1、文檔編碼 : CY6B3W9H4V8 HH3C10W3C7Z3 ZS3M4D5P5N9名師精編 優秀教案教學目標：1、誦讀文本,整理積存有關文言實詞、通假字和文言句式等文言學問,翻譯文言語句,積累名句；2、研讀并懂得儒家提倡的“ 修身齊家治國平天下” 的辨證關系及其豐富內涵；教學方法與教具選擇 誦讀法 /多媒體課時：共 2 課時教學過程一、課前 3 分鐘：虞美人 李煜（鏈接：虛實結合、名句；鄧麗君唱本詞）二、閱讀與鑒賞：妹妹扮演的角色三、新授：板塊 1：政者,正也（1 15 章）01、【原文】 2.1 子曰：“ 為政以德 以,用的意思；此句是說統治者應以道德進行統治,即“ 德治”,譬如北辰 北

2、極星 ,居其所 處所,位置 而眾星共 共：同拱,圍繞的意思之；”【譯文】孔子說： “ （周君）以道德教化來治理政事,他就會像北極星那樣,自己居于確定的方位,而群星都會圍繞在它的四周；”【評析】這段話代表了孔子的“ 為政以德” 的思想,意思是說,統治者假照實行德治,群臣百姓就會自動環圍著你轉；這是強調道德對政治生活的準備作用,主見以道德教化為治國的原就；這是孔子學說中較有價值的部分,說明儒家治國的基本原就是德治,而非嚴刑峻法；02、2.20 季康子 魯哀公時任正卿,是當時政治上最有權勢的人問：“ 使民敬、忠以以：連接詞,與“ 而” 同 勸勉勵；這里是自勉努力的意思 ,如之何？” 子曰： “ 臨

3、對待 之以莊,就敬；孝慈 一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈；此處接受后者 ,就忠；舉善而教不能,就勸； ”【譯文】季康子問道： “ 要使老百姓對當政的人敬重、盡忠而努力干活,該怎樣去做呢？”孔子說：“ 你用莊重的態度對待老百姓,他們就會敬重你；你對父母孝順、對子弟慈祥,百姓就會盡忠于你；你選用和善的人,又訓練才能差的人,百姓就會相互勉勵,加倍努力了；”【評析】本章內容仍是在談如何從政的問題；孔子主見“ 禮治”老百姓的, 對于當政者仍是如此；當政者本人應當莊重嚴謹、的人敬重、盡忠又努力干活；、“ 德治” ,這不單單是針對 孝順慈祥,老百姓就會對當政03、 3.1 孔子謂季氏,“ 八佾

4、舞于庭,是可忍可以忍心；一說可以容忍,孰不行忍也！ ”名師精編 優秀教案【譯文】孔子談到季氏,說,“ 他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈,這樣的事他都忍心去做,仍有什么事情不行狠心做出來呢？”【評析】春秋末期,奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中,違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生, 這是封建制代替奴隸制過程中的必定表現；季孫氏用八佾舞于庭院,是典型的破壞周禮的大事；對此,孔子表現出極大的憤慨,對此事的基本態度；04、 12.7 子貢問政；子曰： “ 足食,足兵,民信之矣；“ 是可忍孰不行忍” 一句,反映了孔子” 子貢曰：“ 必不得已而去,于斯三者何先？”曰：“ 去兵；” 子貢曰：“ 必不得

5、已而去,于斯二者何先？”曰：“ 去食； 自古皆有死,民無信不立； ”【譯文】子貢問怎樣治理國家；孔子說,“ 糧食充分,軍備充分,老百姓信任統治者；” 子貢說：“ 假如不得不去掉一項,那么在三項中先去掉哪一項呢？” 孔子說：“ 去掉軍備； ” 子貢說：“ 假如不得不再去掉一項,那么這兩項中去掉哪一項呢？” 孔子說：“ 去掉糧食；自古以來人總是要死的,假如老百姓對統治者不信任,那么國家就不能存在了；”【評析】本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題；孔子認為,治理一個國家,應當具備三個起碼條件：食、兵、信；但這三者當中,信是最重要的；這表達了儒學的人學思想；只有兵和食,而百姓對統治者不信任,

6、那這樣的國家也就不能存在下去了；02 年全國高考作文,即與選擇有關；閱讀下面的材料,依據要求作文；（60 分）有一位登山者,在途中遇上暴風雪；他深知不盡快找到避風處,非凍死不行；他走啊走啊,腿已經邁不開了； 就在這時, 腳遇到一個硬邦邦的東西,扒開雪一看, 竟然是個快凍僵的人；登山者犯難了： 是連續向前, 仍是停下來援救這個生疏人？心靈深處翻江倒海之后,他毅然作出準備,脫下手套,給那個人做按摩；經過一番按摩,生疏人可以活動了,而登山者也因此溫順了自己的身心；最終,兩個人相互攙扶著走出了困境；或許不是人人都會碰上這種生死的選擇,但是每個人卻常常遇到、見到、 聽到一些觸動心靈需要作出選擇的事情；那

7、時, 我們大家是怎樣選擇的呢？又應當如何選擇呢？請以“ 心靈的選擇” 為話題寫一篇作文,所寫內容必需在這個話題范疇之內；留意立意自定；文體自選；題目自擬；不少于28；閱讀下面一就寓言,依據要求作文；60 分 800 字；不得抄襲；有一個年輕人跋涉在漫長的人生路上,到了一個渡口的時候,他已經擁有了“ 健康”、“ 美貌” 、“ 誠信” 、“ 機敏” 、“ 才學” 、“ 金錢” 、“ 榮謄” 七個背囊；渡船開出時風平浪靜,說不清過了多久,風起浪涌,小船上下顛簸,險象環生；船公說：背囊方可安度難關； ” 看年輕人哪一個都舍不得丟,艄公又說：“ 船小負載重,客官須丟棄一個“ 有棄有取,有失有得； ” 年

8、名師精編 優秀教案輕人思索了一會兒,把“ 誠信” 拋進了水里；寓言中“ 誠信” 被拋棄了,它引發你想些什么呢.請以“ 誠信” 為話題寫一篇文章,可以寫你的經受、體驗、感受、看法和信念,也可以編寫故事、寓言,等等；所寫內容必需在“ 誠信” 的范疇之內；留意 立意自定；文體自選；題目自擬；不少于 800 字；（ 01 全國卷）05、 12.11 齊景公 名杵臼,音 ,齊國國君,公元前 547 年公元前 490 年在位 問政于孔子；孔子對曰： “ 君君、臣臣、父父、子子；父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸？” 公曰：“ 善哉！信如君不君,臣不臣,【譯文】齊景公問孔子如何治理國家；孔子說：“ 做君主的

9、要像君的樣子,做臣子的要像臣的樣子,做父親的要像父親的樣子,做兒子的要像兒子的樣子；” 齊景公說：“ 講得好呀！如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,即使有糧食,我能吃得上嗎？”【評析】春秋時期的社會變動,使當時的等級名分受到破壞,弒君父之事屢有發生,孔子認為這是國家動亂的主要緣由；所以他告知齊景公,“ 君君、臣臣、父父、子子”,復原這樣的等級秩序,國家就可以得到治理；06、 12.17 季康子問政于孔子；孔子對曰：“ 政者正也；子帥以正,孰敢不正？”【譯文】季康子問孔子如何治理國家；孔子回答說：“ 政就是正的意思；您本人帶頭走正路,那么仍有誰敢不走正道呢？”【評析】 無論為人仍是為官,

10、首在一個 “ 正”字；孔子政治思想中, 對為官者要求特別嚴格,正人先正己；只要身居官職的人能夠正己,那么手下的大臣和平民百姓,就都會歸于正道；07、 12.18 季康子患盜,問于孔子；孔子對曰：“ 茍子之不欲,雖賞之不竊；”【譯文】季康子擔憂盜竊,問孔子怎么辦；孔子回答說：勵偷竊,也沒有人偷盜； ”“ 假如你自己不貪圖財利,即使獎【評析】這一章同樣是孔子談論為官從政之道；他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理；他期望當政者以自己的德行感染百姓,這就說明白他主見政治道德 化的傾向；具體到治理社會問題時也是如此；他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪,而是主見用德治去教化百姓,以使人免于犯罪；08

11、、12.19 季康子問政于孔子曰： “ 如殺無道 指無道的人 ,以就有道 指有道的人 ,何如？”孔子對曰：“ 子為政,焉用殺？子欲善而民善矣；君子之德風,人小之德草,草上之風 指風加之于草 ,必偃 仆,倒 ；”名師精編 優秀教案【譯文】季康子問孔子如何治理政事,說：“ 假如殺掉無道的人來成全有道的人,怎么樣？”孔子說：“ 您治理政事,哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善,老百姓也會跟著行善；在位者的品德好比風,在下的人的品德好比草,風吹到草上,草就必定跟著倒；”【評析】孔子反對殺人,主見“ 德政”；在上位的人只要善理政事,百姓就不會犯上作亂；這里講的人治,是有仁德者的所為；那些暴虐的統治者濫行

12、無道,必定會引起百姓的反對；09、 13.3 子路曰：“ 衛君 衛君：衛出公,名輒,衛靈公之孫；其父蒯聵被衛靈公驅逐出國,衛靈公死后,蒯輒繼位；蒯聵要回國爭奪君位,遭到蒯輒拒絕；這里,孔子對此事提出了自己的看法 待子為政,子將奚什么 先？” 子曰： “ 必也正名 即正名分 乎！” 子路曰：“ 有是哉,子之迂 迂腐 也！奚其正？” 子曰： “ 野哉,由也！君子于其所不知,蓋闕 同“ 缺” ,存疑的意思 如也；名不正就言不順,言不順就事不成,事不成就禮樂不興,禮樂不興就刑罰不中 音 ,得當 ,刑罰不中,就民無所措手足；故君子名之必可言也,言之必可行也；君子于其言,無所茍 茍且,馬馬虎虎 而已矣；”

13、【譯文】子路（對孔子）說：“ 衛國國君要您去治理國家,您預備先從哪些事情做起呢？”孔子說：“ 第一必需正名分； ” 子路說：“ 有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了；這名怎么正呢？” 孔子說： “ 仲由,真粗野啊；君子對于他所不知道的事情,總是實行存疑的態度；名分不正,說起話來就不順當合理,說話不順當合理,事情就辦不成；事情辦不成,禮樂也就不能興盛；禮樂不能興盛,刑罰的執行就不會得當；刑罰不得當,百姓就不知怎么辦好；所以,君子確定要定下一個名分,必需能夠說得明白,說出來確定能夠行得通；君子對于自己的言行,是從不馬馬虎虎對待的；”【評析】 以上三章所講的中心問題都是如何從政；前兩章講當政者應當以身作

14、就；要求百姓做的事情, 當政者第一要告知百姓,使百姓能夠搞清楚國家的政策,即孔子所講的引導百姓；但在這三章中講得最重要的問題是“ 正名”；“ 正名” 是孔子“ 禮” 的思想的組成部分；正名的具體內容就是“ 君君、臣臣、父父、子子”,只有“ 名正” 才可以做到“ 言順”,接下來的事情就迎刃而解了；10、 13.4 樊遲請學稼；子曰： “ 吾不如老農； ” 請學為圃 音 ,菜地,引申為種菜 ；曰：“ 吾不如老圃； ” 樊遲出；子曰： “ 小人哉,樊須也！上好禮,就民莫敢不敬,上好義,就民莫敢不服；上好信,就民莫敢不用情用情：情,情實；以真心實情來對待；夫如是,就四方之民襁 襁：音 ,背嬰孩的背簍【

15、譯文】樊遲向孔子請教如何種莊稼；孔子說：負其子而至矣,焉用稼？”“ 我不如老農； ” 樊遲又請教如何種菜；孔子說：“ 我不如老菜農； ” 樊遲退出以后,孔子說：“ 樊遲真是小人；在上位者只要重視禮,老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義,老百姓就不敢不聽從；在上位的人只要重視信,老百姓就不敢不用真心實情來對待你；要是做到這樣, 四周八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔,哪里用得著自己去種莊稼呢？“【評析】 孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人,可以清楚地看出他的訓練思名師精編 優秀教案想；他認為,在上位的人哪里需要學習種莊稼、種菜之類的學問,只要重視禮、義、信也就足夠了；他培養同學,

16、不是為了以后去種莊稼種菜,而是為了從政為官；在孔子時代,接受訓練的人到底是少數,勞動者只要有充分的體力就可以從事農業生產,而訓練的目的, 就是為了培養實行統治的學問分子；所以, 孔子的訓練目的并不是為了培養勞動者；這在當時的歷史條件下有其相對的合理性；11、 13.6 子曰：“ 其身正,不令而行；其身不正,雖令不從；” （識記名句）【譯文】孔子說： “ 自身正了,即使不發布命令,老百姓也會去干,自身不正,即使發布命令,老百姓也不會聽從； ”12、 15.5 子曰：“ 無為而治 國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了 者,其舜也與？夫代詞,他 何為哉？恭己正南面而已矣；”【譯文】孔子說： “ 能夠無所作為而治理天下的人,大致只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊重端正地坐在朝廷的王位上罷了；”【評析】“ 無為而治” 是道家所頌揚的治國方略,符合道家思想的一貫性；這里,孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明,這說明,主見積極進取的儒家特別留戀三代的法度禮治,但在當時的現實生活中并不愿定要求統治者無為而治；在孔子的觀念