1、高頻考點(diǎn)09孔子和老子1（2021全國(guó)模擬預(yù)測(cè)）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們A反思西周的禮樂(lè)文化B迎合封建貴族政治訴求C主張維護(hù)夏商周制度D得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【解析】材料中的老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會(huì)偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序的有效方式，二者盡管對(duì)禮的看法有所不同，但提出觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即都出于對(duì)西周禮樂(lè)制度的反思，只是一個(gè)贊同，一個(gè)批評(píng)而已，故選A；老子對(duì)禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴

2、族的政治訴求，排除B；老子主張小國(guó)寡民，主張退回夏商周之前的社會(huì)當(dāng)中去，C項(xiàng)不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時(shí)期，他們都主張退回到以前的社會(huì)當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。2（2021浙江省杭州第二中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）關(guān)于老子成書年代，歷來(lái)有爭(zhēng)議。錢穆從時(shí)代背景、思想線索、文體修辭等方面對(duì)老子作了全方位考察，認(rèn)為老子一書成于莊子之后。胡適則對(duì)使用思想線索論證法考證老子晚出提出了嚴(yán)厲批評(píng)。1993年，湖北郭店楚墓中出土了竹書老子三種，考古界定為不晚于戰(zhàn)國(guó)早期，這就推翻了錢穆等人老子成書于戰(zhàn)國(guó)晚期的說(shuō)法。這說(shuō)明A判斷老子成書年代，實(shí)物比文獻(xiàn)更接近歷史真相B思想線索法在史學(xué)

3、研究上沒(méi)有價(jià)值，不足為據(jù)C懷疑態(tài)度值得提倡，但在證據(jù)不足時(shí)應(yīng)暫緩判斷D研究者立場(chǎng)與方法不同，應(yīng)容許不同觀點(diǎn)存在【答案】C【解析】老子成書年代存在爭(zhēng)議，最終經(jīng)過(guò)考古文物推翻了錢穆等人的觀點(diǎn)，這說(shuō)明懷疑態(tài)度值得提倡，但是在證據(jù)不足的情況下應(yīng)當(dāng)暫緩下定論，C正確；判斷老子成書年代，應(yīng)當(dāng)綜合各種資料判斷，排除A；B表述絕對(duì)，排除；不同觀點(diǎn)存在的前提是能夠自圓其說(shuō)，不脫離史實(shí)，排除D。3（2021浙江浙江二模）民國(guó)時(shí)候，一堆大師對(duì)于老子、孔子誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題吵得火熱，馮友蘭和錢穆兩位大師都認(rèn)為“孔子學(xué)在前老子在后”和“莊子在前老子在后”。這也基本上成了學(xué)術(shù)界一個(gè)主流觀點(diǎn)。但1993年郭店竹簡(jiǎn)老子的出土后，

4、尷尬了。根據(jù)其它出土文物，考古學(xué)家將墓葬時(shí)代定在戰(zhàn)國(guó)中期，而網(wǎng)老子的寫作時(shí)間一定早于此墓下葬時(shí)間，另外郭店老子主要闡述的是無(wú)為自化的主題，既沒(méi)有所謂的愚民和小國(guó)寡民的思想，也沒(méi)有對(duì)儒家和法家的批判，所以馮友蘭和錢穆等人的立論就成了無(wú)根之木無(wú)源之水。這說(shuō)明A歷史爭(zhēng)論無(wú)助于了解歷史的真相，故研究歷史應(yīng)堅(jiān)持證據(jù)至上B歷史真相雖已隨歲月飄逝，但均可穿越時(shí)空真實(shí)還原C要從前人的日常生活與思想觀念中去探求和了解真實(shí)的歷史D歷史研究要于懷疑，大膽假設(shè)，小心求證，以論帶史【答案】A【解析】依據(jù)材料可知，民國(guó)時(shí)候，關(guān)于老子、孔子年代的問(wèn)題引起爭(zhēng)論，馮友蘭和錢穆的觀點(diǎn)被考古文物證據(jù)反駁，說(shuō)明歷史爭(zhēng)論無(wú)益于了解歷史

5、的真相，故研究歷史應(yīng)堅(jiān)持證據(jù)至上，故選A；B項(xiàng)“均可穿越時(shí)空真實(shí)還原”表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)通過(guò)考古文物研究老子生活的年代，沒(méi)有體現(xiàn)從前人的日常生活與思想觀念中去探求歷史的真相，排除C；材料強(qiáng)調(diào)考古文物的重要性，要重視歷史證據(jù)，不能以論帶史，排除D。4（2021全國(guó)一模）據(jù)論語(yǔ)記載，孔子在回答子路“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”的問(wèn)題時(shí)，指出：“必也正名乎！名 不正，則言不順；事不成，則禮樂(lè)不興；刑罰不中，則民無(wú)所措手足矣。”這反映了孔子治國(guó)思想中比 較重視A為政以德B規(guī)則秩序C法治思想D禮法并重【答案】B【解析】孔子認(rèn)為名不正，則言不順，最終結(jié)果是“民無(wú)所措手足”，因此其強(qiáng)調(diào)為政首先要正名

6、，而正名則是對(duì)規(guī)則秩序的重視，B正確；德治在材料中并未提及，排除A；法治思想是法家的主張，排除C；D是荀子的主張，排除。5（2021天津河北一模）“沒(méi)有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來(lái)維持社會(huì)秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德。這些因素造就了有生產(chǎn)力的人民，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。”李光耀的這段論述重在說(shuō)明A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)B東亞儒家社會(huì)同西方社會(huì)存在的差異C中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響D新加坡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與儒家文化的關(guān)系【答案】D【解析】李光耀認(rèn)為“新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來(lái)維持社會(huì)秩序，傳承節(jié)儉、刻苦

7、、孝順、敬老、尊賢、求知等美德。這些因素造就了有生產(chǎn)力的人民，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。由此可知，這段論述重在說(shuō)明儒家文化推動(dòng)了新加坡經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，故D正確；材料沒(méi)有說(shuō)明上層建筑的性質(zhì)，故A錯(cuò)誤；東亞儒家社會(huì)同西方社會(huì)存在的差異不是材料的重點(diǎn)，故B錯(cuò)誤；材料說(shuō)明中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)新加坡的影響，故C說(shuō)法錯(cuò)誤。6（2021四川涼山二模）論語(yǔ)里孔子弟子子貢講了一段話。他說(shuō)：“文武之道；未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有。”下面哪種說(shuō)法與子貢所講的涵義相一致A良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此B為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必先于讀書C正其義不謀其

8、利，明其道不計(jì)其功D耳限于所聞，則奪其天聰：目限于所見，則奪其天明【答案】A【解析】根據(jù)材料“文武之道；未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有”可知，大意為周文王和周武王之道，并沒(méi)有失傳，還留在人間，賢能的人掌握了其中重要部分，不賢能的人只記住了細(xì)枝末節(jié)，沒(méi)有地方?jīng)]有文王武王之道，我的老師何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師，專門的傳授呢，材料強(qiáng)調(diào)的是孔夫子學(xué)習(xí)也沒(méi)有固定的老師和方式，即強(qiáng)調(diào)人人心中都有道，我們可以通過(guò)不同的方式得到，與“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此”相一致，A項(xiàng)正確；“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必先于讀書”強(qiáng)調(diào)

9、的是為學(xué)之道首先在于探究事物的理，探究事物的理前必須先讀書，材料內(nèi)容沒(méi)有強(qiáng)調(diào)窮理、讀書的重要性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”強(qiáng)調(diào)的是做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益，與題意不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“耳限于所聞，則奪其天聰：目限于所見，則奪其天明”可知，強(qiáng)調(diào)的是不僅要看，要聽，要擴(kuò)大自己的見聞，還有善于學(xué)習(xí)書本知識(shí)和別人的經(jīng)驗(yàn)，以增長(zhǎng)自己的智慧，即強(qiáng)調(diào)不要局限于親耳所聞，親眼所見，不符合題意，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7（2021寧夏石嘴山一模）春秋時(shí)期，老子認(rèn)為：“故貴以身（生命）為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”。這表明老子A認(rèn)同生命本位的理念B強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一C反對(duì)諸侯

10、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)D代表下層平民的利益【答案】A【解析】老子強(qiáng)調(diào)愛(ài)惜自己身體才能愛(ài)惜天下、治理好天下，表明老子認(rèn)同生命本位的理念，A項(xiàng)正確；老子強(qiáng)調(diào)的并非個(gè)人與社會(huì)的“統(tǒng)一”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；老子代表的并非下層平民的利益，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8（2021新疆烏魯木齊一模）論語(yǔ)述而中說(shuō)：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。”“三月不知肉味”這句話用來(lái)形容A詩(shī)歌B飲食C音樂(lè)D繪畫【答案】C【解析】根據(jù)材料“子在齊聞韶，三月不知肉味”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子是因?yàn)槁牭缴囟贸觥叭虏恢馕丁保珻正確；詩(shī)歌、飲食與繪畫與題干中“韶”不符，排除A、B、D。9（2021全

11、國(guó)模擬預(yù)測(cè)）老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。孔子主張“仁”，主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，“為政以德”。兩者思想都A主張無(wú)為而治B倡導(dǎo)戰(zhàn)勝自然C蘊(yùn)含和諧理念D提出仁者愛(ài)人【答案】C【解析】老子追求天人合一，孔子主張為政以德。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，兩者思想都蘊(yùn)含著和諧理念，故C正確；老子主張無(wú)為而治，荀子倡導(dǎo)戰(zhàn)勝自然，孔子提出仁者愛(ài)人，故ABD錯(cuò)誤。10（2021福建模擬預(yù)測(cè)）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著官學(xué)教育的破產(chǎn)，商、周以來(lái)的“學(xué)在王官”日益轉(zhuǎn)向了“學(xué)在私門”。這一變化A是百家爭(zhēng)鳴局面推動(dòng)的結(jié)果B奠定了儒學(xué)形成的社會(huì)基礎(chǔ)C促進(jìn)了新知識(shí)分子群體形成D加速了各家學(xué)派思想的融合【答案】C【解

12、析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育由“學(xué)在王官”轉(zhuǎn)向“學(xué)在私門”，這有利于學(xué)術(shù)下移，擴(kuò)大了平民知識(shí)分子的力量，從而促進(jìn)新知識(shí)分子群體的形成，故C項(xiàng)正確；材料中的現(xiàn)象是推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)夸大了這一轉(zhuǎn)變的影響；“學(xué)在私門”會(huì)形成不同的學(xué)術(shù)思想，加速的是學(xué)派思想的紛爭(zhēng)，而不是融合，排除D項(xiàng)。11（2022浙江三模）“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”出自道德經(jīng)第四十二章（照淮南子的解釋，“二”是“陰陽(yáng)”，三是“陰陽(yáng)合和”），此句蘊(yùn)含的思想包括“道”是世界的根本“齊物”樸素的辯證法思想“無(wú)為而治”ABCD【答案】B【解析】 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”可以歸

13、納為“道”是世界的根本，符合題意；“陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)合和”體現(xiàn)了陰陽(yáng)既是相對(duì)的也是可以相合的，體現(xiàn)了樸素的辯證法思想，符合題意，B項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；“齊物”體現(xiàn)的是平等的觀念，在材料中未涉及，不符合題意，排除C項(xiàng)；“無(wú)為而治”指自己無(wú)所作為而使天下得到治理,后泛指以德化民。在材料中未涉及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12（2022湖北模擬預(yù)測(cè)）古代經(jīng)典中，如易，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火”；詩(shī)經(jīng)包含有大量蟲魚、鳥獸、草木，以及天文、地理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等知識(shí)；禮記中有農(nóng)業(yè)與季節(jié)相關(guān)的知識(shí)。這說(shuō)明A古代儒家經(jīng)典皆為百科全書式著作B原始儒學(xué)孕育了中國(guó)傳統(tǒng)科技C孔子

14、為師意在培養(yǎng)“博學(xué)通才之士”D傳統(tǒng)文化與科技發(fā)展相得益彰【答案】C【解析】由材料及所學(xué)知識(shí)可知，可知，孔子晚年整理的詩(shī)經(jīng)易禮記等儒家典籍，內(nèi)容廣泛，包羅眾多，涉及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方方面面，體現(xiàn)了孔子培養(yǎng)“博學(xué)通才之士”的意愿，C項(xiàng)正確；古代儒家經(jīng)典皆為百科全書式著作，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)且不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；詩(shī)經(jīng)易禮記等儒家經(jīng)典并不等同于原始儒學(xué)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與科技發(fā)展的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13（2022安徽蕪湖模擬預(yù)測(cè)）孔子曾說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不學(xué)禮，無(wú)以立”，并認(rèn)為不讀詩(shī)“其猶正墻面而立也與”，還說(shuō)讀詩(shī)可以“多識(shí)鳥獸草木之名”。可見在孔子看

15、來(lái)，熟讀詩(shī)經(jīng)可以（）A加強(qiáng)道德自律B豐富文化素養(yǎng)C推動(dòng)禮樂(lè)復(fù)興D增進(jìn)人際和諧【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不學(xué)禮，無(wú)以立”是指不學(xué)詩(shī)經(jīng)在社會(huì)交往中就不會(huì)說(shuō)話;不學(xué)禮,在社會(huì)上做人做事,就不能立足。“其猶正墻面而立也與”是指人如果不學(xué)習(xí)，就像面對(duì)墻壁站著，什么東西也看不見。“多識(shí)鳥獸草木之名”是指理解為對(duì)自然事物的認(rèn)知,或者理解為獲得事物的知識(shí)。故在孔子看來(lái)，熟讀詩(shī)經(jīng)可以豐富文化素養(yǎng)，B項(xiàng)正確；材料不是加強(qiáng)道德自律，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及推動(dòng)禮樂(lè)復(fù)興，排除C項(xiàng)；仁愛(ài)可以增進(jìn)人際和諧，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14（2022河北模擬預(yù)測(cè)）先秦時(shí)期，孔子認(rèn)為“寬則得眾”，老子認(rèn)為“我無(wú)

16、為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。這反映了先秦時(shí)期的思想家A認(rèn)識(shí)到黎民百姓的重要性B給予人民自由生存空間C注重規(guī)范統(tǒng)治者的行為D以民為重強(qiáng)調(diào)民生關(guān)懷【答案】D【解析】根據(jù)題意孔子的“寬則得眾”，即為孔子的“寬政”思想，體現(xiàn)出孔子以民為重的思想，老子的“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，實(shí)際上主張統(tǒng)治者勿擾民過(guò)甚，要采取寬厚政策，給予人民自由生存空間，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是材料表述的現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是老子思想的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料孔子和老子的關(guān)注點(diǎn)在民眾而非統(tǒng)治者，故排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15（2022福建三明三模）孔子極力

17、倡導(dǎo)仁人君子之道。“仁人君子”不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷。這一主張的實(shí)質(zhì)是A維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位B穩(wěn)定社會(huì)秩序C重建西周的禮儀制度D追求道德完善【答案】B【解析】根據(jù)材料“不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子提倡忠信等個(gè)人美德和經(jīng)世濟(jì)民的國(guó)家情懷，孔子提出“仁”、“禮”、“克己復(fù)禮”的學(xué)說(shuō)，希望匡正社會(huì)秩序，恢復(fù)社會(huì)秩序，其實(shí)質(zhì)是穩(wěn)定社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)在西漢初期才確立其正統(tǒng)地位，不符合題意，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孔子倡導(dǎo)禮樂(lè)制度，主張重建禮樂(lè)制度，但這時(shí)期材料所述表象，不是其實(shí)質(zhì)，排除C項(xiàng)

18、；追求道德完善也屬于其表象，不是實(shí)質(zhì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16（2022山東平原縣第一中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）老子說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”衛(wèi)靈公向孔子詢問(wèn)排兵布陣的方法，孔子回答說(shuō)：“俎豆（古代盛肉食的器皿，用于祭祀。）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”這反映出他們A主張維護(hù)西周禮樂(lè)制度B迎合新興地主政治訴求C反對(duì)諸侯不義攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)D關(guān)注民眾生命與財(cái)產(chǎn)權(quán)【答案】C【解析】根據(jù)材料“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”“俎豆（古代盛肉食的器皿，用于祭祀。）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩

19、，材料中老子認(rèn)為“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”和孔子“軍旅之事，未之學(xué)也”的主張都強(qiáng)調(diào)反對(duì)使用武力，說(shuō)明他們反對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯之間的不義攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了老子、孔子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，沒(méi)有體現(xiàn)主張維護(hù)西周禮樂(lè)制度，并且老子作為道家代表人物，主張無(wú)為而治，不主張維護(hù)禮樂(lè)制度，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孔子代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益，不代表新興地主階級(jí)利益，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，不是關(guān)注民眾生命與財(cái)產(chǎn)權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17（2022海南模擬預(yù)測(cè)）孔子主張“飲食男女，人之大欲存焉”“富與貴是人之所欲也”“貧與賤是人之所惡也”，并表示“富而可求也

20、，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。這些思想在當(dāng)時(shí)A豐富了人文思想的內(nèi)涵B體現(xiàn)了民本思想的萌發(fā)C完善了仁政學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)D蘊(yùn)含著自由平等的觀念【答案】A【解析】根據(jù)材料信息，孔子的觀點(diǎn)中以人為本的思想包含著對(duì)人的合理欲望的肯定，這在當(dāng)時(shí)豐富了人文思想的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；材料中孔子的思想無(wú)法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民本思想的萌發(fā)，不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；仁政學(xué)說(shuō)是由孟子提出來(lái)的，與材料內(nèi)容不符，排除C項(xiàng)；材料表現(xiàn)的是人的欲望的合理性，與自由平等無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18（2022海南模擬預(yù)測(cè)）孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里孔子強(qiáng)調(diào)的是A以刑罰威懾民眾，使其不犯罪B以德引導(dǎo)民

21、眾，以禮規(guī)范民眾C統(tǒng)治者應(yīng)多管齊下，恩威并施D用社會(huì)規(guī)范和刑罰約束民眾行為【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，孔子認(rèn)為用政令來(lái)治理百姓，用刑罰來(lái)約束百姓老百姓只求免于受懲罰，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，用禮制來(lái)規(guī)范百姓，百姓不僅有羞恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤。由此可知，孔子強(qiáng)調(diào)的是以德引導(dǎo)民眾，以禮規(guī)范民眾，B項(xiàng)正確；“以刑罰威懾民眾，使其不犯罪”強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)刑峻法，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家的德治思想，不是“統(tǒng)治者應(yīng)多管齊下，恩威并施”，排除C項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)用刑罰約束民眾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19（2022山東模擬預(yù)測(cè)）有學(xué)者認(rèn)為,禮樂(lè)因?yàn)槿寮业慕忉尅⒄撌霾⒇瀼赜诮逃?/p>

22、實(shí)踐中,從而蛻脫了其政治制度外殼而變成純文化并流傳千古。這是強(qiáng)調(diào)A儒家對(duì)禮樂(lè)文化的時(shí)代損益B禮樂(lè)文化因儒家而制度化C儒家加速了禮樂(lè)制度的瓦解D禮樂(lè)制度催生了儒家學(xué)派【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，禮樂(lè)變成純文化而流傳千古的重要因素是儒家對(duì)禮樂(lè)的解釋，通過(guò)解釋，使得禮樂(lè)擺脫了政治屬性，而成為純文化，這體現(xiàn)了儒家對(duì)禮樂(lè)文化的時(shí)代損益，A正確；制度化在材料中并未體現(xiàn)，排除B；儒家文化使得禮樂(lè)得以流傳千古，排除C；D與題干內(nèi)容不符，排除。20（2022四川瀘縣五中模擬預(yù)測(cè)）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子和孟子傾向于以“禮仁”為核心建立一個(gè)同西周王朝類似的等級(jí)秩序井然的國(guó)家，而荀子則傾向于以“禮法”為基礎(chǔ)建立一個(gè)以

23、封建君主為首的中央集權(quán)制的新型國(guó)家。這說(shuō)明先秦儒學(xué)A強(qiáng)調(diào)恢復(fù)周禮B成為主流思想C蘊(yùn)含統(tǒng)一思想D主張中央集權(quán)【答案】C【解析】孔孟的“禮仁”目標(biāo)是建立“一個(gè)同西周王朝類似的等級(jí)秩序井然的國(guó)家”，荀子試圖通過(guò)“禮法”建立一個(gè)“以封建君主為首的中央集權(quán)制的新型國(guó)家”，二者都立足于建立統(tǒng)一的、秩序穩(wěn)定的國(guó)家，蘊(yùn)含統(tǒng)一思想，C項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)恢復(fù)周禮是孔孟的政治主張，不是整個(gè)先秦儒學(xué)的共性，A項(xiàng)錯(cuò)誤；在先秦儒學(xué)沒(méi)有成為主流，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，B項(xiàng)錯(cuò)誤；主張中央集權(quán)是荀子的主張，不是先秦儒學(xué)的共性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。21（2022河北模擬預(yù)測(cè)）楊向奎先生在宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明中指出：“沒(méi)有

24、周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源；沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)。”作者旨在說(shuō)明A周公是中國(guó)傳統(tǒng)文明的集大成者B中國(guó)文明具有一脈相承的發(fā)展特征C中國(guó)傳統(tǒng)文明的核心內(nèi)容不斷變化D禮樂(lè)文明是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物【答案】B【解析】 “沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源”可知，體現(xiàn)了周公制禮作樂(lè)對(duì)儒家的影響，“沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)”體現(xiàn)了儒家對(duì)周禮的傳承與發(fā)展，說(shuō)明中國(guó)文明有一脈相承的發(fā)展特征，B正確；題干并未強(qiáng)調(diào)周公在古代歷史上的地位，而且周公更主要的是開創(chuàng)而非“集大成”，排除A；題干強(qiáng)調(diào)的是禮樂(lè)文明的傳承

25、，并未體現(xiàn)出核心內(nèi)容的變化，排除C；D并未凸顯出儒家對(duì)禮樂(lè)文明的傳承發(fā)展，排除。22（2022河北模擬預(yù)測(cè)）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于商周歷史文化D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)可知，論語(yǔ)是為闡發(fā)孔子思想而作的，“五經(jīng)”指的是詩(shī)經(jīng)、禮記、易經(jīng)、尚書、春秋，這些著作在孔子之前就已經(jīng)存在了，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代董仲舒新儒學(xué)是以早期儒學(xué)為基礎(chǔ)的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)是中國(guó)古代主流思想，故D項(xiàng)不符合史實(shí)；漢代尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中，這說(shuō)明儒學(xué)根植于比孔子還久遠(yuǎn)的商周文化，故C項(xiàng)正確。23（2022河北模擬預(yù)測(cè)） “王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)A與甲骨文“王”字的