1、066 上善若水066 上善若水一、作者生平 老子: (約公元前600公元前500), 春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃,姓李名耳，字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過(guò)周朝“守藏室之史” (管理藏書(shū)的史官) ,孔子曾向他問(wèn)禮,后退隱,著老子。一、作者生平 老子: (約公元前600公元前500), 春 一、老子其人 老子姓李，名耳，字聃。出生于春秋時(shí)期。 老子是中國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物，世界文化名人。他與后世莊子并稱為“老莊”。今存世有道德經(jīng)，核心是樸素的辯證法，政治上主張無(wú)為而治，不言之教。 一、老子其人 二、作品 老子又名道德

2、經(jīng)。道德經(jīng)上篇為道經(jīng)下篇為德經(jīng)。共81章。全文5000字。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。被華夏先輩譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為道德真經(jīng)。 道是“無(wú)”，人的肉眼雖無(wú)法企及，但卻真實(shí)的存在，是對(duì)世界的抽象認(rèn)知。 道是“始”，是萬(wàn)事萬(wàn)物本源；是自然、自在的存在，是那種無(wú)法描述，卻可推動(dòng)世界萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的混沌力量。 道是“常”，是萬(wàn)物變化多端背后的“不變”。是規(guī)律，是所有的存在都必須依從的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。三、“道” 是什么？213 道是“無(wú)”，人的肉眼雖無(wú)法企及，但卻真實(shí)的存在 四、價(jià)值影響道德經(jīng)內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)

3、科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國(guó)人的文化思想等沒(méi)有不受老子影響的。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來(lái)，研老注老著作至元朝時(shí)就超過(guò)三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說(shuō)明了道德經(jīng)的巨大影響。 四、價(jià)值影響道德經(jīng)內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍五、歷史評(píng)價(jià)司馬遷在史記說(shuō)：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為

4、業(yè)，有度無(wú)度，因物與合，故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也。”唐玄宗：道德經(jīng)其要在乎理身、理國(guó)。帛書(shū)版道德經(jīng)圖片 理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。歐陽(yáng)修：“老子為書(shū)，其言雖若虛無(wú)，而于治人之術(shù)至矣。”蘇轍：“言至道無(wú)如五千文。”（蘇轍雙溪集遺言）魯迅：“不讀老子一書(shū)，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”毛澤東：“道德經(jīng)是一部兵書(shū)”。尼采：老子思想的集大成道德經(jīng)，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tu）手可得。黑格爾：“中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理叫做道”；“道為天地之本、萬(wàn)物之源。中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)

5、術(shù)。老子的著作，尤其是他的道德經(jīng)，最受世人崇仰”。五、歷史評(píng)價(jià)司馬遷在史記說(shuō)：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)另類老子常 人 思 維老 子 思維有為、教化、孝慈、美善、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、智謀、理想、奮斗、拼搏、努力、向上、積極、奮進(jìn)、價(jià)值、進(jìn)步、發(fā)展、爭(zhēng)先、楷模無(wú)為、納言、不智、愚樸、柔弱、卑下、虛靜、節(jié)欲、不爭(zhēng)、不恃、不為正面 陽(yáng)面反面陰面另類老子常 人 思 維老 子 思維有為、教化、孝慈、美善、堅(jiān)商容子知之乎？老子商容吾齒存乎？老子非謂剛亡而弱存乎？商容吾舌存乎？老子存亡商容嘻！是已。天下之事已盡矣，無(wú)以復(fù)語(yǔ)子哉！老子受教商容子知之乎？老子商容吾齒存乎？老子非謂剛亡而弱存乎？商容吾六、道德經(jīng)的智慧1

6、、人生智慧：弱者生存 天底下最弱的是水，最戰(zhàn)無(wú)不勝的也是水2、處世智慧：學(xué)會(huì)減法生活 “為學(xué)”和“為道”的對(duì)立概念六、道德經(jīng)的智慧1、人生智慧：弱者生存上 善 若 水上 善 若 水“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。 “上善若水”一個(gè)人要效法自然之道的無(wú)私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。 “水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田。” “處眾人之所惡，故幾于道”“人往高處走，水向低處流。” “水唯能下方成海，山不矜高自及天。”“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)孔子曰：“逝者如斯夫

7、，不舍晝夜。” 佛說(shuō)：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水。”從中可看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無(wú)生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。 儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。水之特性：謙卑、寬容、無(wú)爭(zhēng)“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命；“言善信”：說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信； “正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能”：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和； “動(dòng)善時(shí)”：

8、把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無(wú)過(guò)患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無(wú)私的妙用了。水之特性：謙卑、寬容、無(wú)爭(zhēng)“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，有關(guān)水的“七善”，我在這里引用蘇轍的注解。蘇轍是蘇軾的弟弟，其父蘇洵，三人合稱三蘇。 第一，避高趨下，未嘗有所逆，善地也。第二，空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。 第三，利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也。 第四，圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也。 第五，洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。 第六，遇物賦形，而不留于一，善能也。 第七，冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。

9、 有關(guān)水的“七善”，我在這里引用蘇轍的注解。蘇轍是蘇軾的弟弟，蘇轍的解說(shuō)很有趣，從七個(gè)角度說(shuō)明水的七善，也就是無(wú)往而不利的境界。用水來(lái)對(duì)照人生很貼切，學(xué)會(huì)這七種善，就是天下第一人，該怎么樣就怎么樣。居善地，心善淵，一步一步來(lái)；與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。任何一動(dòng)、一靜、一言、一談，都合乎平常的生活道理，這是老子高明的地方。蘇轍的解說(shuō)很有趣，從七個(gè)角度說(shuō)明水的七善，也就是無(wú)往而不利的人生智慧做人如水，你高，我便退去， 決不淹沒(méi)你的優(yōu)點(diǎn);做人如水，你低，我便涌來(lái)， 決不暴露你的缺陷;做人如水，你動(dòng)，我便隨行， 決不撇下你的孤單;做人如水，你靜，我便長(zhǎng)守， 決不打擾你的安寧;做人如水，你

10、冷，我便凝固， 決不漠視你的寒冷;做人如水，你熱，我便沸騰， 決不妨礙你的熱情。上善若水，從善如流， 如水人生，隨緣而安。人生智慧做人如水，你高，我便退去， 決不淹沒(méi)你的優(yōu)點(diǎn);為學(xué)日益、為道日損為學(xué)日益、為道日損損之又損、以至于無(wú)為無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。為學(xué)日益、為道日損為學(xué)日益、。“為學(xué)日益”，什么叫學(xué)問(wèn)？學(xué)問(wèn)是靠知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一滴慢慢累積起來(lái)的。今天懂一點(diǎn)，明天再懂一點(diǎn)，后天又懂一點(diǎn)，多一分努力就多一分的收獲，這就是做學(xué)問(wèn)。“為道日損”，學(xué)道與做學(xué)問(wèn)相反，是要丟掉，日損就是一天丟一點(diǎn)，明天再丟一點(diǎn)，什么都要放下。所以學(xué)問(wèn)是加法，修道是減法。“為學(xué)日益”，什

11、么叫學(xué)問(wèn)？學(xué)問(wèn)是靠知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一滴慢慢“損之又損，以至于無(wú)為”，一切都空，空到了最后連空也把它丟掉，空到一無(wú)所有；然后無(wú)所不有，一切皆知，一切皆有，就是這個(gè)簡(jiǎn)單的道理。老子在這里清楚地告訴我們，人生在世能夠?qū)W問(wèn)成就，或修道成就，就要有兩種能力：“提得起”是做學(xué)問(wèn)要“為學(xué)日益”；“放得下”是修道要“為道日損”，一切放下。如此才能輕裝簡(jiǎn)從不斷前行。“損之又損，以至于無(wú)為”，一切都空，空到了最后連空也把它丟掉取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。治理國(guó)家的人，要以不騷擾人民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。治理國(guó)家的人，要以不六

12、、道德經(jīng)的智慧3、懂得迂回的智慧曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。4、看破福禍相倚5、功成身退是一種舍得6、戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。 六、道德經(jīng)的智慧3、懂得迂回的智慧老子名言上善若水 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 多言數(shù)窮，不如守中。天長(zhǎng)地久。人之所畏，不可不畏。 以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子名言上善若水 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有不出戶，知天下圣人常無(wú)心，以百姓心為心。知者不言，言者不知。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。我