1、當代物理學與東方文化一、物理學之“道”二、東方文化東方神秘主義之道三、平行性 王殿夫(物理系)第1頁第1頁緣起-科學與文化之“光”圣經 創世紀： 起初上帝創造世界。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝靈運營在水面上。上帝說“要有光”，就有了光。這是第一日。有了光就有了西方文化基督教文化。有了光就有了自然科學火種。1. 伽利略（Galileo Galilei 15641642） 是將經驗知識與數學相結合第一人， 因此被尊為當代科學之父。 光速有限及其測量前人對于光速是否有限 從來沒有明確 結識。伽利略觀測了 閃電現象，認為光速是有限， 并設計了 測量光速掩燈方案。 第2頁第2頁牛頓(ISAAC . NE

2、WTON 16421727) 2. 牛頓提出光粒子性假說； 惠更斯（C. Huygens， 16291695）與牛頓同時代 物 理學家，提出了光 波動性假說； 光干涉與衍射 發覺造成波動說 勝出。 3.麥克斯韋（J.C.Maxwell 18311879）電磁場理論 建立進一步證實了 光就是電磁波。第3頁第3頁典型物理學略說三要素：物質觀、時空觀、運動觀 （時間、空間、 質點）。 描述質點在時間空間中運動 典型物理學是指以牛頓典型力學體系為關鍵基礎而建立起來物理學。包括典型力學、熱學、聲學、光學、電磁學等。 在牛頓體系中，所有物理現象都發生在三維典型歐幾里得空間（“絕對空間：其本身特性與一切外在

3、事物無關，處處均勻，永不移動。”）中發生，這是一個絕正確、靜止、不能改變空間。在這個物理世界中發生一切改變都用另外一個一維時間（“絕正確、真實、數學時間，由其特性決定，本身均勻地流逝，與一切外在事物無關，又名延續。”）描述，它也是絕正確、與空間無關，并從過去到現在，再到未來。 在這種絕正確時間和空間里，牛頓世界元素就是物質粒子，在數學方程中則把其處理為“質點”。在牛頓時空中，時空僅僅是質點（物體）運動舞臺，而質點對時空背景沒有任何影響。第4頁第4頁牛頓三定律： 第一定律慣性定律 第二定律 第三定律作用力等于反作用力萬有引力定律： 牛頓運動方程是典型力學基礎。任何物理體系在初始條件擬定以后，未來

4、任意時刻狀態原則上都能夠通過求解運動方程得到。巨大宇宙機器似乎是因果完全擬定，未來完全能夠預測。這是一個機械決定論體系，在此哲學基礎上“我”和“世界”能夠分割開來，由于這種分割就能夠對世界作出“客觀”描述。 牛頓力學輝煌成功勉勵了物理學家將其推廣到物理學所有分支中去，以至于熱學、電動力學 。然而，正是在這種看似天經地義“擴張”過程中，醞釀并產生了典型物理學天空中兩朵在當初并無大礙“烏云” 。恰恰是這兩朵小小“烏云” ，卻造成了典型機械觀終止，引起了一場聲勢浩大當代物理學革命！ 第5頁第5頁第一朵烏云：“以太”(aether)佯謬 電磁場作為一個“波動”，按照典型理解應當是在某種介質中電磁振動。

5、若果真存在以太，那么光速相對于（在地球上）我們來說應當是可變。 麥克耳遜莫雷用試驗測量了地球穿過以太運動時對表觀光速影響，給出了否認結果，以太假說失去了支持。 愛因斯坦拋棄以太，假定真空中光速恒定，建立了狹義相對論。 第6頁第6頁第二朵烏云：固體比熱與黑體輻射 首先，觀測到物體比熱總是低于按照典型統計物理中能量均分定理給出值。 在黑體輻射問題中，無論是維恩（Wein）半經驗公式還是瑞利-金斯（Rayleigh-Jeans）依據典型電動力學和統計物理學得出公式都無法完全符合試驗結果。 19普朗克（M. Planck 18581947 ）提出能量量子化假說(引進普朗克常數）成功地處理了黑體輻射問題

6、，開量子論之先河。第7頁第7頁還是“光”惹相對論與量子理論相對論： 愛因斯坦（A. Einstein18791955 ） 19創建 狹義相對論， 徹底改變了 人們對 時空結識。他所提出 光量子假說 為量子理論建立奠定了基礎。 量子理論： 19普朗克（M. Planck 18581947 ） 提出能量量子化假說(引進普朗克常數 ) 第8頁第8頁光本質-是粒子還是波?量子理論回答: 波粒二象性19251926量子力學誕生 海森堡（W. Heisenberg，191976年）， 德國著名物理學家，量子力學創建人之一。 他于20世紀代創建量子力學(矩陣力學)， 可用于研究電子、質子、中子以及原子和分子

7、 內部其它粒子運動，從而引起了物理界巨大改變，開辟了20世紀物理時代新紀元。為此，1932年，他取得諾貝爾物理獎，成為繼愛因斯坦和波爾之后世界級偉大科學家。 第9頁第9頁德布羅意物質波與薛定鄂方程德布羅意(Louis Victor de Broglie, 1892-1987) 法國著名理論物理學家，1929年諾貝爾 物理學獎取得者，波動力學創始人， 物質波理論創建者（1924年）， 量子力學奠基人之一。薛定諤 (Erwin Schrodinger, 18871961),奧地利人， 著名理論物理學家，量子力學主要奠基人之一。 在德布羅意提出物質波基礎上建立 了 著名量子力學波動方程。薛定諤對分子

8、 生物學發展也做過工作（著作： 生命是什么？）。由于他影響， 不少物理學家參與了生物學研究工作， 使物理學和生物學相結合， 形成了當代分子生物學最明顯特點之一。 第10頁第10頁不識廬山真面目物質波本質德布羅意物質波薛定諤波動方程解，到底該如何理解？ 玻恩（M. Born 18821970 )， 德國 理論物理學 家，量子力學 奠 基人之一。 海森堡老師。提出了著名 “幾率解釋”， 啟動了結識物質波 大門。 第11頁第11頁物質波一切微觀粒子(包括光子)既是粒子又是波既不是粒子又不是波還不是粒子和波簡樸綜合 它到底是什么？ 它在我們感官知覺之外 不可言說-道可道非常道 當代物理學概念與東方宗教

9、哲學思想含有驚人平行性！ 第12頁第12頁平行性略說：東方哲學表述東方文化：東方神秘主義佛教與道教宗教哲學。它特點是強調宇宙基本統一（天人合一）。它“有機”、“生態”世界觀明顯地區別于西方文化中占統治地位“機械”、“局部”世界觀。 東方神秘主義堅持，終極實在（“道“、”真如“、”第一義“、”真諦“）永遠無法成為理性對象或用顯現知識來表達。它永遠無法用言辭來表達。由于它超越了我們言辭與概念所達到感覺和智力范圍。物理學家面對微觀世界時遭遇到了同樣處境！道德經：道可道，非常道。奧義書：這里看不到，言不明，也想不到， 我們不知道，也不理解，又怎能教別人。六祖壇經-機緣品第七： 說似一物即不中。五燈會元

10、卷10-清涼文益禪師 ： 我向爾道是第二義。 第13頁第13頁六祖壇經-付囑品第十 六祖慧能臨終傳授宗旨“秘訣”： “先須學三科法門，動用三十六對，出沒即菩提場，說一切法，莫離自性。忽有些人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。終歸二法盡除，更無去處。-若有些人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以圣對，問圣以凡對。二道相因，生中道義?！?第14頁第14頁平行性略說：當代物理學表述海森堡： “語言問題確實很主要。我們想以某種方式來談論原子結構但是我們無法用普通語言來談論原子構?！辈枺?“近年來我們經驗明顯擴展，暴露了我們簡樸機械論概念不足之處，其結果是動搖了對觀測結果慣常解釋所依據基礎?！?

11、“在生存大戲中我們既是觀眾，又是演員?！?其義在于：原子現象是我們觀測到自然界表演，但也是由我們想出辦法施用手段逼迫自然界呈現出來。玻爾認為要把這種對立“主體”與“客體”兩方面調和起來就只有乞求于物理學以外領域，比如佛教或道教（其族徽圖案即為太極圖）。 主、客對立是西方文化痼疾，它與牛頓典型物理學機械觀互為因果，不斷加強。致使在量子實在與理論出現后人們在理解上產生困難。第15頁第15頁 科學抽象辦法是非常有效、極為有力，但是我們也要為此付出代價。當我們愈加準確地定義我們概念體系，使它們愈加嚴謹地聯系在一起而形成一個整體時，就離實在越來越遠。因此我們必須用語言解釋來補充理論及數學模型，并不可避免

12、地使用能直觀理解概念，而這種“語言解釋”與“直觀理解概念”必定伴伴隨不準確與模糊性。數學模型與其所相應語言解釋之間是有區別，前者就其本身結構而言是嚴格而自洽，但是它符號系統與我們經驗無直接關聯。相反，語言解釋能夠直接理解，但無法準確。 由于語言是關于實在一幅抽象、近似圖畫，因此用語言來解釋科學理論與試驗或者神秘主義領悟總是不準確、不完全。當代物理學家與東方神秘主義者都充足結識到了這一點。兩者在此產生了“平行性”。 第16頁第16頁相關書籍物理學之“道”F卡普拉易經 老子 金剛經 六祖壇經第17頁第17頁新物理學相對論與量子理論狹義相對論: 基本假設：1. 狹義相對性原理 2. 光速不變原理 著

13、名結論: 1. 長度收縮 2. 時鐘變慢 3.四維時空 4. 質能關系: 在所有慣性參考系中，物理定律形式相同對于所有慣性參考系真空光速含有相同數值第18頁第18頁 廣義相對論：基本原理：1. 廣義相對性原理 2. 等效原理著名結論: 1. 時空彎曲 2. 水星進動 4. 黑洞 5. 動態宇宙在均勻引力場中物理學定律與處于勻加速參考系中相同.物理學定律對于無論以哪種方式運動著參考系都是成立. 第19頁第19頁量子力學 理論基礎: 1. 量子狀態 2. 狀態疊加原理 3. 運動方程-薛定諤方程、海森堡方程 4. 可觀測量測量-測不準原理第20頁第20頁佛教說略第21頁第21頁佛禪 印度中國 公元

14、前五世紀佛教在印度創建，前三世紀阿育王光大之。公元十世紀，穆斯林入侵印度（玄奘歸國后不久，那爛陀被毀），佛教在印度衰亡。 東漢明帝時，佛教傳入中國。到南北朝時，在達摩來華前，經志公（大乘禪）、傅大士（維摩禪）、僧肇、道生等人發展，禪學思想已經萌芽。第22頁第22頁 相傳佛陀就是在這棵菩提樹下悟道第23頁第23頁圣山靈鷲 第24頁第24頁鹿野苑遺跡第25頁第25頁曾是黃金鋪地祇樹給孤獨園 第26頁第26頁佛教目的 求覺悟 覺悟自心實相 本來面目、諸法實相、清凈法身第27頁第27頁佛教性質 從佛教本質上論，佛教并不屬于偶像崇敬宗教，它是以宗教隱喻方式表示心性之學，因此，我們稱之為“佛學”。 佛教是

15、“唯心”，佛教“心”是指本體論意義上“心”（形而上）；佛教“物”是指“心現象”（形而下），包含六根、六塵、六識。 唯物論所說“心”（主觀反應），佛教稱之為“識”，屬于佛教“物”范圍；唯物論所說“物”（客觀對象），佛教稱之為“塵”。 佛教“心”與“物”，是不同于唯物論“心”與“物”。第28頁第28頁佛教（禪宗）思想略說佛陀（覺者）: 諸惡莫作， 諸善奉行。 自凈其意， 是諸佛教。 基本思想： 一觀：空觀 二岸：此岸世界，彼岸世界-涅槃 三法?。?諸行無常， 諸法無我， 涅槃沉寂。第29頁第29頁佛教基本概念 四圣諦：苦、集、滅、道 五蘊： 色、受、想、行、識 五戒：殺、盜竊、淫邪、妄語、酒 六道

16、輪回：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼 、畜生 八正道：正見、正思維、正語、正業、 正命、正精進、正念、正定 十二因緣（緣起說緣起性空）： 第30頁第30頁 無明行六處觸受愛取有生老病死 三世二重因果緣起說（無作者義；有因生義）： 若此有則彼有，若此無則彼無。 若此生則彼生，若此滅則彼滅。第31頁第31頁禪宗說略 佛祖拈花迦葉微笑 教外別傳，不立文字。 直指人心，見性成佛。世尊在靈山法會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付矚摩訶迦葉。五燈會元 摩訶迦葉-禪宗初祖 菩提達磨-西天二十八祖-中土初祖 達磨慧可僧粲道信

17、弘忍慧能第32頁第32頁達磨來華與“禪宗第一公案”“公案者，公府之案牘也，因此剖斷是非。而諸祖問答機緣，只為剖斷生死，故以名之。”（明）蓮池大師正訛集梁普通七年丙午九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，譴使齋詔迎請，當大通元年（）丁未歲也。十月一日至金陵。帝問曰：”朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？“祖曰：”并無功德?！暗墼唬骸焙我詿o功德？“祖曰：”此但人天小果，有漏之因。如影隨形，雖有非實。“帝曰：”如何是真功德？“祖曰：”凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。“帝又問：”如何是圣諦第一義？“祖曰：”廓然無圣?！暗墼唬骸睂﹄拚哒l？“祖曰：”不識。“帝不領悟。

18、祖知不契，是月十九日，潛回江北。十一月二十三日，居于洛陽。當魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺面壁而坐，終日默然。人莫之測，謂之壁觀婆羅門。 五燈會元 第33頁第33頁頓漸之別：法無頓漸，人有利鈍 神秀 身是菩提樹， 心如明鏡臺。 時時勤拂拭， 莫使惹塵埃。 慧能 菩提本無樹， 明鏡亦非臺。 本來無一物， 何處惹塵埃。 第34頁第34頁 曹溪絕唱第35頁第35頁百丈清規 懷讓馬祖道一百丈 百丈清規：一日不作一日不食 正是由于禪宗不依賴典型、自食其力，才使得獨有禪宗能在大劫難（唐武宗滅佛）中幸存下來，并發揚光大。野狐參禪不昧因果師（長慶大安禪師）即造百丈，禮而問之曰：“學人欲求識佛，何者即是？

19、”丈曰：“大似騎牛覓牛?！睅熢唬骸白R得后如何？”丈曰：“如人騎牛至家?！睅熢唬骸拔磳徥冀K如何保任？”丈曰：“如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼?！蔽鍩魰?6頁第36頁煩惱與菩提；人性與佛性 眾生以菩提為煩惱 我佛以煩惱為菩提 “凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即成佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。” 六祖壇經 人性即佛性人人皆有佛性一闡提人皆有佛性 人人皆可成佛 （孟子：人皆可為堯舜） 迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。 第37頁第37頁“不立文字”與“不干文字”（安國和尚）因舉六祖為行者時，到劉志略家，夜聽尼轉 涅槃經。尼便問行者：“還讀得涅槃經不？”行者云：“文字則不解讀，只解說

20、義。”尼便將所疑文字問之，行者云：“不識?！蹦崮溯p言呵云：“文字尚不識，何解說義？”行者云：“豈不聞諸佛理論不干文字”祖堂集第38頁第38頁日常心是“道”春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節。他日師（趙州從諗禪師）問（南泉普愿禪師）曰：“怎樣是道？”泉曰：“日常心是道。”師曰：“還可趣向也無？”泉曰： “擬向即乖。”師曰：“不擬爭知是道？”泉曰： “道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，如同太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？”師于言下悟理。源律師問（大珠慧海禪師）：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功。”曰：“怎樣用功？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠?！?/p>

21、曰：“一切人總如是，同師用功否？”師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時不愿吃飯，百種須索；睡時不愿睡，千般計較。因此不同也?！甭蓭煻瓤?。五燈會元第39頁第39頁楞伽經金剛經六祖壇經“相”我相、人相、壽者相、眾生相。 “破相”凡所有相皆是虛妄，若見諸相 非相,即見如來。 若以色見我，以音聲求我，是人行 邪道，不能見如來。離四句絕百非: 四句有、無、非有非無、亦有亦無。 百非只破不立，否認一切。 金剛經禪宗邏輯： “說，非，故名。” “非，非非?！钡?0頁第40頁佛法筏喻法尚應舍，何況非法。 （“如來所說法，非法非非法”）無住“不應住色生心，不應住聲、香、 味、觸、法生心，應無所住而

22、生其 心。”金剛經最高境界 無法無天！第41頁第41頁本性、本心、自性 自性清凈：于相離相，光明自現。 “外離相為禪，內不亂為定。外禪內定，是為禪定。 ” -壇經- （壇城） 本心如鏡： 能照見一切，如不執著，離染去遮，則此自性與佛性無別。老子：大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。 “思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂?！闭Z出壇經蘇東坡 與佛印故事與這類似第42頁第42頁心法真要不可言說如人飲水，冷暖自知 整部金剛經只在教人“自悟自肯”。成佛見道不能依賴他力，只有自己站起來，要你自己絕后再蘇，然后才干成佛。 四祖告牛頭法融禪師心法真要： “百千法門，同歸方寸。河沙妙

23、德， 總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通改變，悉具自足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊！更無別法。但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心。莫起貪念，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，高興無憂，故名為佛?！钡?3頁第43頁棒喝截流德山“棒”、臨濟“喝”(782一865)是四川簡州人，早年出家。他“精研律乘，于性相諸經。貫穿旨趣”?？梢娝麑χ杏^、唯識兩家學說都曾下過功夫，并能融會貫穿。正由于此，因此他尤其反感“直指人心，見性成佛”一

24、類說法，憤然到南方去“掃蕩”禪宗。哪知到了湖南溜陽，碰到一個賣點心婆子用金剛經問他：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，師父你點是哪個心?！钡律绞墙饎偨泴＜?，卻張口結舌，回答不出，這時才方知禪宗確有其妙，于是往參龍潭崇信禪師。一天晚上，龍潭禪師說：“天晚了，你回去修息吧！”德山說：“外面黑”，龍潭點一支燭給德山，德山正準備接時，龍潭卻一口把燭火吹滅，這一下，德山就大悟了，并把自己平時所愛讀書付之一炬說：“窮諸玄辨，若一毫置于太虛，竭世樞機，似一滴投于巨壑?！钡律揭浴靶邪簟睋P名天下，法語不多，但卻深得禪髓 。 德山禪師第44頁第44頁“我先祖見處即不然，這里無佛亦無祖，達摩是老躁胡，釋迦

25、老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅磐是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢，初心十地是守古冢鬼，自救不了?！?(五燈會元卷七) 在德山這里，一切執著和迷信全都蕩然無存，抱著這些思想內容來求法，他只好用棒子來打了。因此他接人方式是：“道得也三十棒，道不得也三十棒?！迸R濟禪師聽到了他這種禪風，對他弟子洛甫說：“你去問他，為何道得也三十棒，道不得也三十棒? 若他要打你時，你接住棒子送一送，看他尚有什么話說?！甭甯Ψ罱潭校娏说律?、如此這般一問，德山果然揮棒就打。洛甫依臨濟之教，接住棒頭一送，德山便丟下棒子回方丈。洛甫回去向臨濟禪師匯報，臨濟說：“我從來疑著這漢，即使

26、如此，你還認得德山嗎?”洛甫正準備回答時，臨濟也抓起棒子就打。 第45頁第45頁臨濟禪師（？）曹州人，少年出家入黃檗希運門下得法。后住河北真定臨濟院，大弘禪法。每以棒喝，顯其機用。是臨濟宗創始人，法遍中華。師（臨濟禪師）謂僧曰：”有時一喝如金剛王，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作么生會？“僧擬議，師便喝。師應機多用喝，會下參徒亦學師喝。師曰：“汝等總學我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這里分得賓主嗎？汝且作么生分？若分不得，以后不得學老僧喝。第46頁第46頁趙州禪師語錄趙州從諗禪師（778-897），曹州人。從小出家，后參南泉普愿禪師得

27、法，六十以后住持趙州觀音院，世稱趙州和尚。 師上堂謂眾曰：“此事，沒量大人，出這里不得。老僧到溈山，僧問：如何是祖師西來意？溈山云：與我將床子來。若是宗師，須以本分事接人始得?！睍r有僧問：“如何是祖師西來意？”師云：“庭前柏樹子。”學云：“和尚莫將境示人?！睅熢疲骸拔也粚⒕呈救??！痹疲骸叭绾问亲鎺熚鱽硪?？” 師云：“庭前柏樹子?！眴枺骸叭f法歸一，一歸何所？”師曰：“老僧在青州作得一領布衫，重七斤?！钡?7頁第47頁問：“如何是學人本分事？”師云：“樹搖鳥散，魚驚水渾?！?僧問：“如何是西來意？”師下禪床。學云：“莫便是否？”師云：“老僧未有語在。” 問：“如何是趙州一句？”師云：“老僧半句也無

28、?！睂W云：“豈無和尚在？”師云：“老僧不是一句！”問：“狗子尚有佛性否？”師曰：“無?！霸唬骸鄙现林T佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚卻無？“師曰：”為伊有業識在?！钡?8頁第48頁丹霞焚佛（丹霞天然禪師）于慧林寺，遇天寒，焚木佛以御次。主人（即院主）或譏。師曰：“吾荼毗覓舍利?！敝魅嗽唬骸澳绢^有何也？”師曰：“若然者何責我乎？”祖堂集第49頁第49頁第50頁第50頁禪宗邏輯 禪宗之“道”： 物自體、第一義 現象界、對世界結識 思維、結識第51頁第51頁 三個層次“二諦義”理論認為：第一個層次：普通人認為萬物實“有”，而不知“無”。佛教認為萬物實際上都是“空”、“無”。在這個層次上，認為萬物是“

29、有”，這是“俗諦”；認為萬物是“無”是“真諦”。第二個層次：認為萬物是“有”與認為萬物是“無”，都是片面。因為“無”并不只是沒有了“有”結果。實際上“有”同時就是“無”。萬物無時無刻不在改變之中，一物此時此刻存在狀態與其在另一時刻存在狀態是不同，在這種意義上，此時此刻“有”在另一時刻就是“無”了。故在這個層次上，說萬物是“有”與說萬物是“無”，都一樣是“俗諦”。只有不片面中道，認識到萬物非有非無才是“真諦”?！罢嬷B”與“俗諦”第52頁第52頁 第三個層次：這意味著進行區別，而一切區別本身就是片面。故在這一層次上，說萬物非有非無就是俗諦了。真諦是：萬物非有非無，而又非非有非非無（大藏經卷四十五）

30、。禪宗第一義指就是這種“非有非無，而又非非有非非無”境界。金剛經云：“-如來所說法皆不可取，不可說，非法，非非法”。這種“非非”境界是經驗之外，是普通邏輯思維達不到，是不可言說。因此“說似一物即不中”（六祖壇經-機緣品第七），“我向爾道是第二義”（五燈會元卷10-清涼文益禪師），“道可道非常道”（老子-第一章）。第53頁第53頁第54頁第54頁第55頁第55頁第56頁第56頁道家與道教略說 道家思想起始于春秋末期老子，但先秦時期并沒有道家這一名稱。用“道家”一詞來概括由老子開創 這個學派是由漢初開始。這時， 道家也被稱為道德家。第57頁第57頁 司馬遷父親司馬談曾寫過名為論六家要旨一文，把先秦

31、學派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。漢初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒弟，因此他予以了道家最高評價。他指出道家兼有其它五家之長，同時避免了它們短處。用來治國修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用理論武器是黃老之學，黃老之學無為而治受到了嚴重挑戰，使道家思想逐步走向沒落。漢武帝獨尊儒術后，從此不再成為中國主流思想。之后道家思想滲入在中國文化各個方面中，魏晉玄學是最明顯復興思潮。 第58頁第58頁 史記： 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨

32、其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾因此告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可認為罔，游者可認為綸，飛者可認為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” 老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。第59頁第59頁道教名稱起源，一則起于古代之神道；二則起于老子道論，首見于老子想爾注。道家最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，普通學術界認為，道教第一部正式典型是太平經，完畢于東漢，因此將東漢時期視作道教初創時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道出現，而太平經、周易參同契、老子想爾注三書是道教信奉和理論形成標志。漢末，張角成立太平道，后率“黃巾”起事失敗，太平道衰敗；與此同時出現“五斗米道”（后更名為天師道，也即正一道）卻發展起來。南北朝時期，北朝道教經寇謙之改造，南朝道教經葛洪、陸修靜、陶弘景改造，并得到了皇帝支持，有了較大發展，其中，陶弘景為代表上清