1、語錄“天時不如地利，。”“得道者多助，。”“ ，死于安樂。”“富貴不能淫，貧賤不能移，。”地利不如人和失道者寡助生于憂患威武不能屈語錄“老吾老以及人之老， 。”“民為貴,社稷次之,君為輕。”“天將降大任于斯人也， 。”幼吾幼以及人之幼。必先苦其.增益其所不能 民貴君輕不愧圣 性善氣正真完人 寡人之于國也 孟子 學習目標 1.積累文言知識，掌握本課的重點文言實詞、虛詞、特殊句式。 2.理解本文中孟子“仁政”思想。 3.掌握本文論證思路，孟子散文特點。 4.從孟子的言行中體會中國傳統文化的優秀內涵，認識孟子思想的現代意義。孟子檔案孟子（約前372年前289年），名軻，字子輿、鄒國（今山東鄒城）人。

2、戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家， 的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，尊稱為 。 孟子一書，屬于語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，宣揚 ，最早提出 的思想。 孟子書中有魚我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于國也、生于憂患，死于安樂等被編入中學教科書中。儒家學派“亞圣”“仁政”“民貴君輕” 孟子思想 宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。a、性善學說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。b、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。” “樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 c、理想人格：“人皆可以為堯舜”

3、；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 南宋朱熹 將四部儒家經典合稱為“四書”： “四書”大學、中庸、論語、孟子檢測：1.下列有關表述不正確的一項是()A春秋戰國時期，學術上出現了百家爭鳴的局面，儒家的創始人是孔子，道家的創始人是老子，墨家的創始人是墨子。B孟子是儒家學派的代表人物，莊子是道家學派的代表人物，荀子是墨家學派的代表人物。C四書五經是儒家經典書籍，四書為論語大學中庸孟子，五經為詩經周易書經禮記春秋。D我國古代的圖書目錄分別為經史子集：經指的是儒家經典；子指的是諸子文章及政治、哲學、醫學等著作。B 荀子是儒家代表人物 任務一：讀順課文，注意正音 正音移其粟（ s）

4、王好（ ho）戰 棄甲曳（y ）兵 衣（ y ）帛（b ） 數（ c ）罟（ g ）不入洿（w ）池雞豚（ tn ）狗彘（ zh ）之畜（x ） 庠（xing ）序 孝悌（ t ） 然而不王（wng ）者 餓莩（pio） 任務二：自讀課文，疏通文意 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 寡德之人，是古代國君對自己的謙稱對于。語氣詞連用今河南境內黃河以北的地方。谷物年成不好，荒年考察沒有像更翻譯：梁惠王說：“我對于國家，盡了心啦。河內（遇到）饑荒，就把那里的百姓遷移到河東去，

5、把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也這樣。第一自然段 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請允許我。翻譯：“大王喜歡戰爭，請（讓我）用戰爭做比喻吧。咚咚地擊鼓，（兩軍的）兵器已經接觸，拋棄鎧甲拖著武器逃跑，有的人逃跑了一百步然后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。憑自己只跑了五十步而嘲笑別人跑了一百步，那么怎么樣呢?打比方擬聲詞，模擬鼓聲擊鼓拖著兵器跑，這里指逃跑兵器已經有的人憑借有的人第二自然段翻譯：（梁惠王）說：“不可以。只是沒有（跑）一百步罷了，那也是逃跑啊。 （孟子）說：“大王如果知道這個道理，就不要指

6、望（自己的）百姓比鄰國多了。曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。只是，不過罷了，語氣助詞代詞，這，指代上文“五十步而后止”通“毋”，譯為“不要”比，介詞第三、四自然段1或或 譯為“有的有的” 例“或百步而后止，或五十步而后止”2直耳 譯為“只罷了。” 例“直不百步耳”3是也 譯為“這是呀。” 例“是亦走也”重點句式 比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。 “以五十步笑百步” 不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，

7、王道之始也。 違背，耽誤盡，完密深養生：古今異義，供養活著的人喪死：為死了的人辦喪事以仁義治天下，這是儒家的政治主張網錛子翻譯：不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不盡，這就使百姓對生養死葬沒有什么不滿了。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。 生、死，動名，活著的人，死去的人喪：為動用法，為辦喪事第五自然段翻譯：五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚

8、狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。名動種植代詞，代指五畝大的場地介詞，憑借y，穿，名動小豬大豬動詞，蓄養通“毋”，不要吃錯過形動謹慎，這里指認真做事反復陳述敬愛兄長道理通“斑”背著東西古代的學校教化頂著東西wng為王，名動,賓語前置句，正常語序為：未有之也，譯為：沒有這種情況。古今異義，這樣做，卻第六自然段五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽

9、誤它的耕作時節，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。翻譯狀語后置句1）樹之以桑2）申之以孝悌之義3）頒白者不負戴于道路矣賓語前置句1）未之有也省略句1）五十者可以（之）衣帛矣重點句式 任務三：再讀課文，思考探究 1.文章是圍繞什么問題展開議論。問題探究1民不加多 2.在提出“民不如多”疑問前，自詡曰 “寡人之于國也，盡心焉耳矣。”說得有理有據。有何暗示？問題探究2論點：寡人之于國也，盡心焉耳矣。論據

10、：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。（例證自己治國盡心）對比論證：察鄰國之政，無如寡人之用心者。 2.在提出“民不如多”疑問前，自詡曰 “寡人之于國也，盡心焉耳矣。”說得有理有據。有何暗示？問題探究2恰恰體現他的百思不得其解。深深陷入思考問題之中。暗示喜歡人多，渴望人多。暗示不尊重百姓，隨意搬遷，沒有分析過兇的原因，不比鄰國的君主好。 3.孟子給出的答案，如何使民加多？問題探究3王道之始以時入山林（林）王道之成樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪其時（農）謹庠序，申孝悌（德才）仁政七條不違農時（農）不入洿池（漁）王道之始以時入山林（林）王道之成樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪其

11、時（農）謹庠序，申孝悌（德才）不違農時（農）不入洿池（漁） 4.“王道之始”與“王道之成”有什么關系?他們最大的不同點是什么?問題探究4王道之始：解決了生和死的問題。王道之成：不但解決了生死問題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過上比較好的生活衣帛食肉。孟子這里尤其強調年齡問題五十者、七十者、頒白者。可見“王道之成”更強調老年人的“老有所養”。要“老有所養”，物質是基礎，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反復叮嚀的意思，可見孝悌才是重中之重。這與儒家思想對孝悌的重視是一脈相承的，因為孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。一、結構嚴謹。孟子的文章環環相扣，不可分割。這

12、篇文章，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現了各部分之間的內在聯系。二、善用比喻。孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也”。三、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在 語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時的三組排偶句、王道之成時的四組排偶句。音節鏗鏘，氣勢充沛。寫作特色 任務四：走出文本，探究現實意義 梁惠王當年是否采納了孟子的建議都沒關系，因為那畢竟是過去的事了，與我們的關系不大了。現在我們關心的是，你作為孟老夫子的嫡傳弟子，跟隨孟老夫子刻苦學習多年，今天突然通過時光隧道，又回到了21世紀的地球，你覺得你跟隨你師傅所學的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，對現在的中國乃至世界有用嗎?回歸現實（1）孟子的“仁政”思想即“愛的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當于現在“以人為本”的政治理念，既注重“物質文明”建設也重視“精神文明”建設，非