1、走向高考 語文路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索新課標版 高考總復習論述類文章閱讀專題14第三部分論述類文章閱讀考 情 分 析考 點 梳 理提 分 技 巧專 題 訓 練2341考 情 分 析論述類文章主要考查學生對文章信息的理解、篩選、分析、綜合能力。從近幾年的高考命題情況來看，呈現(xiàn)如下規(guī)律：(1)選文的思想性和人文性非常突出，具有鮮明的生活色彩，洋溢著時代氣息。如2013年新課標卷I談老子的思想，新課標II論述中國鳳文化，遼寧卷論全球化視野中的中國飲食，這些都廣泛地反映了社會領(lǐng)域新研究動態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的時代性。(2)考查題型以客觀單選題為主，兼有多選題和主觀表達題。值得一提的是廣東高考卷設置一道

2、多選題，這種命題形式對考生讀寫能力提出了較高要求，教師在指導學生備考時應足夠重視。(3) 考查重點明顯，題量和分值，情況不一，穩(wěn)中有變。從近兩年高考來看，重要概念的含義、篩選并整合文中信息、分析概括作者觀點等考點，大部分省市的命題都有涉及，這應是今后備考的重點。考 點 梳 理板塊一理解文中重要概念的含義“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，它常常是與文章的整體內(nèi)容和要傳達的主要信息密切相關(guān)的概念。這些概念或表示特定的意義，或表達豐富的內(nèi)涵。考查角度(一)對概念的內(nèi)涵和外延進行判斷論述類文章閱讀，命題人在設置選擇項時，有的選項是對文中概念內(nèi)涵的揭示，有的選項是對文中概念從不同角度進行詮釋說明，

3、要求考生對這二者信息準確區(qū)分。【例題1】閱讀下面的文字，完成題目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言。聯(lián)合國教科文組織在人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報規(guī)定中指出：“列入名單的作品必須是有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術(shù)，能夠代表民族文化認同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。”它包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識，各種語言，口頭文學，風俗習慣，民族民間的音樂、舞蹈、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學、建筑術(shù)以及其他藝術(shù)。我國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而近20年來，由于現(xiàn)代化、城市化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和

4、行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。就連家喻戶曉的梁祝傳說也面臨傳承的困境，在不久的將來，很可能再也找不到梁祝傳說的傳承者、說唱者，而梁祝文化的“根”在于梁祝傳說，故而急需進行保護。下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念內(nèi)涵的表述，不正確的一項是()A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些能代表民族文化認同，且瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。B非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對于可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，是一種無形遺產(chǎn)。C非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是指各民族獨特的傳統(tǒng)杰出工藝及非文字形式的藝術(shù)等文化表現(xiàn)形式。D非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于現(xiàn)代化、城市化的影響，受到越來越大的沖擊，故而急需保護。【解析】D項說的是非物質(zhì)文化受到的沖擊，屬于概念的外延屬性，不

5、是對概念內(nèi)涵的揭示。【答案】D理解文中重要概念的含義，需要對概念的內(nèi)涵和外延進行區(qū)別。概念的內(nèi)涵即本質(zhì)屬性，一般只有一個，信息一般集中在文中某一個段落或?qū)哟危斜容^具體的解釋說明。而概念的外延是事物的外部特征，表現(xiàn)在各個方面，信息也分散在原文不同的段落或?qū)哟巍Ω拍畹目疾槌３⑦@二者故意混淆，并分列于同一試題的各個選項中。如果弄清了這二者的區(qū)別，很多概念類題就可以迎刃而解。考查角度(二)對概念的相關(guān)信息進行比對這類考查題型，要求考生將選項中概念的有關(guān)信息與原文相關(guān)信息進行比對，選出正確選項。【例題2】閱讀下面的節(jié)選文字，完成題目。古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是中國最古老的彈撥樂器之一。它在中

6、國歷史上流傳了三千余年不曾中斷，至今依然鳴響在書齋、舞臺。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格，寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在琴、棋、書、畫“四藝”中居于首位。古琴的神奇魅力，首先來自于琴器所特有的音色品質(zhì)，而這些品質(zhì)又與琴的材質(zhì)、形制、結(jié)構(gòu)、髹漆等斫制工藝有著直接的關(guān)系。琴體，主要是由一整塊木材腹腔開剜后制作的面板與底板膠合而成，內(nèi)部形成一個狹長的“共鳴箱”，然后再周身髹以厚厚的大漆。彈撥類的弦鳴樂器，是以彈撥極具張力的弦為振動源，再與由面板和底板結(jié)合構(gòu)成的共鳴體產(chǎn)生共振而發(fā)音的。琴的弦位較長，音量不大但余韻悠長，面板、底板渾厚且共鳴箱體積較小，特別是通體表層髹有厚厚的漆胎，這樣特

7、殊的斫制與構(gòu)造方式，使共鳴體振動不充分且有傳播阻礙，造成琴在發(fā)音上具有輕微淡雅、深沉悠遠、圓潤古厚的音色特點。而這些特點，恰與歷代文人在音樂上追求的“中正平和”“溫良敦厚”及“虛靜簡淡”的審美情趣相合。可以說，古琴特殊的斫制方式?jīng)Q定了演奏者崇“和”尚“雅”的審美情趣。古琴的音色有散音、按音與泛音三大類型。散音，指左手不按弦，以右手彈弦所發(fā)出的空弦音，其特點是渾厚宏亮，共鳴性強，余音悠長。按音，指右手彈弦，左手指順弦依徵位按弦所發(fā)出的聲音，按音沒有散音清亮，共鳴性和余音亦相時較弱，但其音溫厚、結(jié)實，古琴音樂的主旋律也主要是由按音來表現(xiàn)的。泛音，為右手彈弦，左指對準徵位輕點琴弦，得音清亮空靈。泛音

8、清脆、晶瑩、純凈、明亮，有金屬聲，富于彈性，與散音的厚重深沉、按音的沉著多變形成鮮明的對比。另外古琴還分為低音區(qū)、中音區(qū)與高音區(qū)三個不同的發(fā)音部位，低音區(qū)低沉渾厚、古樸蒼老，余音綿長不絕；高音區(qū)則清亮圓潤，富有穿透力而又具醇厚之韻；中音區(qū)取音“中和”。在琴曲中，這些充滿矛盾的不同種音色常常配合使用，通過高妙的處理手法，使古琴的散音、按音、泛音及高、中、低音區(qū)調(diào)和在同一首曲中，使豐富的音色和諧統(tǒng)一。這恰與中國文人崇“和”的觀念相契合。(節(jié)選)下列關(guān)于古琴的表述，不正確的一項是()A古琴是中國最古老的彈撥樂器之一，已經(jīng)流傳了三千余年，它具有清、和、淡、雅的音樂品格，寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處

9、世心態(tài)。B琴體由一整塊木材腹腔開剜制成的面板與底板膠合而成，內(nèi)部形成狹長的“共鳴箱”；它以琴弦為振動源，通過彈撥與共鳴體共振而發(fā)音。C古琴在發(fā)音上具有輕微淡雅、深沉悠遠、圓潤古厚的特點，這與其共鳴箱體積較小、通體表層髹有厚厚的漆胎等特殊的斫制與構(gòu)造方式相關(guān)。D古琴的發(fā)音部位分低、中、高三個音區(qū)，音色有散音、按音與泛音，彈奏時通過高妙的處理手法，它們就調(diào)和于一曲，豐富的音色和諧統(tǒng)一。【解析】以偏概全，原文中說“主要是由一整塊木材腹腔開剜后制作的面板與底板膠合而成”。【答案】B一個概念在語言中不是孤立存在的，總是與其它詞語組成句子表達某種意思；反過來看，上下文環(huán)境總是或多或少、或隱或顯地包含這個概

10、念的意思，或制約這個概念的含義。論述類文章閱讀選項對概念的表述，往往對原句加以改裝、重組，即采取“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語、改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息、斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方面設誤。因此，理解文中重要概念的含義要用好“比對法”，把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。一、閱讀下面的文字，完成12題。書會是宋代與科舉有關(guān)的會社名稱，或稱課會，或稱課社，或稱文會。它和鄉(xiāng)校、家塾、舍館一樣都是民間開辦的學校，與宗學、京學、縣學等國立

11、學校并存而補充之。每遇大比之年，書會等民辦學校也有人中榜及第，確實與科舉考試有密切聯(lián)系。抑或受到宋代都市文藝商品化趨勢的左右，抑或為了解決自身的生存問題，書會漸漸地由讀書吟課的場所轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。宋代的書會應不少。由于書會漸漸走向?qū)ｉT化，以致被人們視同為一般的“行會”，且統(tǒng)稱之為“社會”。書會中從事伎藝底本創(chuàng)作的人稱之為書會先生。從有關(guān)資料看，書會先生據(jù)其專長，各有所司，分工明確。宋代書會先生一般是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人。他們通常按照自己的審美認識和道德評價標準去進行文藝創(chuàng)作，并以獲得商業(yè)利潤為創(chuàng)作目的，即以文藝創(chuàng)作為謀生的手段。因此，他們是一個職業(yè)

12、化的、自治性的民間文藝創(chuàng)作群體。他們的生活是自由的，甚至是放縱的。北宋詞人柳永可謂是書會先生的先驅(qū)。他早年浪跡市井，放骸坊曲，為歌妓作詞的經(jīng)歷與后代書會先生的生活方式無甚差異。宋代書會先生創(chuàng)作的作品應該不少，而由于失載和散佚，今天能確認為書會先生創(chuàng)作的作品已不多，如小說簡帖和尚、鼓子詞刎頸鴛鴦會、戲文張協(xié)狀元及一些曲子詞和賺詞。從現(xiàn)存的資料看，詞是宋代所有伎藝作品的重要組成部分，往往決定著伎藝作品的藝術(shù)品位和語言風格。而伎藝作品質(zhì)量的提高也是詞的質(zhì)量的提高，伎藝形式的創(chuàng)新也是詞體的創(chuàng)新。書會的創(chuàng)作和表演有助于詞的傳播和發(fā)展，尤其是鼓子詞、唱賺和戲文的創(chuàng)作，導致了詞體的發(fā)展和演變，即由單章體向聯(lián)

13、章體、套曲體、戲曲體嬗變。1關(guān)于“書會”，下列表述不符合文意的一項是()A書會與科舉有密切聯(lián)系，是和鄉(xiāng)校、家塾、舍館一樣的民間學校，對宗學、京學、縣學等學校起補充作用。B書會的功能后來發(fā)生了變化，由最初的民間學校逐漸轉(zhuǎn)換為從事文藝底本創(chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。C書會之所以漸漸地由讀書吟課的場所轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織，與科舉考試有著密切聯(lián)系。D書會后被視為行會，稱為“社會”，其中有從事底本創(chuàng)作的書會先生，且他們據(jù)其專長，各有所司，分工明確。【解析】信息錯位，應該是或者受宋代都市文化商品化左右的因素，或者書會為了解決自身生存問題的因素。【答案】C2對宋代“書會創(chuàng)作”的理

14、解，下列表述正確的一項是()A書會創(chuàng)作的主體是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人，有其審美與道德標準，是業(yè)余松散的群體，賺取利潤，用以謀生。B書會先生創(chuàng)作不是為了“經(jīng)國之大業(yè)”，而是向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報酬，維持中等以下的生活消費。C書會的創(chuàng)作和表演有助于詞的傳播和發(fā)展，特別是鼓子詞、小說、唱賺和戲文的創(chuàng)作，導致了詞體的發(fā)展和演變。D詞是書會創(chuàng)作的重要組成部分，決定著伎藝作品的藝術(shù)品位和語言風格，伎藝作品質(zhì)量的提高也是詞的質(zhì)量的提高。【解析】A“是業(yè)余松散的群體”錯，原文為“他們是一個職業(yè)化的、自治性的民間文藝創(chuàng)作群體”。C.“特別是鼓子詞、小說、唱賺和戲文的創(chuàng)作”錯，原文并未

15、包括“小說”。D.“詞是書會創(chuàng)作的重要組成部分，決定著伎藝作品的藝術(shù)品位和語言風格”過于絕對化。【答案】B板塊二理解文中重要句子的含意“重要句子”通常指那些傳遞重要信息，對理解全文起關(guān)鍵作用的句子。如：能表現(xiàn)文章主旨或某一方面主要內(nèi)容的中心句、觀點句；能體現(xiàn)文章脈絡層次的過渡句、總結(jié)句；語意較為豐富、內(nèi)容較為含蓄的句子；句型龐大、結(jié)構(gòu)復雜、容易理解錯誤的句子。理解句子含意的考查通常包括三個層面：一是指句子的表層含意，即字面意義，這類句子只要理清句子結(jié)構(gòu)，理解起來并不困難；二是語境含意，即在具體的語言環(huán)境中句子的臨時意義；三是言外之意，這類句子多使用一些修辭手法，表達的往往不是句子本身的意義，言

16、在此而意在彼。考查角度(一)通過分析句子結(jié)構(gòu)理解句意【例題3】閱讀下面的文字，完成題目。從自然的角度看，學校和教育應該順應兒童的生活，并在順應的基礎(chǔ)上引導兒童的生活。換句話說，在童年階段，兒童生活的特性，就是這一階段的人性內(nèi)涵。學校和教育首先應該順應兒童生活的這種特性，然后才是引導和提升。如果學校和教育排斥了休閑，兒童一進入學校和教育場域，就好像一下子進入了一個完全陌生的環(huán)境，其原有的生活方式戛然而止，這種落差是不是也太大了？如果適應不好，就會被貼上終身都可能難以揭除的標簽；如果能夠適應，其本性的壓抑與喪失該有多大！兒童要么不適應，要么得改變本性來適應，那這種教育不是異化的嗎？對“學校和教育應

17、該順應兒童的生活，并在順應的基礎(chǔ)上引導兒童的生活”的理解不正確的一項是()A學校和教育首先應該順應兒童生活自在的游戲玩耍的天性，然后才是引導和提升。B如果學校教育完全排斥了兒童原本的生活，那么這樣的提升和引領(lǐng)必然讓孩子異化。C排斥兒童生活的學校和教育，無論學生適應與否，都會導致教育的異化或兒童的異化。D學校和教育應該完全順應兒童的生活，并且要自始至終地讓他們保持愛游戲玩耍的特點。【解析】僅分析所給句的句子結(jié)構(gòu)，也很容易得出答案。學校和教育應該“適應”兒童的生活，但不是“完全適應”；也不能“自始至終地讓他們保持愛游戲玩耍的特點”，而是在順應他們愛游戲玩耍的基礎(chǔ)上，進行“引領(lǐng)”。【答案】D要對文段

18、中的重要語句作出正確的解讀，首先應該從句子自身入手進行語法分析，分析選項在用詞、表意上有什么不同。如果是單句，就要做句子結(jié)構(gòu)分析，弄清其基本結(jié)構(gòu)，在找出其主干的同時，還要弄清主干和其修飾成分之間的關(guān)系。如果是復句，就要對分句間的層次關(guān)系作出分析，弄清它是總分關(guān)系、因果關(guān)系，還是轉(zhuǎn)折關(guān)系、遞進關(guān)系等，從而找出重心所在。考查角度(二)需要借助行文思路理解句意【例題4】閱讀下面的文字，完成題目。老子推崇“無為而冶”，“無為”是其思想中的一個重要概念。“無為”是要“道法自然”，順應自然而不妄為。也就是說，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實際條件采取適宜行動。世間萬物包括人類社會，都有其運行的內(nèi)在規(guī)律，即

19、“道”在其間。離開了這個“道”，事倍功半；順應了這個“道”，事半功倍。“無為”，就要順勢而動，按照自然和社會法則，使其自行運轉(zhuǎn)。“無為”并不是不作為，而是要通過“無為”達到有為，同時更為重要的是控制亂作為，即不妄為。秦亡漢興，實行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現(xiàn)了“文景之治”的盛世，這是老子所講的“我無事，而民自富”的例證。對于理政者而言，“無為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過自己的“無為”而引導和發(fā)揮群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。同時，應通過控制、監(jiān)督，限制權(quán)力的私自膨張，防止亂作為。下列對文章畫線句子的理解與分析，不正確的一項是()A“無為”指的是“道法自然”

20、，理政者的行為必須遵循事物的內(nèi)在規(guī)律。B“無為”不是不作為，而是理政者通過自己的“無為”引導和發(fā)揮群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性以達到“有為”。C防止理政者亂作為的重要手段之一是通過控制、監(jiān)督，限制權(quán)力的私自膨脹。D理政者要從老子的“無為而治”思想中得到治政的啟示，否則就會私欲膨脹，擾民亂民。【解析】“否則就會私欲膨脹”絕對化，應在“否則就”后加“可能”。【答案】D抓住行文思路進行語境分析，首先，準確判斷句子在文中或語段中的位置，理清是否為起始句、收束句、過渡句、中心句、關(guān)鍵句等。如果句子在文章中或語段中起總起的作用，那么理解它必須從它的下文去找相關(guān)信息；如果起總結(jié)的作用，那么理解它必須從上文去

21、找相關(guān)信息；如果句子在文中起具體的描寫、陳述、支撐作用，那么應該從觀點句、總括句中尋找相關(guān)信息。其次，根據(jù)上下文的內(nèi)容聯(lián)系來確定語句的基本內(nèi)容或含意，同時還應抓住作者的基本行文思路，把握文章脈絡，從整體聯(lián)系中去理解文章語句的含意。考查角度(三)借助修辭等手法理解句意【例題5】閱讀下面的文字，完成題目。隨著時代的飛速發(fā)展，我們越來越離不開網(wǎng)絡。但是，黑客卻如陽光下的陰影一樣，糾纏著每一個需要光明的人。因此，我們需要學會對付陽光下的黑影。對加橫線句子含意的理解，最準確的一項是()A. 就像陽光下會有黑影一樣，網(wǎng)絡也需要黑客的存在。B. 黑客生活在黑暗中，經(jīng)常糾纏生活在陽光下的人們。C. 黑客是網(wǎng)絡

22、的黑暗現(xiàn)象，在我們需要網(wǎng)絡時，他們?nèi)缬半S形，防不勝防。D. 黑客是網(wǎng)絡的黑暗現(xiàn)象，要解除黑客的糾纏就要將其置于陽光下。【解析】對有修辭語句的理解，要分析出所用修辭本身的特征。例句運用了比喻的修辭手法，比喻就要弄明白本體和喻體的聯(lián)系。句子把“黑客”比喻為“陰影”，從現(xiàn)實意義上看，陽光下的“陰影”是黑暗的代表，是沒辦法防止的事物，聯(lián)系網(wǎng)絡可以看出，“糾纏”一詞有防不勝防的意思。【答案】C對于運用修辭格的語句的理解，要從修辭本身的特點出發(fā)，考慮如比喻的相似性，借代的相關(guān)性，夸張的擴大性等，進而分析句子表達的思想內(nèi)容。二、閱讀下面的文字，完成第3題。目前，在“現(xiàn)代書法”的研究中存在運動式操作現(xiàn)象。把一

23、種藝術(shù)現(xiàn)象當作一種運動往前推進，可能會推進得太快。不斷地把書法的形態(tài)變化、方式方法的變化作為書法演進的標志，就會忽視了每種新的形態(tài)自身還需要進一步壯大，還有很多的精神指向需要明確。書法的延續(xù)性(傳統(tǒng)慣性)很強，而且與其他藝術(shù)不同，中國書法沒有西方的參照系，因此應當根據(jù)其自身的邏輯與西方對話，不要簡單地把“現(xiàn)代書法”中某些具有抽象痕跡的形態(tài)看成西方抽象主義的東西回應。(節(jié)選自中國“現(xiàn)代書法”的新思考)3對“不要簡單地把現(xiàn)代書法中某些具有抽象痕跡的形態(tài)看成西方抽象主義的東西回應”一句的理解，正確的一項是()A中國書法藝術(shù)有其自身的藝術(shù)規(guī)律。B中國書法藝術(shù)應有西方文化參照系。C中國書法藝術(shù)不存在抽象

24、的表現(xiàn)形式。D中國書法藝術(shù)不宜吸收西方抽象主義。 【解析】中國書法中的抽象形態(tài)并非西方抽象主義的模仿，它有“自身的邏輯”，即中國書法中的抽象形態(tài)，是自己的藝術(shù)形式。B.原句并無此意。C.“現(xiàn)代書法中某些具有抽象痕跡的形態(tài)”就指出中國書法藝術(shù)有“抽象的表現(xiàn)形式”。D.原句并無“不宜吸收”之意。【答案】A三、閱讀下面的文字，完成第4題。在歷史上，城與市是產(chǎn)生于不同歷史階段的兩種事物。這兩個事物既曾結(jié)合在一起，融為一物(城市)；也曾互相獨立，或為無市之城，或為無城之市。“城”與“市”是反映不同事物的兩個概念。城與市關(guān)系演變的過程與形態(tài)，是社會關(guān)系演變過程與形態(tài)的一個方面，特別是其中的交換關(guān)系演變的集

25、中表現(xiàn)。在氏族社會的早期和中期，既無城，更無市。到了后期，在距今7000年前后，修城之初，城墻內(nèi)沒有商品交換活動，沒有市場。當社會組織由氏族變?yōu)榧易澹_始有了產(chǎn)品交換、商品交易和相關(guān)場所市。此事發(fā)生在距今5000年前后。當國王在市的四周修筑墻垣，將商業(yè)和商人的活動限定在這個稱之為“市”的小區(qū)域內(nèi)活動時，這標志著市場交換關(guān)系的產(chǎn)生。奴隸主生產(chǎn)方式促使商品貨幣關(guān)系迅速發(fā)展。莊主經(jīng)濟使早已存在的、無城的鄉(xiāng)村市場興盛。地主制與商品經(jīng)濟相伴而行，城里的市場活動跨過市垣，擴散到全城，市垣被市場淹沒了，喪失了它原有的功能，市垣和被它圍起的那種“市”成了歷史遺跡。當商業(yè)和商人的活動突破這個被稱為“市”的圍墻，

26、擴大到全城各個角落，在空間上城與市同大時，這標志著市場交換關(guān)系進入了中級發(fā)展階段，即商品經(jīng)濟階段。隨著企業(yè)制與雇傭制的興起，城里市場活動的范圍又跨越城墻，擴散到全社會，那種原初的“城”也成了歷史遺跡。當商業(yè)和商人的活動地區(qū)擴大到城墻之外，在空間上市比城大，甚至可以有市無城時，這標志市場交換關(guān)系進入高級階段，即市場經(jīng)濟階段。大體說來，無城無市和有城無市是原始自然經(jīng)濟的標志；城中有特定的“市”(區(qū))是商品貨幣關(guān)系的產(chǎn)物；城區(qū)即市區(qū)是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物；城在市中和有市無城是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。城與市的興起，以及城與市關(guān)系的變化，是交換方式發(fā)展的結(jié)果。隨著交換的發(fā)展，城中之市從無到有，市在城中作用從小到大，其

27、地位從低到高，所占的空間，先是在一個被市垣圍起來的范圍之內(nèi)，繼則跳出市垣跑遍全城，又跳過城墻跑到城外，把城包圍起來。市從蜷縮在城的邊緣到位于城的中心，由城的附屬物變成城的主體。在城與市關(guān)系的演變過程中，厚厚的市垣沒能擋住市場自我擴散的力量，高高的城墻也沒能擋住市場自我擴散的力量。市的自我擴散力量是人建筑的堅固市垣和高矗城墻擋不住的，也是人制定的政策和制度擋不住的。市場依靠自身的力量開辟前進的道路，直至成為調(diào)配資源的基礎(chǔ)。如果把歷史比喻成一條長河，那么市場就是河中之水，它自然地流淌著，沖垮一切障礙，水到渠成。中國的市場經(jīng)濟，既不是從外國學來的，也不是某個人設計出來的，它是幾千年來市場力量自我發(fā)展

28、的結(jié)果。中國的市場經(jīng)濟植根于中國歷史之中。(選自趙德馨中國歷史上城與市的關(guān)系，有刪節(jié))4聯(lián)系上下文，對第段畫線句理解正確的一項是()A隨著交換方式的發(fā)展，“市”所起作用逐漸擴大，最終在整個“城”的發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用。B隨著交換方式的發(fā)展，“市”所處地位逐漸升高，最終在整個“城”的發(fā)展中居于支配的地位。C隨著交換方式的發(fā)展，“市”所占空間逐漸拓展，最終超越整個“城”的范圍而擴散到全社會。D隨著交換方式的發(fā)展，“市”所具力量逐漸增強，最終超越整個“城”的實力而對其產(chǎn)生威脅。【解析】本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。文中重要句子的含意的理解要結(jié)合語境去把握。先根據(jù)畫線句位置，聯(lián)系上下文整體

29、感知；再把備選項與文本中的有關(guān)語句逐項比對，要防止出現(xiàn)無中生有、混淆已然和未然、范圍失當、張冠李戴等毛病。注意畫線句前的句子“隨著交換的發(fā)展，城中之市從無到有，市在城中作用從小到大，其地位從低到高，所占的空間”，細致閱讀就會明白畫線句是對“所占空間”的進一步闡釋。所以A項的“所起作用”、B項的“所處地位”、D項的“所具力量”都是搞錯了陳說對象。【答案】C板塊三篩選并整合文中的信息“信息”是指作者在文中所闡述或傳達的讀者未知的知識、內(nèi)容、事實、理論、觀點或設想等。從歷年高考卷來看，“文中的信息”一般包括以下內(nèi)容：文章中的基本概念和最新知識；對重要概念、知識進行闡釋的語句和相關(guān)材料；最能表達作者寫

30、作意圖即文章主旨的語句。“篩選并整合文中的信息”包括兩個層面：一是“篩選”，就是根據(jù)一定的目的要求，來區(qū)分信息的有無、主次、輕重，去粗取精，去次留主，通過辨別把相關(guān)的信息提取出來。二是“整合”，是指把篩選出來的有用的語言材料按題干要求進行分類，用準確的語言對加工過的信息進行描述或總結(jié)概述。篩選并整合文中的信息的考查角度主要有：一是能夠?qū)φ赵囶}中的材料辨別選項信息的正誤；二是能夠從文章語言材料中篩選出與題目有關(guān)的語句，進行簡要的表述。考查角度(一)篩選“符合題干特定要求的信息”(選擇題)【例題6】閱讀下面的文字，完成題目。循著生命實體的第一生存需求追溯，會發(fā)現(xiàn)，這個崇尚“以食為天”的國度，華宗漢

31、祖自懂得刀耕火種后，便改變了茹毛飲血的原始陋習，轉(zhuǎn)而在火中取栗和湯中取食。由于火焰與熱湯的高溫不允許沿用伸手抓捏的習慣，于是便尋找手指的替代物一支箭、一柄矛或一根樹枝。顯然，單支的筷子只具有扎和挑的功能，遠不及兩根手指拿捏之便捷。先民們質(zhì)樸的頭腦懂得，靈巧的手可借兩根樹枝而延伸，更何況先民們的狩獵和勞動已將手指鍛煉得運用自如，將兩根小樹枝捏在手中，竭盡插扎穿挑夾、撈扒拌攪拉之能事，還可供遞喂撥、煎卷烤，十八般食藝皆可得心應手。至此，可以推斷，華漢先民的第一種創(chuàng)造發(fā)明得以誕生。之所以稱之為發(fā)明創(chuàng)造，是由于筷子完全符合當今發(fā)明創(chuàng)造的定律新穎性、創(chuàng)造性、實用性，而且還具有取之不竭的原材料。因此，又可

32、以進而斷言，祖先在發(fā)明創(chuàng)造了弓箭、長矛和某些農(nóng)具外，最初的第一件民間日用品發(fā)明非筷子莫屬。隨著筷子的普及和大量使用，制作筷子的材料漸次演變，由樹枝而木條、竹條、骨條和牙條，其形制和長度也逐漸形成定規(guī)。 其長度緣于原始部落圍著食器聚餐的習俗，其時，筷子必須具有一定的長度方能夾取食物。而這長度又必得便捷于手腕在食器與嘴之間作半徑活動，手臂的運動半徑亦受制于腕骨到肘骨這兩個支點的牽制，于是小臂的長度大體成為了筷子的長度標準。筷子的誕生，不但確定了圍食的習俗，而且依據(jù)筷子加手臂的長度作為半徑，確定了用以聚餐的方桌與圓桌的直徑與寬度，確定了餐桌周邊長度與食客人數(shù)的慣例。最終還使得筷子成為原始尺寸的長度單

33、位，一市尺約等于小臂加拳頭的長度，最初的筷子也大體如此。只是由于木竹筷子容易彎曲，加上民居與食器的發(fā)展，使人們逐漸從野外移至室內(nèi)，食桌、食器、筷子漸漸短小精致。至于筷子的形制取上方下圓，大概同先民崇尚“天地方圓”說相關(guān)。有趣的是，氏族部落之間的許多理念和原始等級，也由筷子反映出來，依牙、骨、竹、木的品質(zhì)與制作難度，按筷子長短、粗細、優(yōu)劣與刻意制作的不同紋飾，顯示了執(zhí)筷人的等級尊卑與長幼身份。為了適應傳統(tǒng)禮儀的各種需求，筷子又演化為禮品、供品、祭品。當祭祀神靈供三牲五谷時，人們把筷子插入供品。為了確定祭拜的時辰，有人點燃豎著的木竹筷子以作計時之用。繼而又發(fā)現(xiàn)某種木料所制筷子點燃后會發(fā)出香味，或形

34、成幽幽冥冥的火光，更增添了祭典的神秘感。故而有了最初的焚香與火燭，直到后人懂得在筷子上粘裹香料和石蠟，才有了蠟燭與燃香，但其載體還是根筷子。正是非同小可的一雙筷子，強化了手指延伸與拿捏夾取的概念，派生出火鉗剪刀等物器。又由筷子縱橫交叉的排列法，由小及大由短及長，使得洞穴鳥巢中生息的祖先穎悟了柱梁檁欄和樊籬牢籠的構(gòu)成與功能，魯班的祖師便用筷子演示了中國古代第一具建筑模型。至于壘屋造房，無論哥特式還是羅馬式無非是石頭的堆砌，確乎少了這份筷子的靈性和韻味。直至經(jīng)歷了幾千年文明發(fā)展歷程的歐美賓朋，但凡要享用中國烹調(diào)之妙，無一不從筷子學起。由此而聯(lián)想到同步進化的西方民族，同樣憑著一雙手，拿捏的卻是刀叉，

35、不同的取食進餐法則綿延成不同樣式的文化與理念。而與看上去“動刀動槍”式的西方餐具相比，成雙成對的筷子又多了一份“和為貴”的意蘊。下面關(guān)于筷子誕生原因的表述，不符合原文意思的一項是()A懂得刀耕火種而改變?nèi)忝嬔暤倪^程中，先民需要在火中和湯中取食，使用輔助工具勢在必行。B對弓箭、長矛和某些農(nóng)具的使用，啟發(fā)了先民們的思維，為了用以代替手指，筷子的出現(xiàn)成為可能。C先民們懂得輔助工具一支不如兩支用起來方便快捷，而且狩獵和勞動已將他們的手指鍛煉得靈活自如。D使用一雙筷子，不僅可以插扎穿挑夾、撈扒拌攪拉，還可以遞喂撥、煎卷烤，使用起來便得心應手。【解析】答非所問，本項說的是筷子的功能，并非筷子產(chǎn)生的原

36、因。【答案】D題干要求是解題的依據(jù)，因此應完整閱讀題干信息，準確理解題干內(nèi)容。題干一般是問文中說了什么或沒說什么，要么選符合或不符合原文內(nèi)容的一項，要么選對某一內(nèi)容理解正確或錯誤的一項。弄清題干要求后，就要確定信息的范圍區(qū)間是在哪幾段或者全文。這里需要特別注意的是：篩選符合題干要求的信息，需要區(qū)別下面四種情況：篩選屬于某種范圍的信息，關(guān)鍵是準確把握題干對范圍的限定，不要忽略任何一個修飾語。如篩選“不屬于人類對環(huán)境的直接影響的一項”，要抓住關(guān)鍵的限定詞“人類”“直接”。篩選屬于某種程度的信息，一是明確題干限定的程度是什么，二是認真分辨各項程度上的差異，確定符合題干要求的選項。如篩選“對”黃梅戲的

37、抒情性“的表述最準確的一項”，就應緊緊扣住“最準確”這一點。篩選某種觀點的證據(jù)或某些材料的結(jié)論，關(guān)鍵是把握觀點與材料的關(guān)系，確定哪是觀點的證據(jù)，哪是由材料推出的結(jié)論。篩選某種結(jié)果的原因或某種行為的目的，要注意分清原因、結(jié)果和目的，不可把結(jié)果當原因，把原因當目的。考查角度(二)比對“篩選并整合文中信息”(選擇題)【例題7】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(原文見例題6)()A筷子之所以被稱為我國民間日用品的發(fā)明創(chuàng)造，是因為它具有新穎性、創(chuàng)造性、實用性，而且可供使用的原材料豐富。B聚餐所用筷子的長度，不但取決于聚餐用的方桌或圓桌的寬度、直徑、周長，而且還要考慮聚餐空間與食客人數(shù)的慣例。C民居

38、與食器的發(fā)展使聚餐地點漸從野外移至室內(nèi)，再加上木竹筷容易彎曲變形，食桌、食器、筷子漸漸變得短小精致。D在使用筷子的過程中，先民們關(guān)于手指延伸和拿捏夾取的概念得到強化，于是有了新的發(fā)明創(chuàng)造，比如火鉗剪刀等物器。【解析】因果倒置，本項與原文內(nèi)容不符，筷子的長度決定了桌子的規(guī)制。【答案】B【例題8】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(原文見例題6)()A筷子的長短、材質(zhì)、形制等與民族文化有一定聯(lián)系，比如筷子上方下圓，大概同先民崇尚的天圓地方說相關(guān)；紋飾、材質(zhì)可以反映執(zhí)筷人的等級尊卑。B先民們在祭祀神靈時，最初把筷子豎直插入供品，是為了點燃，以便掌握祭祀的時辰，也為了增添神秘感，由此又引發(fā)了燃

39、香、蠟燭等日用品的出現(xiàn)。C西方人來到中國，要享用中國烹調(diào)之妙，必須使用筷子，因為筷子是中國人進餐的特有工具，與中國的食品、食器相配，已成為飲食不可分割的部分。D中西方比較，哥特式、羅馬式石頭堆砌的建筑，確乎少了我國柱梁檁欄式建筑的靈性和韻味；刀叉等餐具和筷子相比，缺乏一份“和為貴”的意蘊。【解析】表述有誤，與原文內(nèi)容不符，將筷子插入供品，最初的目的并非“掌握時辰”或“增添神秘感”。【答案】B在論述類文本閱讀中，客觀題的選項往往是把原文加以轉(zhuǎn)述，我們要做的是認真審讀這些轉(zhuǎn)述，與原文進行對比，發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)述中出現(xiàn)的變化和錯誤。(1)研究轉(zhuǎn)述語句時，首先要注意使用詞語的變化。指代詞語、內(nèi)容。看指代詞(如“

40、它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。論述對象、范圍。看論述對象是否有偷換、錯置等情況。看范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象。程度、限制詞語。看程度詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”等)，看它是否混淆偶然與必然，已然與未然，說法絕對等。時間、時態(tài)詞語。看時間詞(如“過去”“正在”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否有時間弄錯、狀態(tài)不合的情況。如【例題2】第1題B項。地點、空間詞語。看是否有地點弄錯、空間不合的情況。其它用語。看是否因使用其它用語而使句意發(fā)生變化。(2)注意選項信息與原文在邏輯關(guān)系方面的變化。考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎(chǔ)

41、上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，如因果、條件、假設、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當。(3)選項與原文相比，有無主觀臆造、無中生有的情況。這里需要注意： “文題比對”時對選項中摘抄原文語句多、結(jié)構(gòu)形式類似、上下文能找到某些詞語的選項，不能盲目認同；而對那些改換了說法，改換了表達形式，找不到相應詞語和句子的選項，不能輕易否定。有些概括性較強的選項，原

42、文根本沒這句話，若簡單地與原文去比對，極易出錯。一定要從是否符合原文意思，符合邏輯性上去思考判斷。考查角度(三)表述“篩選并整合的文中信息”(簡答題)【例題9】閱讀下面的文字，完成題目。人因禮樂而成人，社會則因禮樂而聯(lián)結(jié)繁榮。無禮樂，則無秩序，也就無文明。人需借助外物而生存，如衣、食、住、行。欲望若沒有節(jié)制，人必將成為外物的奴隸。若此種行為模式普遍化，則人間將進入弱肉強食的叢林狀態(tài)，人人處于恐懼、焦慮、不安中，既無秩序，也無幸福，更無文明可言。社會欲進入和維持文明狀態(tài)，就必須以規(guī)則節(jié)制各人物欲，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。這樣的規(guī)則，古人稱為“禮樂”。禮樂之大用，就在于穩(wěn)定個體生命與人類共同體的命運。然則，

43、何為禮？何為樂？古代之禮無所不包，無往不在，大體可分兩類：經(jīng)禮、儀禮。用現(xiàn)代話來說，前者為規(guī)范特定關(guān)系中各方權(quán)利、義務的法律規(guī)則體系；后者則是日常性的，是內(nèi)容極為繁富的禮儀、禮俗。然而，不管何種禮，其基本功能都是“別”，即確定公、私生活不同場合中各人的角色、地位、義務及權(quán)利，以及由此所決定的行為模式。禮的目的是“定分止爭”：若每個人都明曉自己的本分，盡上自己的本分，即可不爭而和。論語學而篇曰“禮之用，和為貴”，說明禮分別人際的目的，正是為了使處在不同地位、扮演不同角色的人相互協(xié)調(diào)，以最低合作成本，享最高合作收益。但從另一方面來說，“禮勝則離”，若只有禮之分別，則人必傾向于疏離生分，斤斤計較，逐

44、漸喪失斯密所說的“通情能力”，蛻化為“理性經(jīng)濟人”。如此，則人人相互防范，導致合作成本不斷上升，以至于社會共同體無法維持而瓦解，此所謂“離”。故“禮”之外還需“樂”。樂主同，主親，訴諸人之情感，拉近人際距離。如此，人才能產(chǎn)生和保持合作的情感意向。故禮、樂相輔相成，缺一不可，樂記云：“禮、樂皆得，謂之有德。德者，得也。”由此看來，禮樂就是塑造和維系人際合宜關(guān)系的規(guī)則、紐帶，禮樂就是健全優(yōu)美的生活形式。人總在生活，但有時蠅營狗茍，沒有尊嚴可言；有時則相互傷害，人人焦慮不安。禮樂則“本乎天道，依乎人心”，人人精心維護，而形成優(yōu)雅高貴、美好和諧的生活方式。孔子曰：“富而好禮。”然而，現(xiàn)在富裕起來的中國

45、人卻常常缺少禮樂。在全球化時代，部分國人之無禮，幾乎已經(jīng)成為一個國際現(xiàn)象。而缺禮少樂，就難以享有優(yōu)美、得體、寧靜的生活，也難以得到他人的尊重。故在當代中國，禮樂重建乃是大勢所趨。完成禮樂重建，社會秩序才可能穩(wěn)定，中華文明才可言復興，中國人也才有資本贏得世人尊敬。(取材于重新思考禮樂社會)請結(jié)合全文，談談為什么要重建“禮樂”。 _【答案】示例：禮樂是塑造和維系人際合宜關(guān)系之規(guī)則、紐帶，是保障秩序、文明的前提，沒有禮樂，就沒有健康的個人生命和穩(wěn)定繁榮的社會環(huán)境。中國已經(jīng)富裕起來，但當下的中國人常常缺少“禮樂”。沒有“禮樂”的國度，再富裕也難以讓人們享有優(yōu)美得體而令人寧靜溫馨的生活，也難以得到他人的

46、尊重。在論述類文章閱讀中，簡述題需要考生寫出答案。有的題目要提取的信息比較簡明，涉及的范圍較小，可采用直接摘取法，把文中重要的詞句摘取出來即可。有的題目涉及的范圍比較大，分散在文章的各個部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個問題；或者某幾個句子組合起來，說明的是一個問題，另幾個句子組合起來，說明的是另一個問題。閱讀時，應該學會將分散的信息進行整合。四、閱讀下面的文字，完成第5題。作為發(fā)達國家的美國，從來沒有發(fā)過全國統(tǒng)一的身份證。但在現(xiàn)實生活中，有三個證件不同程度地起到了身份證的作用：一是駕駛證，二是護照，三是社會安全卡。羅斯福新政期間，他為了建立社會保障系統(tǒng)，提出為每一個有工作的人員建

47、立一個社會安全賬號。設想一出，立刻遭到了強烈反對。最后，羅斯福向國會妥協(xié)并保證：這個號碼僅僅用于社會保險，一定不會用于身份標識的領(lǐng)域，并且會被保密。這個提案最終在國會通過。嚴格地說，社會安全卡還算不上統(tǒng)一的身份證件。因為它只記錄姓名，性別、年齡、住址、照片等基本信息都沒有，公民也不需要隨身攜帶，該號碼被明確規(guī)定為個人隱私。1974年的隱私法甚至還有專門的條文寫明：“要控制社會安全號對個人隱私造成的威脅。”因為沒有統(tǒng)一的身份證，美國各種信息系統(tǒng)中用來標識、區(qū)分公民個體的方法五花八門，最核心的方法還是人的姓名。但不同的人可以擁有相同的名字，還容易出現(xiàn)拼寫錯誤。毫無疑問，按照姓名來查詢個體信息的方法

48、，檢索效率和準確率都很低。當把不同系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫連接、整合到一起的時候，要確定“誰”是“誰”，就變得非常困難。美國法律認為“戶口登記”可能侵犯隱私，因此沒有明確的戶口制度，只進行公民出生、死亡登記，并不實行如同中國、日本以及泰國等國家那樣的“戶口登記”制度。在美國，各州登記制度具體執(zhí)行并不相同，但這不影響這些資料成為證明個人身份最準確、最原始的資料。人口出生、死亡資料由醫(yī)院等機構(gòu)報往州政府，并存入計算機系統(tǒng)中，以供備案和查詢。出生登記的材料都會被有關(guān)部門存入電腦系統(tǒng)，成為證明個人身份最準確和最具法律效力的原始材料，隨時可以在各地查找和調(diào)用。美國的社會安全號制度有很多好處。簡單地說：一是沒有重號，

49、一人一個；二是便于配套管理，如與收入、保險、繳稅、醫(yī)療、開戶等聯(lián)系起來，可以在社會安全號下建立很多鏈接，可以預防腐敗；三是沒有地域限制，沒有城鄉(xiāng)、大中城市差別，去哪里工作、生活、學習都是一樣的，不像北京那樣，限制外地人購房、購車、高考。5在沒有統(tǒng)一身份證的前提下，美國依然可以標識、區(qū)別公民個體信息，下面的表述不屬于標識、區(qū)別公民個體信息的具體方法的一項是()A美國的各種信息系統(tǒng)中，用來標識、區(qū)分公民個體最核心的方法還是人的姓名。B美國法律認為“戶口登記”可能侵犯隱私，不實行“戶口登記”制度，在美國，各州登記制度并不相同。C為了方便備案和查詢，醫(yī)院等機構(gòu)將人口出生、死亡等相關(guān)資料報往州政府，并存

50、入計算機系統(tǒng)中。D出生登記的材料作為證明個人身份最準確和最具法律效力的原始材料都會被有關(guān)部門存入電腦系統(tǒng)，可以隨時查找和調(diào)用。【解析】選項和題干毫不相干，B項不是具體方法的表述。【答案】B五、閱讀下面的文字，完成67題。“我是誰？我從哪里來？我往何處去？”這一連串的自我追問是長存于每個人心中永恒的哲學命題。家譜，為此提供了有效的線索。家譜是一個家族的生命史，是同宗共族的血緣集團用來記載本族世系事跡的歷史典籍。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)等歷史文化的全過程。第一部家譜是什么樣子？修撰于何朝何代？是官修還是私修？因為缺乏記載，至今不得而知。據(jù)考證

51、，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，是中國宗法制度的體現(xiàn)。上古，尤其是實行分封制的朝代，如西周，統(tǒng)治者的兒子們誰能封王、襲爵，一排家譜便一目了然。到魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)，于是便迅速發(fā)展起來。隋唐五代后，修譜之風更從官方流行到民間，以至遍及各個家族，出現(xiàn)了家家有譜牒、戶戶有家乘的現(xiàn)象。中國古代是宗族社會，家族關(guān)系是一個人最核心的社會關(guān)系，是一個人的“根”，關(guān)系到一個人的身份認同感，而這種認同感的體現(xiàn)就是在家譜中占有一個位置。修宗譜與建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)等共同組成的宗族制度，形成了當時社會最基礎(chǔ)的民間自治體系。家譜不僅把

52、同宗凝聚在一起，而且在一定程度上建構(gòu)了中國古代的道德文明，其所記載的孝敬父母、和睦鄉(xiāng)鄰、端肅風俗、重視耕讀等族規(guī)正是中國文化最為重視的，這一點與外國由宗教來構(gòu)建社會價值體系有根本區(qū)別。家譜還具有重要的學術(shù)價值。國家史、地方史、家族史和個人史四個層次共同構(gòu)成完整的歷史資料。以前人們更多關(guān)注王侯將相，但是家譜把目光投向了普通人，對于研究民風民俗、民族遷徙、經(jīng)濟發(fā)展水平、地區(qū)流行病和遺傳病研究等都很有幫助。參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。百姓家族有著豐富的家族故事，這些細微生動的家族史與個人生命史共同編織著中國歷史的長卷。平民化的尋根意識，正以不可小覷的力量，從精英階層走進千萬普通家庭。在泛

53、著歲月光澤的歷史黃卷里，古舊家譜中附著的諸多人文價值正日益顯現(xiàn)對于普通百姓而言，在對生命本體的回溯和關(guān)照中，生命變得更加具有質(zhì)感。在這種真實的觸摸中，一扇扇記憶之門漸次打開。人文人文，有人，才有文。家譜不是人口統(tǒng)計表這么簡單，而是一部人的學問。家譜是文化的載體，文化是家譜的內(nèi)核。家譜是符號，真正重要之處在于這一符號背后的文化認同。有人這樣說：“家譜是什么？是在連綿不斷的家族史中給每個人一個有所歸依的位置。浸潤了血濃于水的尋根之情，不管過多少年，會有人知道你，記住你，認可你，哪怕你再平凡卑微。”每一個生命葉片，都因了“根”的滋養(yǎng)，而愈發(fā)油翠和充滿生機。除了名人傳記、大人物傳記外，家譜讓我們看到了

54、普通百姓的家族變遷。家譜是活的精神，涵育了家族的文化，也注入了家族的情愫。繼往事知來者，家譜體現(xiàn)著生命與生命間的枝脈牽系，重建了個體的價值和尊嚴，對一個家族的價值取向、行為模式發(fā)生著潛移默化的影響。在家譜尋根的過程中，前人的奮起、磨礪、責任，成為重要的精神財富。家譜的使命就是“承前啟后”，把精神代代相傳，其中的家風、家訓更有強大的教化作用，讓一個家族不偏離主線。6下列說法不符合文意的一項是()A中國古代由宗族制度形成了當時社會最基礎(chǔ)的民間自治體系，中國古代構(gòu)建社會價值體系的方式同外國由宗教來構(gòu)建社會價值體系有根本區(qū)別。B細微生動的家族史與個人生命史共同編織著中國歷史的長卷，家譜是其中重要的一環(huán)

55、，缺少了家譜，中國歷史由國家史、地方史、家族史和個人史構(gòu)成的歷史資料就無法完整。C繼往事知來者，家譜讓生命找到了彼此間的枝脈牽系，重建了個體的價值和尊嚴，也讓每個人在連綿不斷的家族史中有所歸依。D家譜中所記載的孝敬父母、和睦鄉(xiāng)鄰、端肅風俗、重視耕讀等族規(guī)是中國文化中最為重視的東西，沒有家譜，也就沒有中國文化。【解析】“沒有家譜，也就沒有中國文化”的表述絕對化。【答案】D7請根據(jù)文章的37段，篩選并整合家譜的作用。_【答案】家譜是宗族制度的一部分，一定程度上建構(gòu)了中國古代的道德文明。具有學術(shù)研究的價值，成為重要的歷史資料。家譜可以“尋根”，既體現(xiàn)文化認同，又看到普通百姓的家族變遷。家譜是重要的精

56、神財富，具有強大的教化作用。板塊四分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路文章結(jié)構(gòu)是指對語言材料的組織安排，是文章的骨架和重要的表現(xiàn)形式。思路是指按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。這個路徑和脈絡實際是一個連貫的、有條理的思維過程。這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼，由表及里，由淺入深，從一個方面到多個方面，沿著一個中心線索，把要表達的思想通過內(nèi)容組織成一個嚴密的整體。考查角度對文章的結(jié)構(gòu)和思路進行分析【例題10】閱讀下面的文字，完成題目。網(wǎng)絡文學的誕生，加速了文學大眾化的進程，晉升為作家的路途大為縮短。過去的文學愛好者，須長期被文學期刊“折磨”，經(jīng)歷多次退稿和修改，才逐漸由學習寫短中篇發(fā)展

57、為寫長篇。今日青年寫手，將編輯拋在一旁，出手便是長篇，在網(wǎng)上直接面對讀者，一經(jīng)受眾認可，便可迅速成名。但這不意味著創(chuàng)作開始變得容易，而只是寫作定位不同。網(wǎng)絡文學創(chuàng)作以追求最大數(shù)量讀者為宗旨，是一種具有普及化傾向的文學；傳統(tǒng)文學則帶有專業(yè)化的傾向。文學和哲學、科學及其他學術(shù)、藝術(shù)門類相似，既有專業(yè)性的一面，也有普及性的一面，專業(yè)性與普及性彼此滲透和轉(zhuǎn)化。專業(yè)性內(nèi)容可能是普及和通俗的，普及性內(nèi)容也須以一定的專業(yè)性為基礎(chǔ)。網(wǎng)絡文學和傳統(tǒng)文學都具有專業(yè)性，但傳統(tǒng)文學把專業(yè)評價放在首位，可以越過讀者強化其專業(yè)性，網(wǎng)絡文學則追求專業(yè)性與普及性的結(jié)合，容忍為后者犧牲前者。僅就小說的語言方式和敘事方式而言，今

58、日純文學作品在技巧上已有長足發(fā)展，其中講究甚多，能夠做出專業(yè)分析，也值得具有一定文學修養(yǎng)的讀者鑒賞。對于大多數(shù)普通讀者來說，卻未必看出其中好處，或許還覺得“繞來繞去”過于啰嗦。在碎片化的閱讀時代，大眾讀者更喜歡簡單明快的語言和敘述，希望更快地進入情節(jié)和懸念。于是，網(wǎng)絡方式適逢其時。網(wǎng)絡文學全面簡化了傳統(tǒng)文學的規(guī)則，跳過期刊的訓練，不拘一格，形成新的寫作范式。網(wǎng)絡文本盡管不入傳統(tǒng)編輯的法眼，但是受到廣大網(wǎng)民的鼓勵及商業(yè)操作的推動，足以暢行其道。在“怎樣寫”上，兩種文學涇渭分明。傳統(tǒng)文學的價值不因網(wǎng)絡文學的勃興而減損。藝術(shù)貴在創(chuàng)造，須不斷變化審美方式和感受內(nèi)容，更新藝術(shù)形式和藝術(shù)手法，這是文學專業(yè)

59、性的根本要求，也是傳統(tǒng)文學承擔的重要職責。傳統(tǒng)文學擁有自己的讀者群，并不斷引導和提高讀者的欣賞趣味，培育新的讀者群，也會帶動網(wǎng)絡文學的藝術(shù)水準有所提高。另一方面，也應充分肯定網(wǎng)絡文學的意義及發(fā)展前景。網(wǎng)絡文學便捷、即時、快速、互動的傳播方式和開放的大眾化的寫作內(nèi)容，決定了它將贏得多數(shù)文學讀者。此外，傳統(tǒng)文學也大有必要借鑒網(wǎng)絡經(jīng)驗，利用現(xiàn)代媒介擴大受眾。事實上，已經(jīng)有傳統(tǒng)作家承認網(wǎng)上互動的好處，嘗試“廣場寫作”，將自己的作品分段發(fā)帖，獲取跟帖反饋后加以修改。網(wǎng)絡文學為贏得讀者所采納的藝術(shù)形式，也開始為傳統(tǒng)作家所研究。盡管網(wǎng)絡文學屬于通俗寫作，但打造精品必須依靠相當?shù)牟湃A，需要極大地憑借想象力的豐

60、富和發(fā)揮，在有限的模式中拓展出千變?nèi)f化、引人入勝的情境。無可否認，網(wǎng)絡文學作者來自比傳統(tǒng)文學作者更廣泛的社會層面，擁有更開闊的創(chuàng)作題材，且寫作姿態(tài)更為自由、開放，寫作觀念不拘一格，這些優(yōu)勢是傳統(tǒng)文學難以獲得的。應該說，網(wǎng)絡文學的發(fā)展是結(jié)構(gòu)性的變動，最終形成了與傳統(tǒng)文學相平衡的當代文學體系，開辟了文學創(chuàng)作的新的重大可能性。但網(wǎng)絡文學也是文學，同樣受藝術(shù)規(guī)律制約，不享有豁免權(quán)。它更需要向傳統(tǒng)文學借鑒，尋求不斷提升自身的途徑，才能走得更遠，其發(fā)展前景也有賴于此。下列對原文思路的分析，不正確的一項是()A第段通過比較的方式分別闡述了網(wǎng)絡文學對文學大眾化進程的加速、成為作家路途的縮短及其追求專業(yè)性與普及