1、2022年高考語文二輪考點強化訓練：文言文閱讀之散文類 統編版iWj三總復習【三年真題】一、【2021年高考北京卷】閱讀下面材料，完成1-5題。夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求 飲食也。使禮義廢，綱紀敗，上下亂而陰陽謬，水旱失時，五谷不登， 萬民饑死，農不得耕，士不得戰也。故以舊防為無益而去之，必有水 災；以舊禮為無補而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也, 有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須1禮義而 成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動，動者待不動 者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒生，耕戰所 須待也，棄而不存，如何？韓

2、子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒 名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故缺乏貴。夫志潔行顯，不徇 爵祿，去卿相之位假設脫蹦者，居位治職，功雖不立，此禮義為業者也。 國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛 義，率無禮義士，激無義之人。人民為善，愛其主上，此亦有益也。 聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風者，薄夫敦，鄙夫寬。 此上化也，非人所見。段干木（2）闔門不出，魏文（3）敬之，表式其閭，秦軍聞之, 卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強國也，兵無不 勝，兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士， 卻強秦之兵，全魏國之境

3、，濟三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節之士，曰狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非 其主。太公封于齊，以此二子解沮（4）齊眾，開不為上用之路，同 時誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。夫狂橘、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式 居住。少年的時候，胡諼就自我期許成為圣賢，專心攻讀經學，同時 通曉音律知識。在吳中以教授學生們經學為生。范仲淹對胡諼非常喜 愛和敬重，聘任他為蘇州教授，還讓自己的兒子們跟隨他學習。景祐 初年，重新胡璟定正朝廷典禮使用的樂曲。于是范仲淹向朝廷推薦他, 胡璟以平民的身份在崇政殿受到皇帝的接見。被授予秘書省校書郎的 官職，歷任丹州軍事推官、保寧節度推官

4、，后來管理湖州的教育。慶歷年間，皇帝下詔蘇州、湖州等地，要求整理出胡諼管理教育 的方法，將之作為太學的管理方法。不久，胡嫌擔任太子中舍，一年 多后，又被授予光祿寺丞、國子監直講，仍然參與對雅樂的討論。雅 樂修改完成后，改任大理寺丞，被賜予佩戴緋衣、銀魚袋。此后不久， 胡諼因為病情發作，以太常博士的官銜退休。在他回鄉的那天，弟子 設帷帳為他送別，綿延百里不絕，當時都認為這是一件榮幸的事情。 在六十七那年去世。胡暖先生在作學官時，每當結束考試，都會作為儀式的主持人率 領學生們到肯善堂去合著雅樂歌唱詩經，一直到夜晚大家才解散 回家。有時候也自己彈奏歌唱詩經，琴瑟的聲音在屋外都可以聽 到。先生的教學方

5、法，規章制度細致詳盡，當初作為蘇湖二州的教授 時，以身作那么，嚴格執行規那么。即使是夏天最熱的餓時候，也一定穿 著官服坐在大堂上，嚴格遵守師生的禮節。徐積跟隨先生學習的時候, 用心努力學習，他學習以心思誠懇為本，研究六經而且喜好文學，到 老也不減弱。徐積自己說第一次見到胡諼先生時，頭稍稍偏向一邊, 先生厲聲說到：“頭要挺直！”徐積于是猛然醒悟，不僅頭要挺直，心 也要方正，從此不敢有邪心。胡諼善于識人，根據他們的特點來對他 們進行教育。他建立了 “經義”“治事”兩處建筑，“經義”就選擇通 達且有格局的人來此學習，“治事”那么是每個人管理一件事，然后再 每人兼任像治兵、水利、算數這些事中的一件事。

6、先生曾經說：“如果一個學者只困守與一個地方，那么見識就狹 隘，必須要游覽四方，對天下的人情物態有充分的了解，對各地的風 俗地理有所了解以曾廣自己的見識。胡暖先生曾經親自帶著弟子們游 學關中，到達潼關時，道路險峻狹窄，于是先生放棄乘車而改為步行， 當登上關口看到黃河環繞潼關，黃河水流洶涌澎湃，華山、中條山環 繞著潼關，舉目能看出數千里，潼關的形勢壯麗雄偉，（胡諼）于是 感慨的說：“這就是所說的山川啊。學者怎么能不看這樣的景色呢！”宋神宗給胡璟畫像題詞中說到：“先生您所遵從的道，是繼承了 孔子、孟子的傳統；先生所行的教化，在蘇、湖之間實行。老師盡力 教授并得到尊重，就像泰山屹立于諸峰之間；規那么嚴

7、格而講信用，就 像四季在無窮的宇宙中循環往復，當您執掌太學時，讓全國都感到歡 欣傾慕，學生不遠千里來跟隨您學習；您所講解的經義鶴治理國家的 方法正好適合于天下士人的使用，您所確定的禮樂能給予我所啟迪； 您讓正直之道暢行于天下，讓后輩人得益于您的教化。對您表示敬仰， 有誰不思念您呢？ 您就是斯文的模范，為后世所欽崇！二、閱讀下面文言文，完成6To題。貴忠篇東漢.王符夫帝王之所尊敬者，天也；皇天之所愛育者，人也。今人臣受君 之重位，牧天之所愛，焉可以不安而利之，養而濟之哉？是以君子任 職那么思利人，達上那么思進賢，故居上而下不怨，在前而后不恨也。書 稱“天工人其代之”，王者法天而建官，故明主不敢以

8、私授，忠臣不 敢以虛受，竊人之財猶謂之盛，況偷天官以私已乎！以罪犯人，必加 誅罰，況乃犯天，得無咎乎？夫五代之臣，以道事君，澤及草木，仁 被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以諂媚主，不思順天， 專杖殺伐，白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊；息夫，董賢，主以為 忠，天以為盜，易曰：“德薄而位尊，智小而謀大，鮮不及矣。” 是故德不稱，其禍必酷；能不稱，其殃必大。夫竊位之人，天奪其鑒。 雖有明察之資，仁義之志，一旦富貴，那么背親捐舊，喪其本心，疏骨 肉而親便辟，薄知友而厚犬馬，寧見朽貫千萬，而不忍貸人一錢，情 知積粟腐倉，而不忍貸人一斗，骨肉怨望于家，細人謗藉于道，前 人以敗，后爭襲之，誠可傷也

9、。歷觀前政貴人之用心也，與嬰兒子其何異哉？嬰兒有常病，貴臣 有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷于飽也；貴臣常禍， 傷于寵也。哺乳多那么生癇病，富貴盛而致驕疾。愛子而賊之，驕臣而 滅之者，非一也。極其罰者，乃有仆死深牢，銜刀都市，豈非無功于 天，有害于人者乎？夫鳥以山為境而增巢其上，魚以泉為淺而穿穴其 中，卒所以得者餌也。貴戚愿其宅吉而制為令名，欲其門堅而造作鐵 樞，卒其所以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，常苦崇財貨而行驕僭耳。不上順天心，下育人物，而欲任其私智，竊弄君威，反戾天地, 欺誣神明。居累卵之危，而圖太山之安；為朝露之行，而思傳世之功， 豈不惑哉！豈不惑哉！選自潛夫論注釋：怨恨。

10、6.以下對句中加點詞的解釋，不正確的一項為哪一項()A.今人臣受君之重位，牧天之所愛。牧：治理。.王者法天而建官。法：效法。C.貴戚愿其宅吉而制為令名。令：美好的。D.豈不惑哉。惑：危險。.以下句中加點詞的意義和用法，相同的一項為哪一項()A.夫帝王之所尊敬者，天也。誠可傷也。故明主不敢以私授。況偷天官以私己乎。C.前人以敗，后爭襲之。歷觀前政貴人之用心也。D.寧見朽貫千萬，而不忍貸人一錢。居累卵之危，而圖太山之安。.以下對文中劃線語句的理解，不正確的一項為哪一項()A.焉可以不安而利之，養而濟之哉？怎么能不讓他們平安而順利地得到養育和救濟呢？.故居上而下不怨，在前而后不恨也。所以居上位而下面

11、不怨恨，以前的事情以后不會遺憾。C.是故德不稱，其禍必酷。因此，品德不相稱，災禍必嚴酷。D.愛子而賊之，驕臣而滅之者，非一也。愛兒子變為害兒子，驕寵臣子而讓他們走向滅亡的，不止一兩人。以下對文章的理解，不正確的一項為哪一項()A.針對白起、蒙恬、息夫、董賢這些人的所作所為，國君和上 天對他們的評價是不同的。B.對于竊位之人，作者既否認他們的才華，也否認他們的德行。C.作者認為人們常常犯錯的原因在于得到過多的保護和寵溺。D.想要謀圖安定、建立傳世之功，需要順應天地人心。10.王符在這篇文章中對如何做一名忠臣提出了要求，請根據文 本，用自己的話解說如何做一名忠臣。【答案】6. D7. D8. B9

12、. B10. (1)對上，忠臣要順從天意，忠于君王，認真履行職責，安 守本分，要真誠善良，不阿諛奉承虛情假意。(2)對下，要有原那么和 底線，實施恩澤，堅守道義。總之為臣子不僅要有才智，還要有德行， 本心不改，善始善終，不以權謀私，善良、正直、仁義、誠信；保護 百姓，一心為民，不能有自私自利的欲望雜念，不欺騙君王，要居安 思危心存敬畏。【分析】.此題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.句意為：難道不糊涂嗎！可見“惑：危險”錯誤，應該是“糊涂”。應選D。.此題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.構成“者也”句式，“也”表判斷，句末語氣助詞，可不 譯；表達感嘆語氣，可譯

13、為“呀二.介詞，因為；目的連詞，來。C.代詞，它（老路）；結構助詞，的。D.均為轉折連詞，卻。應選Do.此題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。. “以前的事情以后不會遺憾”錯誤。對“恨”的理解有誤，“在 前而后不恨也”的意思是：位在前列而后面的不會違連。應選B。.此題考查學生理解分析文章內容的能力。B. “作者既否認他們的才華，也否認他們的德行”錯誤。“夫竊 位之人，天奪其鑒。雖有明察之資，仁義之志，一旦富貴，那么背親捐 IH,喪其本心”，意思是說“那些竊官位的人，老天爺早就奪去了他 照自己的鏡子。即使有敏銳的觀察力，行仁義的志向，一旦有錢有勢 了，就背離親屬拋棄故舊，失掉了本心”，可見否認的

14、是失去了本心， 而本心指的是德行應選B。10.此題考查學生篩選提取信息歸納要點的能力。結合“今人臣受君之重位，牧天之所愛，焉可以不安而利之，養 而濟之哉？忠臣不敢以虛受”分析，忠臣需要認真履行職責，治 理上天所愛的百姓，讓他們平安而順利地得到養育和救濟，要誠心誠 意地做好本職。結合“以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？夫五代之臣， 以道事君，澤及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之 臣，以諂媚主，不思順天，專杖殺伐”分析，忠誠要用恩澤和道義對 待百姓和君王。結合”是故德不稱，其禍必酷；能不稱，其殃必大。夫竊位之人， 天奪其鑒。雖有明察之資，仁義之志，一旦富貴，那么背親捐舊，喪其

15、本心”分析，忠臣除了要有才智，還要有德行，初心不改善始善終, 不以權謀私，善良、正直、仁義。結合“不上順天心，下育人物，而欲任其私智，竊弄君威，反戾 天地，欺誣神明。居累卵之危，而圖太山之安；為朝露之行，而思傳 世之功，豈不惑哉！豈不惑哉”分析，得出做一名忠臣應該順從天意， 忠臣君王，保護百姓，一心為民，不能有自私自利的欲望雜念，欺騙 君王，要居安思危心存敬畏。參考譯文：帝王最尊敬的是上天，上天最慈祥的是人。現在人臣受君王的重 托，治理上天所愛的百姓，怎么能不讓他們平安而順利地得到養育和 救濟呢？因此君子在職位時就應想到如何利人，在上面的就應想到如 何引進賢人，所以居上位而下面不怨恨，位在前列

16、而后面的不會違連。 書經上講的“天工可用人力來代替”，就是這個意思。君王取法 天上星宿的排列而建立大大小小的官制，所以明主不敢因偏私而隨便 授官，忠臣也不敢虛心假意地接受官職。偷人家的錢財還叫作強盜, 何況偷天官來謀一己的私利呢！犯了罪，一定受懲罰，何況犯了天條， 能夠不成認罪過嗎？唐、虞、夏、商、周五代之臣，用正道侍奉國君， 恩澤到達草木，仁慈普及全國土地，所以他們的福祚流傳很廣，本支 百代歷久不衰。末代的臣子，用諂媚的態度討好國君，不想到如何順 從天意，專靠殺伐來壓迫百姓，像白起、蒙恬，秦朝認為他們功勞很 大，上天卻認為他們是殺人的魔鬼；息夫、董賢，君主認為是忠臣, 上天卻認為是盜賊。易經

17、上說過：“道德很差而居高位，智力很小 而想干大事，這就少有成功的了。“因此，品德不相稱，災禍必嚴酷； 能力不相稱，災殃必擴大。那些竊官位的人，老天爺早就奪去了他照 自己的鏡子。即使有敏銳的觀察力，行仁義的志向，一旦有錢有勢了， 就背離親屬拋棄故舊，失掉了本心，疏遠骨肉之親而接近寵幸的小人, 對親友很淡薄，對犬馬卻很優厚，寧可讓千萬貫錢串子發霉而不肯借 一文錢給別人，明明知道糧食在倉庫霉爛而不肯借貸給別人一斗，因 此骨肉之親在家中埋怨，老百姓在路上咒罵。前人已經失敗，后面的 人仍照老路走，真可叫人嘆息呀！看看前朝那些貴人治國之用心，與對待嬰兒有什么區別？嬰兒有 常見病，貴臣有常見錯誤，父母有常見

18、過失，人君有常見過錯。嬰兒 的常見病，是吃得過多，消化不良；貴臣常見的錯誤，是寵信不當的 人，之，卻強秦而全魏，功孰大者？狂橘、華士之操，干木之節也，使韓 子善干木闔門之節、高魏文之式是也，那么善太公之誅非也。使韓子非 干木之行，下魏文之式，那么干木以此行而有益，魏文用式之道為有功； 是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充論衡.非韓）注釋：（1）須：等待，這里是依靠的意思。（2）段干木：戰國時 魏國隱士。（3）魏文：魏文候，戰國初魏國君主。（4）解沮：瓦解、 渙散。1.以下對句中加點詞的解釋，不正確的一項為哪一項（）A.貴耕戰而賤儒生賤：輕視B.使禮義廢，綱紀敗使：假如C.故以舊防為無益而去之防

19、：防范D.薄夫敦，鄙夫寬敦：敦厚.以下各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（） A.上下亂而陰陽謬故事或無益，而益者須之B.以舊禮為無補而去之以此二子解沮齊眾C.此禮義為業者也國之所以存者D.人民為善開不為上用之路.以下對文中語句的理解，不正確的一項為哪一項（）A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動卻跟一般人一樣B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常人能看到的D.非干木之行、下魏文之式指責干木的操行、貶低魏文扶軾致 敬.根據文意，以下理解與推斷，不正確的一項為哪一項（）A.韓非認為儒生沒有用處只有害處，本文認為儒生很有用處， 不應拋棄。B.

20、本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認為功勞很大， 無法超越。C.韓非認為留著狂誦、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公 殺了他們。D.本文認為狂謫、華士與段干木是同一類人，對保全國家沒有 什么用處。.本文第一段表達了相反相成的思想，即相互對立的事物之間 也有相互依賴、相互促成的一面。請結合本段相關語句，用自己的話 談談作者是如何說明這一思想的。【答案】1. C2. B3. B4. D5.本文第一段通過幾個例子來表達相反相成的思想。人走路 時，腳踩著的路要靠沒有踩著的地方才能成為路。人的身體要靠手足 才能活動，但能動的手足要靠不動的身軀才能活動。由此得出結論，有的事物外表上看起來沒有用處，但是

21、有用處 的事情卻要依靠它；禮義外表上對人沒有成效，但有成效的事情要靠 禮義才能完成。【分析】.此題考查學生理解文言實詞含義的能力。C. “防：防范”錯誤。本句意為：原以為舊堤防是沒用的而把它 拆掉，肯定要遭水災。防：名詞，堤防。應選C。.此題考查學生理解辨析文言虛詞含義及作用的能力。A.連詞，表并列；連詞，表轉折。B.兩個“以”均為動詞，認為。C.代詞，的人；助詞，表句中停頓。D.動詞，變得；副詞，被。應選B。3.此題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。“不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命”錯誤。本句意為：不 追求爵位、俸祿。徇：追求。應選B。.此題考查學生理解并推斷文章內容的能力。D. “對保全

22、國家沒有什么用處”錯誤，根據“太公封于齊，以此 二子解沮齊眾，開不為上用之路，同時誅之。韓子善之，以為二子無 益而有損也”可見，認為他們對保全國家沒用處的是韓非子，而作者 認為“夫狂謫、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯 式之，卻強秦而全魏，功孰大者”，魏文侯能夠通過尊重段干木而保 全國家，顯然他們對國家是有功的，而且批評韓非子“不賞功、尊有 益:應選D。.此題考查學生分析作者寫作思路的能力。第一段的“相反相成”思想，主要通過舉例論證來表達。如“舊 防”看似平時無益，去掉卻不能防范誰在；“猶足蹈路而行，所路之 路須不蹈者；身須手足而動，動者待不動者”，就像腳踩著路行走， 踩著的路，

23、要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能 行動，然而行動要靠不動的身軀才能活動。看似相反的事物實那么相互 補充、依賴。從而得出結論“故事或無益，而益者須之；或無效，而 效者待之”，即一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件事或 許看來沒有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它，以此證明自 己的觀點：“禮義，無成效于人，然成效者須禮義而成”，禮義外表上 對人沒有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成。參考譯文：儒生講的是禮義，耕戰講的是飲食。重視耕戰而輕視儒生，是拋 棄禮義找飯吃。假使禮義被廢掉，維持統治秩序的禮法就會被破壞, 上下關系一片混亂，陰陽二氣也會錯亂，天晴下雨違背時節，五谷

24、沒 有收成，于是老百姓餓死，農民無法耕種，士兵也無法打仗。原以為 舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災；認為原有的禮義沒幫助 而把它取消，肯定要有災禍。儒者活在世上，就是維護禮義的原有堤 防，有他們看來沒有好處，但要沒有他們就會帶來損害。禮義對于人 不產生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來完成。 就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人 的身體要靠手腳才能行動，然而行動要靠不動的身軀才能活動。所以 一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來沒有直接 效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰必須依靠他們, 要是拋棄而使他們不存在，那怎么行呢？韓

25、非指責儒生，認為他們有害無益。大概是說一般儒生操行不好, 舉止不重禮義，名義上是儒，行動卻和一般人一樣，用真才實學作幌 子，而提出些有害的主張，一心想做官興旺，所以值不得尊重。至于 志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一 樣的人，才會居于官位處理政事，即使他們沒有建立功績，但卻是以 推行禮義為事業的人。國家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮 義，國家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重禮愛義的， 他們引導不懂禮的人，激勵沒有義的人，使人民變得善良，喜愛自己 的國君，這也是很有好處的。聽說伯夷的作風，會使貪婪的人變得廉 潔，軟弱的人樹立志向；聽說柳下惠的作風，會使

26、輕薄的人變得敦厚， 心胸狹隘的人變得寬宏大量。這是最高的教化，不是一般人所能看到 的。段干木閉門隱居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經過他居 住的里巷時也要扶軾俯身表示敬意，秦軍聽到這事，終于不敢攻打魏 國。假使魏國沒有段干木，秦兵一進入國境，國家就有被滅亡的危險。 秦是強國，打仗沒有不勝的。把戰爭強加給魏國，魏國必敗，三軍即 使苦戰，也要血流千里。如今魏文侯向閉門隱居的人表示敬意，就使 強大的秦國軍隊退卻，保全了魏國的領土，拯救了三軍士兵的生命, 論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。齊國有節操高尚的人，叫狂謫和華士。二人是兄弟，堅持自己的 主張不肯屈從別人的意志，不在不符合自己心意的君

27、主那里做官。姜 太公呂尚被封在齊，認為這兩個人使齊國人士氣瓦解人心渙散，開了 不為君主效勞的先例，就同時把他倆殺了。韓非贊賞這種做法，認為 他倆留著沒有好處只有壞處。其實，狂謫、華士、段干木這類人，姜太公殺了他們，并沒有排 除和得到什么；魏文侯扶軾俯身向段干木表示敬意，退了強大的秦軍 而保全了魏國，功勞誰的大呢？假使韓非贊賞段干木閉門隱居的高尚 節操，那么魏文侯尊敬段干木，就是對的；狂謫、華士的節操與段干 木的節操一樣，韓非稱贊姜太公殺了他們，那就錯了。即使韓非指責 段干木的操行，貶低魏文侯對他的尊敬，但段干木正以這樣的操行而 使國家得到好處，魏文侯正以尊敬段干木的方法而收到了功效，這可 見韓

28、非不獎賞功勞，不尊敬有益的人。【強化訓練】一、閱讀下面文言文，完成1-5題。安定先生胡諼，字翼之，世居安定，流寓陵州。少以圣賢自期許， 專意經學，兼通音律之法，以經術教授吳中。范文正愛而敬之，聘為 蘇州教授，諸子從學焉。景祐初，更定雅樂，文正薦之，以白衣對崇 政殿，授秘書省校書郎，歷丹州軍事推官、保寧節度推官，后治湖州 學。慶歷中，天子詔下蘇、湖，取先生之法，著為令于太學。尋為太 子中舍，歲余，授光祿寺丞、國子監直講，仍與議樂。樂成，遷大理 寺丞，賜緋魚（注）。既而疾作，以太常博士致仕。東歸之日，弟子 祖帳百里不絕，時以為榮。卒，年六十七。先生在學時，每公私試罷，掌儀率諸生會于肯善堂，合雅樂歌

29、詩比 至夜，乃散諸齋，亦自歌詩奏樂，琴瑟之聲徹于外。先生教人之 法，科條纖悉具備。初為蘇湖二州教授，嚴條約，以身先之。雖盛暑， 必公服坐堂上，嚴師弟子之禮。徐積從安定先生學，潛心力行，其學 以志誠為本，思六經而喜為文詞，老而不衰。自言初見先生，頭容少 偏。先生厲聲云：“頭容直！”積猛然自省，不特頭容要直，心亦要直， 自是不敢有邪心。先生善甄別人物，使之以類群講習。立“經義”“治 事”二齋：經義那么擇疏通有器局者居之；治事那么人各治一事，又兼一 事，如治兵、水利、算數之類。先生嘗曰：“學者只守一鄉，那么滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方， 盡見人情物態，南北風居山川氣象，以廣其聞見。”嘗自吳興率弟子

30、游關中，至潼關，路峻隘，舍車而步。既上至關回顧黃河抱潼關，委 蛇洶涌，而太華、中條環擁其前，一覽數千里，形勢雄張。慨然曰： “此言山川矣。學者其可不見之哉！”神宗題贊先生像曰：“先生之道，得孔、孟之宗；先生之教，行 蘇、湖之中。師任而尊，如泰山屹峙于諸峰；法嚴而信，如四時迭運 于無窮。辟居太學，動四方欣慕，不遠千里而翕從；經義治事以適士 用，議禮定樂以迪朕躬；倡明正道，開來學之顓蒙。載瞻載仰，誰不 思公？誠斯文之模范，為后世之欽崇！”（取材于宋元學案安定言行錄）（注）緋魚：指緋衣與魚符袋。宋沿襲唐制，五品以上佩緋衣、 銀魚袋。1.以下對句中加點詞的解釋，不正確的一項為哪一項（）A.以身先之先：給作表率B.不特頭容要直特：特意C.辟居太學辟：征召授官D.開來學之顓蒙顓：蒙昧.以下各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()A.兼通音律之法如治兵、水利、算數之類B.其學以志誠為本學者其可不見之哉C.以廣其