1、第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張課程標(biāo)準(zhǔn)： 通過(guò)了解歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以造成的文化斷裂；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)一、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化1607年第一批英國(guó)人來(lái)到北美16071733年英國(guó)在北美建立的13塊殖民地 五月花號(hào)公約 1620年抵達(dá)新英格蘭的首批清教徒家庭訂立一份社會(huì)契約，其中寫道：我們，下面的簽名人，為了使上帝增光，發(fā)揚(yáng)基督教的信仰和我們祖國(guó)的榮譽(yù)，特著手在這片新開拓的海岸建立第一個(gè)殖民地。我們僅在上帝面前，對(duì)著在場(chǎng)的這些婦女，通過(guò)碧辟莊嚴(yán)表示的同意，現(xiàn)約定將我們?nèi)w組成政治社會(huì)，以管理我們自己和致力于實(shí)現(xiàn)我們的目的。我們將根據(jù)這項(xiàng)契約

2、頒布法律、法令和命令，并視需要而任命我們的應(yīng)當(dāng)服從的行政官員世界文明史依據(jù)材料說(shuō)明五月花號(hào)公約反映了什么思想？傳播基督教、社會(huì)契約、民主、自由、法治的思想英國(guó)文化占據(jù)主導(dǎo)地位（3）飲食、藝術(shù)：（1）種族、血統(tǒng)、宗教：具有多源性和多樣性（2）語(yǔ)言：美式英語(yǔ)融入印第安人和黑人因素1、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的美國(guó)文化：多元性（4）特征: 英國(guó)和歐洲其他國(guó)家向北美的移民，在1776年以前出現(xiàn)過(guò)三次高潮：第一次發(fā)生在1607-1650年間，以英國(guó)移民為主；第二次移民高潮出現(xiàn)在17世紀(jì)末18世紀(jì)初，多數(shù)移民仍來(lái)自英國(guó)，但德意志、愛爾蘭和蘇格蘭的移民開始增多；在1760-1775年間，興起了第三次向北美移民的新浪潮,其

3、規(guī)模遠(yuǎn)在此前的歷次移民運(yùn)動(dòng)之上。李劍鳴美國(guó)的奠基時(shí)代：1585-1775依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)說(shuō)明獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前北美社會(huì)居民的構(gòu)成。以英國(guó)人為主的歐洲人；非洲黑人；土著居民印第安人 歐洲裔居民逐漸以英語(yǔ)為通用語(yǔ)言。17-18世紀(jì)的英國(guó)人說(shuō)話帶有很重的地方口音，不同的方言之間甚至難以溝通。到北美的第一代移民自然也帶有這樣的特點(diǎn)，但他們的后代擺脫了方言的口音，所說(shuō)的英語(yǔ)發(fā)音相當(dāng)接近，這令到那里游歷的英國(guó)人深感驚奇。而且由于居民來(lái)源眾多，成分復(fù)雜，所以人民的語(yǔ)言中不知不覺摻雜進(jìn)了各種成分，印第安人、德意志人、荷蘭人和法國(guó)人的詞匯都融于英語(yǔ)當(dāng)中，使殖民地的語(yǔ)言和“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”漸漸有所不同。李劍鳴美國(guó)的奠基時(shí)代：

4、1585-1775依據(jù)材料說(shuō)明美式英語(yǔ)的特點(diǎn)。以英語(yǔ)為通用語(yǔ)言，并融合其他種族、國(guó)家的語(yǔ)言成分 在美式英語(yǔ)中，一些詞匯來(lái)自印第安語(yǔ)，如tamarack（落葉松）、woodchuck(土撥鼠)、pone（玉米餅）、ARIZONA（亞利桑那）、totem（圖騰）等。還有一些詞匯來(lái)自非洲的黑人語(yǔ)言，如tote（搬運(yùn)）、orka（秋葵）、yam（薯）等。美國(guó)文化中的清教因素 清教是基督教新教的派別之一，產(chǎn)生于16世紀(jì)的英國(guó)，是英國(guó)宗教改革的產(chǎn)物，反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。許多清教徒為避免政治和宗教迫害，來(lái)到北美大陸。所以當(dāng)人們說(shuō)起清教徒時(shí)，一般是指美國(guó)的清教徒。清教主張民主政治，注重個(gè)性，追求

5、個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)和自由，提倡勤儉致富的價(jià)值觀，對(duì)美國(guó)文化的形成具有重要影響，成為美國(guó)文化的組成部分。但清教所具有的強(qiáng)烈使命感，也影響了美國(guó)對(duì)外部的世界的看法，成為以后美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力之一。 1744年，亞歷山大漢密爾頓醫(yī)生騎馬從馬里蘭出發(fā)，一路行至緬因再折返，行程1624公里，對(duì)中北部社會(huì)有比較系統(tǒng)的觀察。他在旅行記的結(jié)尾處談到了北美居民的共同特征： 在我經(jīng)過(guò)各個(gè)殖民地時(shí)，我發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的人們?cè)诹?xí)俗和性格方面很少差別，只是在特許狀、膚色、空氣和政府方面，我看到了一些不同至于教養(yǎng)和人文方面，他們也十分相似，只是大城鎮(zhèn)的居民更開化一些，波士頓尤其如此。李劍鳴美國(guó)的奠基時(shí)代：1585-1775

6、依據(jù)材料概括信息。不同種族不同文化的融合（1）美國(guó)的誕生：2、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化：1776年獨(dú)立宣言發(fā)表，標(biāo)志著美利堅(jiān)合眾國(guó)正式誕生（2）美國(guó)政治文化的特征：1787年憲法使人人生而平等、人民主權(quán)和權(quán)力制衡原則，成為美國(guó)政治文化的組成部分（3）美國(guó)文化的符號(hào)：自由女神（4）問題：奴隸制、種族歧視 獨(dú)立宣言 我們視下列各點(diǎn)為不言而喻的真理:人人生而平等；人人生而具有造物主賦予的某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利；為了保障這些權(quán)利，政府才在人們中間得以建立，而政府的正當(dāng)權(quán)利則來(lái)自被其統(tǒng)治的人民的同意；但當(dāng)任何一種形式的政府對(duì)政府原來(lái)的目的造成損害時(shí)，人民有權(quán)來(lái)改變或廢除它

7、，以建立新的政府。原則與妥協(xié)依據(jù)材料說(shuō)明獨(dú)立宣言發(fā)表的意義。宣傳了人人平等，天賦人權(quán)的思想，標(biāo)志著建立美利堅(jiān)合眾國(guó) 自由女神像正式名稱是“自由照耀世界”，位于美國(guó)紐約海港內(nèi)自由島的哈德遜河口附近。 自由女神穿著古希臘風(fēng)格服裝，頭戴光芒四射冠冕，七道尖芒象征七大洲。右手高舉象征自由的火炬，左手捧著一塊銘牌，上面刻著1776年7月4日，獨(dú)立宣言頒發(fā)的日期；腳下是打碎的手銬、腳鐐和鎖鏈，象征著掙脫暴政的約束和自由。 自由女神像是美國(guó)的象征，美利堅(jiān)民族和美法人民友誼象征，表達(dá)美國(guó)人民爭(zhēng)取民主、自由的崇高理想。自由是美國(guó)的象征。 并且新英格蘭人只因他們自己耕作自己的土地，所以非難奴隸制度，而弗吉尼亞與南

8、部的英國(guó)人在經(jīng)營(yíng)種植園，并且役使越來(lái)越多的從非洲來(lái)的黑人奴隸。人類文明簡(jiǎn)史依據(jù)材料說(shuō)明獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)文化存在的問題。未廢除奴隸制；種族歧視一、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化二、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的拉丁美洲文化3、拉美文化的重要文化符號(hào)：混血社會(huì)：二、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的拉丁美洲文化1、拉丁美洲概念2、拉美文化形成的原因：歐洲白人、印第安人和黑人的種族融合4、拉美文化特征：多元性和不平衡性拉丁舞5、19世紀(jì)上半葉拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)后政治文化特征考迪羅 拉丁美洲，是指美國(guó)以南的美洲地區(qū)，包括墨西哥、中美洲、西印度群島和南美洲。 就居民的語(yǔ)言而論，拉丁語(yǔ)語(yǔ)族的西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)是這一地區(qū)的主要語(yǔ)言，因此美國(guó)以南的眾多國(guó)家被稱為拉丁

9、美洲國(guó)家，這個(gè)地區(qū)被稱為拉丁美洲。 在歐洲人征服美洲以前，那里居住著人數(shù)眾多的印第安人。從總體上說(shuō)，在殖民地時(shí)期的三個(gè)世紀(jì)里，西屬美洲和巴西都經(jīng)歷了兩個(gè)階段的人口變化過(guò)程:第一階段是在沖突和征服過(guò)程中美洲土著人口顯著下降，歐洲、非洲移民遷入；第二階段是從殖民中后期起，印第安人口有所恢復(fù)，白人和梅斯蒂索人（印歐混血種人）迅速增加。世界文明史依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)說(shuō)明殖民擴(kuò)張后拉美社會(huì)居民的構(gòu)成。以西班牙、葡萄牙為主的歐洲殖民者；非洲黑人奴隸；印第安人；混血人 在社會(huì)等級(jí)制度中，歐洲人、美洲印第安人、非洲人分別占據(jù)不同的位置，按等級(jí)依次排列為：從伊比利亞半島來(lái)的歐洲白人為第一等級(jí)，占據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)、教會(huì)

10、的要職；克里奧爾人，即殖民地土生白人為第二等級(jí)，占據(jù)那些名望和利益僅次于半島人的職位，第三等級(jí)是混血種人，他們是異族通婚后出現(xiàn)的。印第安人名義上是“自由人”是“受保護(hù)的”，但實(shí)際上沒有一點(diǎn)公民權(quán)利，而黑人則大多在熱帶種植園中從事奴隸勞動(dòng)，沒有絲毫的人身自由和權(quán)利，完全聽從奴隸主的擺布。世界文明史在跳拉丁舞時(shí)，人體的狀態(tài)應(yīng)分成3部分。1.上半身，尤其是肩部應(yīng)巍然不動(dòng)，體現(xiàn)了西班牙人的高貴，是拉丁舞中白人文化的精髓體現(xiàn)。2.身體中部，包括腰部和胯部應(yīng)收緊且盡情地扭動(dòng)，彰顯了非洲文化活潑、外向的特點(diǎn)。3.下半身，腿和腳的動(dòng)作起源于印第安人的文化，拉丁舞中的舞步有一些是起源于此。 獨(dú)立后，拉美社會(huì)中廣

11、泛存在的種族隔閡、階級(jí)差別、地理差異及運(yùn)輸通信閉塞，最終導(dǎo)致了拉美政治上的分裂。最突出的一個(gè)特點(diǎn)是出現(xiàn)了地方庇護(hù)主或軍閥在西屬美洲有“考迪羅”，在巴西有“陸軍上校”。他們是一些軍事獨(dú)裁者，把持著地方政權(quán)。 “考迪羅”一詞在西班牙語(yǔ)里是“首領(lǐng)”的意思，最早產(chǎn)生于19世紀(jì)初拉丁美洲人民為爭(zhēng)取獨(dú)立而進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)期，那時(shí)涌現(xiàn)出一批軍事領(lǐng)袖，他們?yōu)槔栏鲊?guó)的獨(dú)立做出了貢獻(xiàn)。獨(dú)立后，他們大權(quán)在握，實(shí)行專制統(tǒng)治，成為第一代“考迪羅”。此后，一些高級(jí)軍官和地方首領(lǐng)通過(guò)政變或戰(zhàn)爭(zhēng)以暴力手段奪取政權(quán)的現(xiàn)象在拉美政治生活中普遍出現(xiàn)。世界文明史依據(jù)材料說(shuō)明獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后拉美政治文化特征。考迪羅獨(dú)裁文化思考：你認(rèn)為美國(guó)文化

12、的多樣性與拉丁美洲文化的多樣性有哪些異同？美國(guó)文化拉丁美洲文化相同點(diǎn)不同點(diǎn)以歐洲文化為主受黑奴貿(mào)易影響美洲文化的破壞文化融合，具有多元性特點(diǎn)種族歧視英國(guó)文化為主西、葡文化為主政治文化呈現(xiàn)出民主、法治特點(diǎn)“考迪羅”獨(dú)裁政治特點(diǎn)一、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化二、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的拉丁美洲文化三、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)1、戰(zhàn)前背景：三、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)17-18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國(guó)家仍處于封建統(tǒng)治下2、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)影響：（1）廢除封建貴族特權(quán)（2）推行拿破侖法典，傳播自由、平等、法治、共和等啟蒙思想（3）促進(jìn)了歐洲各地民族民主意識(shí)的覺醒 1789年的法國(guó)大革命是第一次代表人民主權(quán)對(duì)西歐大陸的君主專制主

13、義的猛烈一擊。這場(chǎng)革命的根源可以追溯到17世紀(jì)下半葉，那是迄今為止專制君主權(quán)力最集中的時(shí)代。法國(guó)、俄國(guó)、普魯士、奧地利、西班牙和瑞典的君主將他們的權(quán)威提升到了國(guó)內(nèi)的任何挑戰(zhàn)都產(chǎn)生不了影響的高度。約翰梅麗曼歐洲現(xiàn)代史依據(jù)材料歐洲的政治背景。17-18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國(guó)家仍處于封建統(tǒng)治下 拿破侖在其所有征服地區(qū)都貫徹法國(guó)革命的一些基本原則。他廢除封建制度和農(nóng)奴制，承認(rèn)所有公民的平等，實(shí)施其著名的法典。 美國(guó)斯塔夫里阿諾斯全球通史 對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，拿破侖并不像他的敵人所說(shuō)的那樣是一個(gè)專橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。 恩格斯德國(guó)狀況依據(jù)材料概括拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的

14、作用。推行拿破侖法典，要求廢除封建制度和貴族特權(quán) 作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的崇拜者，拿破侖聲稱他是法國(guó)大革命之子。拿破侖將自己視為將“自由、平等、博愛”精神傳播到海外、將歐洲人民從壓迫他們的統(tǒng)治者手下解放出來(lái)的救世主。當(dāng)他最后被放逐到遙遠(yuǎn)的大西洋上的圣赫勒拿島時(shí)，拿破侖宣稱他已使歐洲統(tǒng)一。但他在將其他國(guó)家從舊體制的束縛中“解放”出來(lái)的同時(shí)，他也征服了這些國(guó)家。約翰梅麗曼歐洲現(xiàn)代史依據(jù)材料概括拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。傳播了自由、平等、博愛的思想 法國(guó)革命及其后的戰(zhàn)爭(zhēng)加強(qiáng)了歐洲各地人民的民族認(rèn)同感。在法國(guó)，建立在自由、平等、博愛基礎(chǔ)上的共和國(guó)激發(fā)了民眾的愛國(guó)主義情感，鼓舞人們振作起來(lái)抵抗外國(guó)軍隊(duì)對(duì)革命的破壞，保衛(wèi)革

15、命的成果。革命領(lǐng)導(dǎo)人將馬賽進(jìn)行曲定為國(guó)歌，激發(fā)人們的民族自豪感和民族認(rèn)同感。在西班牙、荷蘭、奧地利、普魯士和俄羅斯，隨著革命的進(jìn)行和拿破侖軍隊(duì)的入侵，民族意識(shí)洶涌而起。對(duì)拿破侖及其帝國(guó)的反對(duì)同樣也激發(fā)了各國(guó)人的民族感情。杰里本特利、赫伯特齊格勒新全球史：文明的傳承與交流依據(jù)材料概括拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。激發(fā)了法國(guó)民眾的愛國(guó)主義情感；加強(qiáng)了各國(guó)民族認(rèn)同感；激發(fā)了被征服國(guó)家的民族意識(shí)。3、歐洲文化重構(gòu)的表現(xiàn)：（3）德意志（1）俄國(guó)（2）波蘭 1815-1818年間，一支俄羅斯占領(lǐng)軍駐扎在法國(guó)。許多軍官對(duì)他們?cè)谄渲幸焉盍?年比較自由的西方社會(huì)有著極深的印象。在那里他們吸收了當(dāng)時(shí)法國(guó)的自由主義思想和激進(jìn)

16、思想，深受這些思想的影響。當(dāng)他們于1918年回到俄國(guó)時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)沙皇的獨(dú)裁是無(wú)法容忍的。 這種情感說(shuō)明了所謂的十二月黨人起義的原因。這次起義爆發(fā)于1825年12月，即亞歷山大一世死后。其首領(lǐng)多半是希望廢除農(nóng)奴制和專制制度，使俄國(guó)西方化的軍官。由于得不到支持，起義不幸的失敗了斯塔夫里阿諾斯全球通史依據(jù)材料概括俄國(guó)十二月革命爆發(fā)原因和主張。受法國(guó)自由主義思想影響；廢除農(nóng)奴制和專制制度 維也納會(huì)議在俄羅斯境內(nèi)、原屬被瓜分前的波蘭的20%的領(lǐng)土上，建立了擁有自己軍隊(duì)的“波蘭會(huì)議王國(guó)”。俄國(guó)沙皇即波蘭國(guó)王。沙皇亞歷山大一世為波蘭人頒布1815年憲法，規(guī)定由兩院構(gòu)成的議會(huì)。這兩個(gè)議院都無(wú)實(shí)權(quán)。1820年，

17、為了懲罰議會(huì)對(duì)俄國(guó)政策的反對(duì)，沙皇亞歷山大禁止眾議院開會(huì)長(zhǎng)達(dá)5年之久。 但是在1830年11月，華沙的波蘭軍事學(xué)院發(fā)動(dòng)了起義，反抗俄國(guó)。約翰梅麗曼歐洲現(xiàn)代史依據(jù)材料概括波蘭起義的原因和目的。受沙皇俄國(guó)的專制統(tǒng)治；爭(zhēng)取民族獨(dú)立19世紀(jì)上半期 德意志的分裂狀況思考：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲的政治文化出現(xiàn)了哪些新的因素？自由、平等、法治、共和、民主、民族、獨(dú)立、革命一、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化二、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的拉丁美洲文化三、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文明化的重建四、歐洲殖民者的文化侵略2、文化侵略的影響：四、歐洲殖民者的文化侵略（1）傳播自由主義、民族主義、社會(huì)主義思想（2）不同程度接受外來(lái)文化，保護(hù)傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)文化多

18、樣性1、文化侵略的表現(xiàn)：（1）中國(guó)（2）印度反洋教運(yùn)動(dòng) 1860年北京條約簽訂后，洋教的馳禁，西方傳教士依仗不平等條約的庇護(hù)，深入中國(guó)各地，廣置教堂，濫收教徒，勾結(jié)地痞流氓，橫行城鄉(xiāng)，民教糾紛不斷發(fā)生。教士、外交官袒教抑民，清朝官員往往處理民教糾紛，往往屈服于列強(qiáng)壓力，使老百姓蒙冤受屈，反洋教運(yùn)動(dòng)由此而起。近代中國(guó)的反洋教運(yùn)動(dòng)，發(fā)生400多起，遍及全國(guó)各地。1870年爆發(fā)天津教案，把近代教案推向了高潮。天津天主堂與民眾發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，天津法國(guó)總領(lǐng)事開槍打死天津縣令的跟隨，民眾憤怒中打死了法國(guó)領(lǐng)事。在法國(guó)、英國(guó)壓迫下，經(jīng)曾國(guó)藩、李鴻章處理，中國(guó)官民16人被判處死刑，方才了結(jié)天津教案。19世紀(jì)末，德國(guó)借口傳教士在山東被殺，強(qiáng)占了膠州灣，進(jìn)一步激起了民眾自反的反帝愛國(guó)情緒，終于爆發(fā)了大規(guī)模的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。19C40y19C70y20C初師夷長(zhǎng)技以制夷新文化運(yùn)動(dòng)維新思想時(shí) 期高 度19C6090y中體西用19C90y早期維新20C初開眼看世界軍事技術(shù)三民主義洋務(wù)運(yùn)動(dòng)科學(xué)技術(shù) 戊戌變法君 主 立 憲辛亥革命民主共和馬克思主義民主科學(xué)器物技術(shù)政 治 制 度思 想近代思想解放的歷程概括近代先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)歷程的特征。 為了在精神上征服印度，英國(guó)人力圖把英國(guó)文明強(qiáng)加給印度，然而英國(guó)文明對(duì)印度社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的實(shí)際影響也很復(fù)雜，其