Germansocialandphilosophicalideas背景

德國古典哲學是在18世紀末至19世紀上半葉德國資本主義發展的獨特條件下產生的。德國古典哲學，特別是它的辯證法，反映了英國產業革命和法國大革命所引起的急劇的社會變化，但也表現了德國資產階級的軟弱性，它的理論往往具有抽象的、思辨的形式。德國古典哲學廣泛吸收了以前哲學家們的思想成果，對它有直接影響的主要是：以R.笛卡爾和B.斯賓諾莎為代表的理性主義學派、17～18世紀英法經驗主義學派和啟蒙運動學派、德國萊布尼茨-沃爾夫學派和以G.E.萊辛為首的啟蒙運動學派。德國古典哲學家們在總結前人哲學學說的基礎上，提出并探討了一些新的重大哲學問題，把哲學思維提高到一個新的水平。但是，德國古典哲學并不是一個統一的學派。在哲學基本問題上，康德是二元論者，費希特是主觀唯心主義者(另有一種意見認為費希特后來已傾向于客觀唯心主義)，謝林和黑格爾是客觀唯心主義者，費爾巴哈則是堅定的唯物主義者。然而德國古典哲學又有其內在的首尾一貫的發展規律，康德開始了德國哲學的革命，經過費希特和謝林的努力，最后由黑格爾集德國唯心主義之大成，完成了包羅萬象的哲學體系。到了費爾巴哈，德國哲學開始向另一個方向發展。費爾巴哈對以黑格爾為代表的德國唯心主義哲學進行了批判和清算，重新確立了唯物主義的權威，但同時也充分暴露出費爾巴哈唯物主義的根本缺陷，表明它在原有的基礎上已不可能繼續前進了。這樣，德國古典哲學就完成了它的歷史使命而宣告終結。主要成果在馬克思主義產生前，辯證法在德國古典哲學中得到了最詳盡而全面的探究，雖然這種辯證法是建立在唯心主義基礎上的。德國古典哲學的最大成就，是從世界觀的高度用辯證法代替了形而上學。德國古典唯心主義哲學家反對把世界看作固定不變、沒有矛盾的東西，而把它理解為具有矛盾發展的不斷變化的運動過程，這就從根本上推翻了長期以來統治人們頭腦的形而上學世界觀。歷史影響費爾巴哈對黑格爾的批判宣告了德國古典哲學的終結，作為德國古典哲學的直接繼承者，馬克思主義這一無產階級的思想體系登上了世界歷史舞臺。馬克思和恩格斯充分肯定了德國古典哲學的積極成果，批判了黑格爾的唯心主義，把辯證法從他神秘的哲學體系的束縛下解救出來，同時又批判了費爾巴哈的人本主義，吸取了他的唯物主義哲學的基本內核。他們把辯證法與唯物主義有機地結合起來，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，開辟了哲學史上的新紀元。德國古典哲學的巨大歷史意義在于它為馬克思主義的產生提供了理論前提，成為馬克思主義的理論來源之一。德國古典哲學對以后資產階級哲學思想的發展也有很大影響，但資產階級哲學家們完全不能正確地分辨德國古典哲學中的精華和糟粕。他們曲解或根本拋棄辯證法，著重發揮了德國古典哲學家們的唯心主義、不可知論以及一切神秘和保守的思想。生平概述

伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724年4月22日—1804年2月12日)德國哲學家、天文學家、星云說的創立者之一、德國古典哲學的創始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學的奠定者。他是啟蒙運動時期最重要的思想家之一?？档抡軐W理論的基本是——認為，將經驗轉化為知識的理性（即“范疇”）是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。他的這個理論結合了英國經驗主義與大陸的理性主義。康德的倫理學理論也十分有影響，此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個現代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設（Kant-Laplacehypothesis）。伊曼努爾·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師9年。1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師１５年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和筑城學、自然地理等。18世紀60年代，這一時期的主要著作有：《關于自然神學和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負數概念引進于哲學中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢》（1766）檢驗了有關精神世界的全部觀點。１７７０年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，９年內出版了一系列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性范圍內的宗教》出版后被指控為濫用哲學，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但1797年國王死后，他又在最后一篇重要論文《學院之爭》（1798）中重新論及這一問題?！稄淖匀豢茖W最高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。主要哲學思想

康德在《純粹理性批判》的第一版序之中，闡明了對理性進行批判的必要性首先在于確定一般形而上學是可能還是不可能，以及規定源流、范圍和界限。但是康德于第二版序之中，反而不是著重于進行理性批判的條件，而是改變了知識與對象的關系：不是知識依照對象，而是對象依照知識，這一新概念，導致康德發動了哲學界中的“哥白尼式革命”?？档抡J為經驗必需來自于心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與范疇三個要件。在因果律方面，康德也推翻了休謨的觀點。休謨認為因果律并不存在，人類只是由于習慣才認為兩個現象之間有關聯。也就是說，我們只能感知白球與黑球的運動，但卻無法感知白球導致黑球移動的肇因。正是因為我們無法感知因果律本身，所以休謨認為我們無法證明因果律的存在。但是康德認為因果律是人類理性的結果，康德贊同休謨認為因果律不來自于經驗，但他相信可以證明自然法則，因為自然法則就是人類認知的法則。因果律其實就是人類理性的表現。在宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設準”，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。倫理學方面，康德否定意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準則。康德認為真正的道德行為是純粹基于義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德認為，一個行為是否符合道德規范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機?？档逻€認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。德國國家主義之父費希特（JohannGottliebFichte,1762-1814）。盡管他是自康德的著作發展開來的德國唯心主義哲學的主要奠基人之一，但他在西方哲學史上的重要性往往被輕視了。費希特往往被認為是連接康德和黑格爾兩人哲學間的過渡人物。近些年來，由于學者們注意到他對自我意識的深刻理解而重新認識到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對于主觀性和意識的問題激發了他的許多哲學思考。費希特也涉及政治哲學，他被一些人認為是德國國家主義之父。生平費希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。1780年，他進入耶拿大學神學院開始學習。1784年，由于經濟原因他在獲得學位前就結束了他的學業，之后他在蘇黎世做家庭教師。1790年，他結識了德國著名詩人克洛普施托克的侄女約哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后來兩人結為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他后來的哲學思想產生了深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學寫了一篇研究康德批判哲學和神學領域之間聯系的宗教長文《試評一切天啟》（AttemptataCritiqueofAllRevelation）?？档伦x后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費希特前往大學任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實并公開贊揚了這部著作，這個事件使得費希特在哲學界的聲名大振。堅定的愛國者

1794年，費希特成為耶拿大學教授，主持康德哲學講座，并完善他的哲學體系。此后他陸續發表了《全部知識學的基礎》、《自然法學基礎》、《知識學原理下的道德學體系》等。1798年，在他擔任《哲學雜志》責任編輯的時候，收到了一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費希特不贊同作者觀點，但由于他堅持出版自由，還是將此文發表。這篇文章后來被別有用心的人利用來攻擊費希特是個無神論者，迫使他離開耶拿遷居柏林。1806年，普法戰爭爆發，費希特擔負起宣揚愛國主義的任務。1807年，他回到法軍占領的柏林，發表了著名的《對德意志民族的演講》（AddressestotheGermanNation），同時倡議建立柏林大學。費希特是一個堅定的愛國者，在他任柏林大學校長時，他的妻子為護理傷員而傳染熱病，費希特眼看夫人隨時會死去，但他必須去大學為學生講兩個小時的課。最后，他決定履行職責。他以為上課就是永別，心里萬分難受。哪知兩個小時后，等他上完課跑回來，妻子的危險期已過。他驚喜之余，熱烈擁抱死里逃生的愛妻。結果病菌傳染到自己身上，不久病逝，卻無怨無悔。

在費希特的著作《自然法學基礎》（1796）中，他提出自我意識是一種社會現象。任何客體的自我意識，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些（其它）客體共同影響并召喚起每個單個個體其自身的自我意識。這個觀點是由他的認識論（GrundlagedergesamtenWissenschaftslehre，知識的科學）所延伸出來的，他證明了每個自我的意識產生依賴于每一次它對非我的把握（用費希特的話說，就是自我設定非我）。由這些觀點所導出的我/自我之間的差異（自我在自身中設定非我與自我相對立）最終發展成了費希特的認識論（絕對自我，自我設定自己本身）。費希特由一種自給自足的觀點發展出他的國家理論。在他看來，一個國家應該控制國際關系，貨幣價值，并維持一種自給自足的狀態。由于為了達成意識需要與其他理性的存在建立彼此之間