬蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。（杜牧《贈別》）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）犧牲、奉獻的象征意義。導(dǎo)入：閱讀下列詩歌，猜測詩歌中“蠟燭”的含義“何當(dāng)共剪西窗燭22紅燭聞一多統(tǒng)編高中語文必修上冊授課人：長郡斑馬湖中學(xué)謝忠凱紅燭23走近作者聞一多，本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰(zhàn)士，中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩人和學(xué)者。1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)校。1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記。1925年3月在美國留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》。1928年1月出版第二部詩集《死水》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。1946年7月15日，聞一多在云南昆明被國民黨特務(wù)暗殺。聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩的實力不獨包括音樂的美，繪畫的美，并且還有建筑的美。著有詩集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）等，表現(xiàn)對祖國深摯的情感，對黑暗現(xiàn)實的憎惡和抗議。走近作者聞一多，本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，24文學(xué)常識：新月派新月派：現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響。以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。他們不滿于“五四”以后“自由詩人”忽視詩藝的作風(fēng)，提倡新格律詩，針對當(dāng)時的新詩形式過分散體化而提出來的。這一主張奠定了新格律學(xué)派的理論基礎(chǔ)，因此新月派又被稱為"新格律詩派"。文學(xué)常識：新月派新月派：現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰25文學(xué)常識：詩歌的“三美”“三美”：新月派的新詩主張，聞一多提出了“三美”即“音樂美、繪畫美、建筑美”。具體而言，“音樂美”強調(diào)“有音尺、有平仄，有韻腳”；“繪畫美”強調(diào)詞藻的選擇要秾麗、鮮明，有色彩感；每一句詩都可以形成一個獨立存在的畫面。“建筑美”強調(diào)“有節(jié)的勻稱，有句的均齊”。其主要目的是在詩的內(nèi)容和詩的格式上都擁有美。文學(xué)常識：詩歌的“三美”“三美”：新月派的新詩主張，聞一多提26文學(xué)常識：詩歌的“三美”輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。徐志摩《再別康橋》音樂美繪畫美建筑美文學(xué)常識：詩歌的“三美”輕輕的我走了，

尋夢？撐一支長篙，音27創(chuàng)作背景這首詩寫于1923年。詩人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。從美國歸來后，他看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。創(chuàng)作背景這首詩寫于1923年。詩人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩集，28朗讀辨情朗讀辨情29初讀感知自由朗讀，并思考下列問題。作者為什么要把李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭？蠟燭有紅有白，詩人緣何以“紅燭”為題?它運用了一種什么樣的表現(xiàn)手法?詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？感受全詩，結(jié)合你對作者的了解，想想詩人所要表達的是怎樣的思想感情?初讀感知自由朗讀，并思考下列問題。作者為什么要把李商隱的詩句30初讀感知作者為什么要把李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭？“蠟炬成灰淚始干”是全詩的引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來展開抒情的，是詩歌的主題所在，中心所在。初讀感知作者為什么要把李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭31初讀感知詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？三處問：第1節(jié)為第一問：紅燭為什么這樣紅？第2節(jié)為第二問：紅燭為什么要自焚？第6節(jié)為第三問：紅燭為什么要流淚？初讀感知詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？三處32初讀感知蠟燭有紅有白，詩人緣何以“紅燭”為題?它運用了一種什么樣的表現(xiàn)手法?感受全詩，結(jié)合你對作者的了解，想想詩人所要表達的是怎樣的思想感情?紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。運用象征的手法表現(xiàn)詩人的赤子之心。不管個人能否看到勝利的到來，都要為理想進行腳踏實地的奮斗，表現(xiàn)了詩人對祖國的一片赤子之情。初讀感知蠟燭有紅有白，詩人緣何以“紅燭”為題?它運用了一種什33內(nèi)容賞析紅燭啊！這樣紅的燭！詩人啊！吐出你的心來比比，可是一般顏色？詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個“吐”字，逼真地摹狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。內(nèi)容賞析紅燭啊！詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的34內(nèi)容賞析第二、三節(jié)：對紅燭自我犧牲精神的謳歌。這兩節(jié)詩用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。詩人接著問紅燭，問它的身軀從何處來，問它的靈魂從何處來。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩人堅定了自己的信念。因為，詩人堅定地說：“不誤！不誤”。詩人已經(jīng)找到了生活的方向，準(zhǔn)備朝著理想中的光明之路邁進，即使自己被燒成灰也在所不惜。紅燭啊！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？一誤再誤；矛盾！沖突！紅燭啊！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法。內(nèi)容賞析第二、三節(jié)：對紅燭自我犧牲精神的謳歌。紅燭啊！35內(nèi)容賞析第四節(jié)：詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價值也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。“燒罷!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄尸當(dāng)時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩人認(rèn)為，自己的職責(zé)，就在于從夢中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國主義、封建主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運緊密聯(lián)系在一起的。紅燭啊！既制了，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！內(nèi)容賞析第四節(jié)：詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。紅36內(nèi)容賞析第五六節(jié)：詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。紅燭啊！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭啊！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！內(nèi)容賞析第五六節(jié)：詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。紅燭啊！37內(nèi)容賞析第七節(jié)：詩人鼓勵紅燭流淚。

第七小節(jié)托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。紅燭啊！流罷！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！內(nèi)容賞析第七節(jié)：詩人鼓勵紅燭流淚。紅燭啊！38內(nèi)容賞析第八、九節(jié)：深情呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵的呼喚。“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。”這樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻，詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊！/‘莫問收獲，但問耕耘’。”收束得精警有力，與李商隱詩首尾呼應(yīng)，詩情得到了凝聚與升華。人們常說，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當(dāng)然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。紅燭啊！你流一滴淚，灰一分心。灰心流淚你的成果，創(chuàng)造光明你的原因。紅燭啊！“莫問收獲，但問耕耘。”內(nèi)容賞析第八、九節(jié)：深情呼喚，一聲是