1、沈從文筆下的湘西分析沈從文筆下的湘西分析 這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致、結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。 這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那沈從文筆下的“湘西世界”一、“湘西世界”的敘事特點： 傳奇、夢幻、牧歌二、“湘西世界”的內容特點： 詩性與原始性的結合三、 湘西世界的獨特性： 真善美的統一 沈從文筆下的“湘西世界”一、“湘西世界”敘事的特點： 傳奇、夢幻、牧歌 沈從文曾稱自己是二十世紀“最后一個浪漫派”。浪漫主義者崇奉天才、想象和激情，憑藉內在的心靈律令來感覺和把

2、握世界。他們往往用傳奇、牧歌、夢和詩編織“不結果實的花朵”。構成充滿靈性的詩化世界，并以此與外在世界相對照和抗衡。一、“湘西世界”敘事的特點： 傳奇、傳奇色彩、夢幻敘事、牧歌情調，為沈從文的小說帶來了浪漫的格調，組成了一個與現實世界截然不同的理想世界。傳奇色彩、夢幻敘事、牧歌情調，為沈從文的小說帶來了浪漫的格調（一）傳奇色彩傳奇是浪漫主義作家慣常使用的藝術手法。在一般意義上，傳奇是對于歷史傳說、民間故事、童話等藝術形式的民間敘事文學的概稱，多以歷史、愛情、俠義、神怪故事為題材。（一）傳奇色彩傳奇是浪漫主義作家慣常使用的藝術手法。傳奇色彩 沈從文湘西題材的小說富于傳奇色彩：一方面源自于湘西這片土

3、地，自然環境和民情風俗具有傳奇性。一方面源自于湘西人生命的神性、魔性與傳奇性。傳奇色彩 沈從文湘西題材的小說富于傳奇色彩：傳奇色彩:自然環境、民情風俗的傳奇性湘西由于時間和空間的阻隔， 形成“偏僻的一隅”，一個化外之境。這里自然環境未經人工斧鑿而近于天然。“夾岸高山，壁立拔峰，竹木青翠，巖石黛黑。水深而清，魚大如人。”“三門附近山道名曰白雞關，石壁插云，樹身大如桌面，茅草高至二丈五尺以上。山中出虎豹，大白天可聽到虎吼。”傳奇色彩:自然環境、民情風俗的傳奇性湘西由于時間和空間的阻隔傳奇色彩:自然環境、民情風俗的傳奇性民風民俗古老原始。“XX族人的習氣，女人同第一個男子戀愛，卻只同第二個男子結婚。

4、若違反了這種規矩，常常把女子用一扇石磨捆到背上，或者沉入潭里，或者拋到天坑里。” -月下小景“放蠱”、“行巫”、端午劃龍舟、月夜男女整夜唱歌等等民族風俗非常盛行。傳奇色彩:自然環境、民情風俗的傳奇性民風民俗古老原始。“X傳奇色彩:自然環境、民情風俗的傳奇性生活方式是近乎四五千年以前“原人”似的生活。在冬天的雪夜里，仗著明火在河里叉魚；“常常拿了刀矛火器種種家伙，往樹林山洞中去尋覓，用繩網捕捉大蛇，用毒煙設陷阱獵捕野獸”；湘西以原始、自然、古樸而又帶著野蠻的面貌，使沈從文的小說帶上了神秘傳奇的色彩。傳奇色彩:自然環境、民情風俗的傳奇性生活方式是近乎四五千年傳奇色彩：生命的神性與傳奇性湘西作為沈從

5、文小說的一個背景，神秘、傳奇，但在這個背景中凸出的是生命。沈從文曾說，“我是個對一切無信仰的人，卻只信仰生命。”在湘西這個背景中，沈從文時時刻刻想努力展示的是生命的神圣和莊嚴。沈從文小說的傳奇色彩更多地源自于他對生命傳奇性的敘寫。傳奇色彩：生命的神性與傳奇性湘西作為沈從文小說的一個背景，神傳奇色彩：生命的神性與傳奇性沈從文對生命的傳奇性敘寫主要有如下幾類小說：第一類以苗族或南方其他少數民族的風俗習慣為依據，在浪漫故事中，展現生命的神性。如龍朱神巫之愛媚金 豹子與那羊月下小景等。傳奇色彩：生命的神性與傳奇性沈從文對生命的傳奇性敘寫主要有如傳奇色彩：生命的神性與傳奇性第二類通過對生活中的傳奇事件、

6、傳奇經歷的書寫，彰顯生命的魔性。如三個男子與一個女人、生、虎雛等。從脫出人生常理的離奇故事中見出自然人性、本真生命的形式。傳奇色彩：生命的神性與傳奇性第二類通過對生活中的傳奇事件、傳傳奇色彩：生命的神性與傳奇性第三類是在平凡的人生中，見出生命具有傳奇般神性的一面。柏子會明一個女人 黔小景 夜等。“一切該來 的都要來， 不要怕。”傳奇色彩：生命的神性與傳奇性第三類是在平凡的人生中，見出生命傳奇色彩：生命的神性與傳奇性在平凡的人生故事中，故事的主人公往往是水手、妓女、下層士兵、船夫和農民。沈從文在這些“對歷史毫無意義”的小人物身上挖掘生命的閃光，揭示人性具有神性的一面。傳奇色彩：生命的神性與傳奇性

7、在平凡的人生故事中，故事的主人公“他們那么忠實莊嚴的生活，擔負了自己那份命運不問所過的是如何貧賤艱難的日子，卻從不逃避為了求生而應有的一切努力。在他們生活愛憎得失里，也依然攤派了哭、笑、吃、喝，對于寒暑的來臨，他們便比其他世界上人感到四時交替的嚴肅。”“他們那么忠實莊嚴傳奇色彩：生命的神性與傳奇性在生存的掙扎中，不失泥土般的本色，忠厚、樸實、堅韌、頑強、樂觀、平和。沈從文在這些小人 物身上揭示的生命 神性，是一種泛神 的生命靈氣。傳奇色彩：生命的神性與傳奇性在生存的掙扎中，不失泥土般的本色（二）、夢幻敘事“有人用文字寫人類行為的歷史，我要寫我自己的心和夢的歷史。”（二）、夢幻敘事“有人用文字寫

8、人類行為的歷史，我要寫我自己的沈從文小說的夢幻敘事主要表現在兩個方面：一是直接寫夢境、幻境（心理描寫）；一是寫回憶和想象中的生活，給人一種夢幻感。沈從文小說的夢幻敘事主要表現在兩個方面：夢幻敘事：直接寫夢境和幻境對沈從文這個浪漫主義者來說，單純反映現實人生是永遠不夠的，只有將夢幻的成分羼和進去，小說才會有生命。沈從文的小說中夢境俯首皆拾。夢幻敘事：直接寫夢境和幻境對沈從文這個浪漫主義者來說，單純反夢幻敘事：直接寫夢境和幻境翠翠：夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛穿過懸崖半腰去作什么呢？摘虎耳草夢幻敘事：直接寫夢境和幻境翠翠：夢幻敘事：直接寫

9、夢境和幻境在燈里，老兵在微醺的狀態下，眼前展開了如夢幻景，他仿佛看到了主人和藍衣女子結了婚，在酒杯中還看到他們所生的孩子，小娃還穿著威風的陸軍制服，走路挺直，小小的皮靴套在白嫩的腳上，在他的前面走著。夢幻敘事：直接寫夢境和幻境在燈里，老兵在微醺的狀態下，眼三三，整篇小說就是對三三母女倆夢幻的敘述。三三，整篇小說就是對三三母女倆夢幻的敘述。“望著清清的流水,記起從前有人告訴她的話,說這水流下去,一直從山里流一百里,就流到城里了。她這時忖想“望著清清的流水,記起從前有人告訴她的話,說這水流下去,一直什么時候我一定也不讓誰知道,就要流到城里去,一到城里就不回來了。但若當真要流去時,她愿意那碾坊,那些

10、魚,那些鴨子,以及那一匹花貓,同她在一處流去。同時還有,她很想母親永遠和她在一處,她才能夠安安靜靜的睡覺”。什么時候我一定也夢幻敘事：直接寫夢境和幻境三三的期待和夢想還比較朦朧，母親做的夢就很放肆。“一頂鳳冠，用珠子穿好的，擱到誰的頭上？二十抬賀禮，金鎖金魚，這是誰？床上撒滿了花，同百果、蓮子、棗子，這是誰？那三三是不是城里人？”夢幻敘事：直接寫夢境和幻境三三的期待和夢想還比較朦朧，母親做夢幻敘事：直接寫夢境和幻境沈從文常常在他筆下小人物的人生場景中，點綴一些夢境，卑微的人生因此充滿了詩意和憧憬，自然美好的人性得此呈現。與寫都市人的內心狀態形成鮮明對比。夢幻敘事：直接寫夢境和幻境沈從文常常在他

11、筆下小人物的人生場景夢幻敘事：直接寫夢境和幻境沈從文不僅擅長通過夢幻來寫人物的潛意識與心理，也擅長用傳統的手法（動作、語言、環境），刻畫人物內心世界。如貴生丈夫黔小景靜等夢幻敘事：直接寫夢境和幻境沈從文不僅擅長通過夢幻來寫人物的潛男子一早起來就要走路,沉默的一句話不說,端整了自己的草鞋,找到了自己的煙袋。一切歸一了,就坐到那矮床邊沿,象是有話說又說不出口。老七問他,“你不是昨晚上答應干爹,今天到他家中吃中飯嗎？”搖搖頭,不做答。“人家特意為你辦了酒席好意思不領情？” .男子一早起來就要走路,沉默的一句話不說,端整了自己的草鞋,找“戲也不看看么？”.“滿天紅的暈油包子到半時上籠,那是你喜歡的包子

12、”。.一定要走了,老七很為難,走出船頭呆了一會,回身從荷包里掏出昨晚那士兵給的票子來點了一下數,一共四張,捏成一把塞到男子左手心里去。“戲也不看看么？”男子無話說，老七似乎懂到那意思了，“大娘,你拿那三張也把我。”大娘將錢取出，老七又把這錢塞到男子右手心里去。男子搖搖頭,把票子撒到地下去，兩只大而粗的手掌捂著臉孔，象小孩子那樣莫名其妙的哭了起來。男子無話說，老七似乎懂到那意思了，“大娘,你拿那三張也把我。夢幻敘事：寫回憶和想象中的生活沈從文還通過回憶和想象，構筑了一個理想境界，形成一種夢寐般的情境。浪漫派們認為，人們尋求的理想社會，在世界某些偏僻的地方或在過去可以發現它。沈從文也把追尋夢幻境界

13、的目光投向了他偏遠的故鄉，投向了民族往昔的生活。夢幻敘事：寫回憶和想象中的生活沈從文還通過回憶和想象，構筑了傳奇色彩：生命的神性與傳奇性沈從文邊城、阿黑小史、三三、雨后、柏子等作品里的湘西，是經過作者的想象、回憶、夢幻加工改造了的湘西。在這個世界里，時間不見流逝；自然環境寧靜優美，民風民俗淳樸敦厚；人物單純可愛。傳奇色彩：生命的神性與傳奇性沈從文邊城、阿黑小史、“一個偉大作家的經驗和夢想，既已超越世俗甚遠，經驗和夢想所組成的世界卻正是平常人所不能到的地方。”“一個偉大作家的經驗和夢想，既已超越世俗甚遠，經驗和夢想所組當沈從文將他理想的烏托邦擬境設置在湘西時，現實中的湘西已不是沈從文記憶中的那片

14、寧靜、優美、質樸的土地了。如夫婦、長河、貴生、小砦當沈從文將他理想的烏托邦擬境設置在湘西時，現實中的湘西已不是（三）牧歌情調在中國現代文學范圍內，牧歌特指以理想化筆墨處理鄉土題材的各類作品中能夠反映其本質因素的抒情傾向和品格。沈從文小說的牧歌情調主要表現在：1、理想化的田園生活2、濃郁的抒情氣息（三）牧歌情調在中國現代文學范圍內，牧歌特指以理想化筆牧歌情調：理想化的田園生活沈從文筆下的田園帶著理想的、浪漫的情愫。首先遠離時代背景。他筆下的田園呈現出 寧謐、優美、生機勃 勃的景象。自然萬物、禾稻果蔬、 禽鳥蟲獸，還有人，隨著自然的律令生息繁衍、舒展自如。牧歌情調：理想化的田園生活沈從文筆下的田園

15、帶著理想的、浪漫的牧歌情調：理想化的田園生活冬天，土地為白雪覆蓋，人們圍在火蔸邊一邊烤火一邊煨栗子、白薯吃，其他的生物則藏匿了行跡，貯蓄一冬的精力備來年使用；春天，雪融化了，小溪流水潺潺了，碾坊在沉寂了一冬以后又發出了“吱吱”的奏鳴聲；夏天，太陽當頭的午后，人和狗都倦了，在大樹濃蔭下進入了夢鄉。牧歌情調：理想化的田園生活冬天，土地為白雪覆蓋，牧歌情調：理想化的田園生活“到了秋天，一切都在成熟。懸在樹上的果子落了地，谷米上了倉，秋雞伏了卵，大自然為點綴了這大地一年來的忙碌，還在天空中涂抹了些無比華麗的色澤，使溪澗澄清，空氣溫暖而香甜，且裝飾了遍地的黃花，以及在草木枝葉間敷上與云霞同樣絢目顏色。一

16、皆布置妥當之后，便輪到人的事情了。”牧歌情調：理想化的田園生活“到了秋天，一切都在成熟。懸在樹上牧歌情調：理想化的田園生活其次，遠離文學主流，流行題材：啟蒙、救亡、革命。如蕭紅生死場呈現出勞動的歡娛、 生存的喜悅、生命的 神圣和莊嚴。牧歌情調：理想化的田園生活其次，遠離文學主流，牧歌情調：理想化的田園生活雨后上山采蕨的姑 娘唱著山歌尋覓情郎。阿黑小史油坊里， 流著一身臭汗的漢 子，一邊唱歌一邊揮 動著油槌。渡船老頭和孫女翠翠， 一個在船上唱，一個在岸上吹迎親送女的曲子牧歌情調：理想化的田園生活雨后上山采蕨的姑牧歌情調：理想化的田園生活其實他們基本上都是一些手足貼地的人，靠自己的一雙手、一點力氣

17、，掙得一碗飯吃，過的是非常貧窮的日子。這些并不妨礙他們對生活的熱愛，生存的簡陋和艱難，命里攤上的那份憂愁、磨難和惡運，只會給他們的生命增添美麗和莊嚴。牧歌情調：理想化的田園生活其實他們基本上都是一些手足貼地的人牧歌情調：理想化的田園生活“天時常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人微感凄涼的情調里，然而卻又無處不可以見出生命在這個地方光輝的那一面。”牧歌情調：理想化的田園生活“天時常常是那么把山和水和人都籠罩牧歌情調：濃郁的抒情氣息“我的作品一例浸透了一種鄉土抒情詩氣氛”。濃郁的抒情氣息，也為沈從文的小說帶來了牧歌情調。一方面，湘西題材的作品浸透了作者過去的人生經歷、情感體悟，帶有一種自

18、敘傳性的抒情色彩。牧歌情調：濃郁的抒情氣息“我的作品一例浸透了一種鄉土抒情詩牧歌情調：濃郁的抒情氣息“我準備創造一點純粹的詩，與生活不相黏附的詩還要用一種特殊的筆調來寫愛情，寫那種和目前生活完全相反，然而與我過去情感又十分相近的牧歌，方可望使生命得到平衡”。邊城、三三、阿黑小史等等作品，是作者過去情感的傳達與宣泄。牧歌情調：濃郁的抒情氣息“我準備創造一點純粹的詩，與生活不相牧歌情調：濃郁的抒情氣息邊城里，凄涼哀婉的抒情格調是沈從文過去情感的投射。“我的過去痛苦的掙扎， 受壓抑無可安排的鄉下 人對于愛情的憧憬，在 這個不幸故事上，才得 到了排泄與彌補”。牧歌情調：濃郁的抒情氣息邊城里，凄涼哀婉的

19、抒情格調是沈從牧歌情調：濃郁的抒情氣息沈從文的抒情超過了個人情感范圍。“表現受過長期壓迫而又富于幻想和敏感的少數民族在心坎里的那一股沉郁隱痛他不僅唱出了少數民族的心聲，也唱出了舊一代知識分子的心聲。” -朱光潛牧歌情調：濃郁的抒情氣息沈從文的抒情超過了個人情感范圍。牧歌情調：濃郁的抒情氣息沈從文小說的抒情氣息，另一方面，是在湘西題材的作品里，浸透了作者對鄉土的眷眷深情。沈從文進北京之前，在家鄉湘西的沅水流域及其支流上常年漂泊，與各種各樣的底層小人物打過交道，了解了他們，并接觸了他們的靈魂。牧歌情調：濃郁的抒情氣息沈從文小說的抒情氣息，另一方面，是在牧歌情調：濃郁的抒情氣息“我歡喜同會明那種人抬

20、一籮米到溪里去淘，看見一個大奶肥臀婦人過橋時就唱歌。我羨慕夫婦們在好天氣下上山做呆事情我太與那些愚暗、粗野、新犁過的土地、同冰冷的槍接近。”牧歌情調：濃郁的抒情氣息“我歡喜同會明那種人抬一籮米到溪牧歌情調：濃郁的抒情氣息表現這些人物時筆端常常帶著感情。“對于農人與兵士，懷了不可言說的溫愛。”沈從文把對故鄉小人物們的這種溫愛，化成了一首首抒情詩。牧歌情調：濃郁的抒情氣息表現這些人物時筆端常常帶著感情。牧歌情調：濃郁的抒情氣息柏子，水手與妓女之間流淌著如辰河水一樣的深情。會明，一個老伙夫在軍營中做著養一籠小雞的凡俗小事，對平靜的世俗生活的向往，充滿了溫情。邊城就像儺送唱給翠翠的情歌一樣，是源自生命

21、深處的癡情。“對一切都那么愛著，溫暖的愛著。”牧歌情調：濃郁的抒情氣息柏子，水手與妓女之間流淌著如辰河沈從文傳奇、夢幻、牧歌敘事組成的浪漫藝術世界，開啟了一個充滿靈性和詩意的境界，使他筆下的“湘西”成了一個獨一無二的存在。“湘西世界”被沈從文罩上了一個富有柔情的、充滿韻味的光環。沈從文傳奇、夢幻、牧歌敘事組成的浪漫藝術世界，開啟了一個充滿二、湘西世界的內容特點湘西世界做到了詩性和原始性的完美結合。要表現“優美、健康、自然，不悖乎人性的人生形式。”二、湘西世界的內容特點湘西世界做到了詩性和原始性的完美結合。二、湘西世界的特點：詩性原始性的結合1、田園牧歌世界-都市世界的單調、庸俗，人都 從一個模

22、子出來。二、湘西世界的特點：詩性原始性的結合1、田園牧歌世界-2、人性美的世界-都市知識分子的虛偽、自私、怯儒，為小小的一己悲歡計較得失。美麗純潔的少女；正直無私，德高望重的地方管事者；忠于職守，勤勞善良的底層農民、水手。雄強、熱情、勇敢、 慷慨、善良、誠實一曲生命力的贊歌2、人性美的世界-都市知識分子的虛偽、自私、怯儒，為二、湘西世界的特點：詩性原始性的結合3、情欲奔放的世界-人性扭曲的世界，八駿圖、紳士的太太一是把愛情建筑在美的歌聲與美的身體上，不關乎金錢、牛羊。 如龍朱、月下小景二是順從生命自然的需要。 如旅店黑貓，雨后、 阿黑小史二、湘西世界的特點：詩性原始性的結合3、情欲奔放的世界-

23、二、湘西世界的特點：詩性原始性的結合4、原始粗暴、蒙昧野蠻的世界-現代人的彬彬有禮與孱弱“贊美精力強的，朝氣旺的，膽子大的。”如虎雛借野蠻人的血液注入到老大衰朽的國民的身體里去，使他年輕起來興奮起來，使具有能與世界別的民族爭生存的權利。二、湘西世界的特點：詩性原始性的結合4、原始粗暴、蒙昧野蠻二、湘西世界的特點：詩性原始性的結合5、人神共處含魅的世界-沒有信仰的去魅世界“偽士當去，迷信當存。” -魯迅二、湘西世界的特點：詩性原始性的結合5、人神共處含魅的世界三、“湘西世界”獨特性： 真善美的統一“湘西世界”平凡而又瑣碎，還有點野蠻與粗暴。不可思議的是，這個日常的，平凡瑣碎的世界，竟具有一種神奇

24、的魅力。三、“湘西世界”獨特性： 真善美“一切如詩，一切如畫，一切鮮明凸出。本身所在既不是天堂，也不像地獄，倒是一個類乎抽象的境界。”“一切如詩，一切如畫，一切鮮明凸出。本身所在既不是天堂，也不“湘西世界”獨特性：真善美的統一“湘西世界”真善美的統一真：去概念化美：去庸俗化善：去墮落化“湘西世界”獨特性：真善美的統一“湘西世界”真善美的統一“湘西世界”獨特性：真（去概念化）“湘西世界”，沒有被觀念、意識、理想等等理念、教條所遮蔽，是一個充滿了直接經驗的生活世界。“湘西世界”獨特性：真（去概念化）“湘西世界”，沒有被觀念、“湘西世界”獨特性：真（去概念化）“真正世界”：柏拉圖的“理念世界”、基督

25、教的“比岸世界”、康德的“理性世界”。馬克思的理想世界、全人類解放的世界等。這些形態的“真正世界”都是出自理性的虛構，是對感性世界、世俗生活的否定。“湘西世界”獨特性：真（去概念化）“真正世界”：沈從文“湘西世界”的真，就是去掉了啟蒙、救亡、階級、革命、愛國、理想等等概念和口號。展現的是生命的本真形式。沈從文“湘西世界”的真，就是去掉了啟蒙、救亡、階級、革命、愛 禁嚴的大刀隊來往梭巡于中國地界各馬路上,幾乎遇人便劈,不問你三七二十一二。是的,這是一群野獸,它們餓了,它們要多多地吃一些人肉。 -蔣光慈短褲黨 在這條官路上,有時還可碰到二十、三十的士兵,或者什么縣里的警備隊,穿著不很整齊的軍服,各

26、把長矛子同發銹的快槍扛到肩膊上,押解了一些滿臉菜色受傷了的人走著。同時,還有一些一眼看來尚未成年的小孩子,用稻草扎成小兜,裝了四個或兩個血淋淋的人頭,用桑木扁擔挑著 沈從文黔小景 禁嚴的大刀隊來往梭巡于中國地界各馬路上,幾乎遇人便“湘西世界”獨特性：真（去概念化）沈從文的“湘西世界”里，每個生命，都有自己的存在方式，有特殊的環境，因此生命復雜而多方。農民、士兵、水手、寡婦、妓女、童養媳，都與其他作家筆下類型化、概念化的形象迥然不同。思考旅店、蕭蕭里的寡婦和童養媳形象特點。“湘西世界”獨特性：真（去概念化）沈從文的“湘西世界”里，每“湘西世界”獨特性：真（去概念化）旅店里二十七歲的年青女老板黑貓

27、，丈夫安安靜靜睡到土里四年，她也安安分分地做了四年寡婦。許多男子用歌聲、風儀與富貴都完全克服不了黑貓的心。照例天一發白，黑貓就早起為客人熱水、燙酒，到井邊擔水。可一天.“湘西世界”獨特性：真（去概念化）旅店里二十七歲的年青女黑貓今天特別醒得早，醒時把麻布蚊帳一掛，把床邊小小窗子推開，滿天的星子，滿院子蟲聲，冷冷的風吹來使人明白今天的天氣一定晴朗。蟲聲象為露水所濕，星光也象濕的，天氣太美麗了。 -旅店黑貓今天特別醒得早，醒時把麻布蚊帳一掛，把床邊小小窗子推開，“湘西世界”獨特性：真（去概念化）天氣實在太美麗里，黑貓因此有點不同往常。“一種突起的不端方的欲望，在心上長大”。于是，她對一個大鼻子旅客

28、做了暗示，十個月后，旅店中多了一個小黑貓。“湘西世界”獨特性：真（去概念化）天氣實在太美麗里，黑貓因此“湘西世界”獨特性：真（去概念化）黑貓這一寡婦形象不同于其他作家筆下，已經類型化、僵化的寡婦形象，更不是一個倡導個性解放，反封建、反禮教的觀念符號。“湘西世界”獨特性：真（去概念化）黑貓這一寡婦形象不同于其他“作小媳婦的蕭蕭，一個夏天中，一面照料丈夫，一面還績了細麻四斤。到秋八月工人摘瓜，在瓜間玩，看碩大如盆上面滿是灰粉的大南瓜，成排成堆擺到地上，很有趣味。時間到摘瓜，秋天真的已來了，院子中各處有從屋后林子里樹上吹來的大紅大黃木葉。蕭蕭在瓜旁站定，手拿木葉一束，為丈夫編小笠帽玩。 ”“作小媳婦

29、的蕭蕭，一個夏天中，一面照料丈夫，一面還績了細麻四“湘西世界”獨特性：真（去概念化）蕭蕭身處其中的世界，處處充滿了偶然。生活現實本身就是處處充滿偶然的，從一個模子里出來的、必然的世界才是不可理喻的，虛假的。出現在蕭蕭個人世界里的那些偶然，構成了蕭蕭的獨特，使她的世界不同于站在反封建立場上被觀念化了的童養媳世界。“湘西世界”獨特性：真（去概念化）蕭蕭身處其中的世界，處處充“湘西世界”獨特性：真（去概念化）沈從文拋開了一切社會的觀念、教條來與他筆下的人物接近。不以啟蒙者自居，俯視他們，將他們的靈魂看得非常卑小、可憐。不以民粹主義者的眼光，將他們想象成純潔、高大的人物。“湘西世界”獨特性：真（去概念

30、化）沈從文拋開了一切社會的觀念“湘西世界”獨特性：真（去概念化）他只是以他們中一員的身份，與他們一起經歷四時寒暑的交替、體驗生命的忠實與莊嚴。不管這些靈魂是多么瑣屑、平凡、不值一提，他都極其認真地寫來。“湘西世界”獨特性：真（去概念化）他只是以他們中一員的身份，“湘西世界”獨特性：真（去概念化）他懷著溫愛寫農民與兵士，一方面沒有掩飾他們的平凡與瑣碎。如寫伙夫會明，三束煙葉、一籠小雞，就能使他感到滿足與幸福。一方面也寫了他們的正直、誠實與偉大。如船上岸上一個賣酸梨的老伯媽，堅持著不肯沾一丁點便宜的神氣，多給錢就硬是要多給梨。一只船里三個拉船的水手，碰到急灘，還“愚蠢”地忠于自己的職務，不愿丟纜，

31、在亂巖中拖死了。“湘西世界”獨特性：真（去概念化）他懷著溫愛寫農民與兵士，一“湘西世界”獨特性：真（去概念化）一方面還寫了他們的粗暴與愚蠢。在我的教育里，駐防槐化鎮的士兵，將殺犯人的日子當做節日。貴生的迷信與盲目復仇。還寫了他們生命的頑強與堅韌。如一個女子中的三翠，從十四歲起做童養媳，到三十歲做奶奶，一切的不幸，都被她在習慣中接受了下來，“她處處服從命運，凡是命運所加于她的一切不幸，她不想逃避也不知道應如何逃避”。“湘西世界”獨特性：真（去概念化）一方面還寫了他們的粗暴與愚“湘西世界”獨特性：真（去概念化）沈從文筆下的人，“并不是怎樣了不得的人物。只是那些不逗人喜歡，生活平凡，行為庸碌，思想扁

32、窄的鄉下人。”這些人都是一些對歷史無意義的人，是生活在政治家、革命家視野和文學家想象之外的人。“湘西世界”獨特性：真（去概念化）沈從文筆下的人，“并不是怎“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）對“湘西世界”的靈魂、生命，沈從文不是如自然主義者那般做所謂自然地忠實記錄，任憑生命受本能驅使。不是如現實主義者那樣，對現實進行所謂的如實反映，讓生命受外在因素的左右擺布。也不是如存在主義者那般，對人的存在做冷漠的旁觀，讓生命在冷酷、荒誕的環境里掙扎。“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）對“湘西世界”的靈魂、生命“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）沈從文是一個浪漫主義者，“美”是沈從文的宗教。“將生命從得失哀樂中

33、拉開上升。上升到一個超越利害，是非，愛怨境界中”。這個境界就是美。沈從文要將生命提 升到與美并存的境界。“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）沈從文是一個浪漫主義者，“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）美具有兩種品質：一是反功利、反庸俗的超越性質。一是源于自然，效法自然，向自然回歸的性質。沈從文筆下的“生活世界”，是一個超越世俗和向自然回歸的審美世界。“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）美具有兩種品質：“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）在“湘西”世界里，不再以世俗的價值為標準，而是一切以美為標準。這個世界里的生命，都是一些能超越世俗的金錢、名譽、道德拘囿的審美生命。“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）在

34、“湘西”世界里，不再以世“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）“金錢對生活雖好像是必需的，對生命似不必需。生命所需，惟對于現世之光影瘋狂而已。因生命本身，從陽光雨露而來，即如火焰，有熱有光。”“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）“金錢對生活雖好像是必“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）“湘西世界的審美性、超越性，首先表現在“具有美麗外表和透明靈魂”的鄉下人身上。如山鬼里的癲子，“比平常人要任性一點，天真一點；凡事很大膽，不怕鬼，不怕猛獸；愛也愛得很奇怪，愛花，愛月，愛唱歌，愛孤獨向天”。 翠翠、儺送、三三、夭夭等等，都是一些外表美麗，靈魂脫俗的人物。“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）“湘西世界的審美性

35、、超越性“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）“湘西世界”的審美性、超越性，還表現在他們對待愛情的純粹、熱情、大膽上。他們所追求的愛情，只以純粹的美為標準，世俗所追求的財富、金錢、牛羊，都沒有染指的權利。邊城里，美麗如岳云的儺送，要渡船不要碾坊。神巫之愛里，有完美身體和高尚靈魂的神巫，從眾多美麗的姑娘中，選擇的竟是那個孤貧喑啞的白衣少女。“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）“湘西世界”的審美性、超越“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）“湘西世界”的審美性、超越性還體現在與自然的契合上。在“湘西”世界里，人與自然和諧一體，美到不可形容。“湘西世界”獨特性：美（去庸俗化）“湘西世界”的審美性、超越在白河邊上，“近水人家多在桃李花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下耀目的紫花布衣袴，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，人家房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置卻