1、齊桓晉文之事孟子孟子和孟子你知道哪些關于孟子的故事？孟子欲休妻 孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之，向其母曰:婦無禮，請去之。母曰:何?曰:踞。其母曰:何知之?孟子曰:我親見之。母曰:乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎?將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。于是孟子自責，不敢去婦。選自韓詩外傳孟子和孟子你知道哪些關于孟子的故事？孟母三遷 鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰:此非吾所以居處子也。乃去。舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰:此非吾所以處吾子也。復徙居學宮之傍。其

2、嬉游乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰:真可以處居子矣。遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。孟子和孟子你知道哪些關于孟子的故事？孟母斷織 孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰:學何所至矣?孟子曰:自若也。孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰:子之廢學，若我斷斯織也。 夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績食?中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食哉?女則廢其所食，男則墮于修德，不為盜竊則為虜役矣!孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。 -選自列女傳 孟子（前372前309）：名

3、軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家、儒家學派的代表人物。他繼承并發展了孔子“仁”的學說，被尊稱為“亞圣”。提出“民貴君輕”為中心的“仁”的思想，哲學上提出“性善論”。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。了解孟子孟子和孟子孟子是儒家的經典著作，被南宋朱熹列為“四書” (另外三本為大學中庸論語)。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。漢書藝文志著錄孟子十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千余字，260章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考四書與五經。 孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、哲學思想、社會活動和個性修養。孟子與論語同

4、是語錄體散文，孟子善辯，故孟子語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。作品介紹性本善。(凡人都可以為堯舜) 民為貴，社稷次之，君為輕。(民本) 窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準則) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之) 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（對社會分工問題對論述）孟子思想 孟子故里戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，于是就出現了“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（孟子離婁上）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父

5、母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。“當是之時，秦用商鞅，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢。”（史記-孟子荀卿傳）而齊國在東方諸國中實力強大，齊宣王的父親齊威王曾經兩次大敗魏軍（一為公元前353年，于桂陵；一為公元前341年，于馬陵），并以善于納諫著稱，有“戰勝于朝廷”之美譽（鄒忌諷齊王納諫）。齊國在東方諸侯國中號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃，在稷下廣置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社

6、會現實，闡發了他的“發政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張。戰國地圖 齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所無，本來不是一件容易的事。但孟子通過親切生動的舉例，淺顯恰切的設喻，明確犀利的語言，最終說動了齊宣王，并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。 齊桓 晉文 之 事文題釋義齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業。齊桓公 齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒j國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。 任內勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍

7、政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。晉文公 晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟， 成為春秋五霸中第二位霸主，開創了晉國長達百年的霸業。 本文內容 齊桓晉文之事選自孟子梁惠王上，作者是孟子，創作于戰國時期。這篇散文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主張。一場“居心叵測”的論辯研讀課文本文記述的是孟子和齊宣王的一段對話，請問這段對話的核

8、心話題是什么？王道：孟子向齊宣王宣揚他的王道思想。王道是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認為民本與仁政能否實現，關系到能否實現王道這一目標。孟子所謂王道，即以德行政者王，在孟子看來，實行王道之治就是保民而王，就是樂以天下，憂以天下。王道是相對霸道而言的。“王道”和“霸道”:這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張; “霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。 孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。 “以假仁者霸。以德仁者王。以服者，服也，不贍也。以德服者，中悅誠服也，如七之服孔也。”(孟公孫丑上) 圣王的王道為

9、的福利盡切努，這意味著他的國家定要建在殷實的經濟基礎上。由于中國經常占壓倒之勢的是地問題，所以據孟看來，王道最重要的經濟基礎在于平均分配土地，這是很然的。他的理想的地制度，就是以“井”著稱的制度。中國哲學簡史74頁他們是怎么談到“王道”這個話題的？齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”提問：為什么“仲尼之徒，無道桓文之事者”？說說孟子這樣切入“王道”這個話題的巧妙之處？齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則

10、可以王矣？”助詞，的聞：使聽到談論代詞，這些“是”，這。“以”是介詞，因、由于。“是以”賓語前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動詞，行王道（以統一天下）如何才名詞作動詞，行王道以統一天下面對孟子提出的“王道”主張，齊宣王有哪些疑問？孟子又是怎樣一一解答的呢？疑問1：曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”研讀：從整篇文章看，“保民而王，莫之能御也”一句有著怎樣的作用和地位？面對孟子提出的“王道”主張，齊宣王有哪些疑問？孟子又是怎樣一一解答的呢？疑問2：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過

11、堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以（之）釁鐘。”王曰：“舍之！安撫表順承阻擋，抵擋像加強疑問語氣，“嗎”從何處表修飾到，往用來古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。 釁，血祭。賓語前置句賓語前置句狀語

12、后置句賓語前置句吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼發抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換吝惜本來的確、確實狹小就是曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎/百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其

13、肉。是以君子遠庖廚也。”形容詞做動詞，對.感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西 哀憐;痛惜區別應當，理所當然沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動詞，疏遠，不接近主謂倒裝句判斷句研讀：1.齊宣王這時的疑問是什么？2.孟子是怎么解答他這個疑惑的？若寡人者，可以保民乎哉？舉例：以羊易牛具備了保民的基本條件：不忍人之心王說曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”曰：“否！”揣測，估量內心有所觸動的樣子 .的原因稟

14、報30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細毛整車的柴火贊同，認可賓語前置句為什么說齊宣王具備了不忍人之心，就可以保民了？“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”偏偏，卻因為之：提賓的標志，不譯見：表被動異：區別何以：即“以何”憑什么形：表現賓語前置句賓語前置句被動句賓語前置句取獨曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”“老

15、吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加“枝”，通“肢”肢體的確這跳過表順承幼：形容詞作動詞，愛護幼：形容詞作名詞，孩子表遞進，進而 到2.形容詞作名詞，老人1.形容詞作動詞，尊敬通“型”名詞作動詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿判斷句諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”所以者：的原因名詞作動詞，稱量度：丈量厲害，嚴重考慮，思量副詞，難道使

16、受到危害/使處于險境結怨，結仇跟，同在狀語后置句狀語后置句研讀：孟子用了什么方法說明齊宣王有了不忍人之心，就可以“保民而王”了？比喻論證吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？故王之不王，不為也，非不能也。挾泰山以超北海為長者折枝王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對憑借使聽到國君左右受寵愛的人形容詞作名詞，輕軟暖和的衣服形容詞作名詞，美味的食物

17、還是“采”同“彩”絢麗的顏色讀下面的語段，看看孟子在這里又想闡明什么？曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”如此通矣“語氣詞，相當于”了開辟使.朝見統治指中原地區像，如表修飾語氣詞，表揣測恐怕比喻方向方法不對，一定達不到目的。攀登曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一

18、服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲寡、眾：形作名，人少的國家，人多的國家同“返”，回到根本通“盍”，何不使.臣服會集，總算起來方圓小、大：形作名，小國，大國弱、強：形作名，弱國，強國立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣憎恨，怨恨奔走求告如果狀語后置句研讀：孟子在這里運用了什么方法？闡明了什么道理？比喻論證：緣木求魚類比論證：鄒與楚戰行霸道有危害，還是行王道的好。王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民

19、，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聰慧長久只有有志之士一般人，平民百姓放：放縱 侈：過度辟、邪：不正通“矣”，表示確定語氣等到罔：通“網”名詞作動詞，張網捕捉，這里比喻陷害哪里規定判斷句既然霸道有危害，那王道又是怎樣的？之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養養活妻子和兒女豐年主謂間取消

20、句子獨立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來根本五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”耽誤，失種植名詞作動詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學校告誡尊敬兄長須發花白。頒，通“斑”。背負東西狀語后置句狀語后置句賓語前置句研讀：你從孟子這段闡述中是否了解了他所推行的王道思想？王道保民使民有恒產從而使民有恒心研讀課文如何看待孟子的“王道”思想？孟子描繪了一個人民安居樂業，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶

21、有浪漫色彩的小農經濟社會。首先這個社會的核心人物國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。研讀課文如何看待孟子的“王道”思想？孟子的理想社會，反映了他的良好愿望，然而卻與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現的可能的。 第一部分（1-14）：孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過“以牛易羊”這件事提出“保民而王”的主張。第

22、二部分（15-20）：孟子論述齊宣王的“不王”是不為而非不能，并進一步說明“不為”與“不能”的區別。第三部分（21-33）：孟子指出齊宣王的大欲，論證其不可能實現，指出應該反本行王道。第四部分（34-35）：孟子在齊宣王心動的基礎上，為齊宣王闡述了施行王道的具體辦法：“制民之產”“謹庠序之教”。理清思路：齊桓晉文之事牛羊之喻見牛未見羊心懷仁術（1-14）以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海結構梳理為長者折枝不能能能行王道（15-20）緣木求魚鄒楚之喻治國良策辟 朝 蒞 撫以一服八，后必有災應行王道（21-33）制民恒產 黎民不饑不寒治以禮儀 老者衣帛食肉王道樂圖（34-35） 下面列出了孟子因勢利導

23、，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請根據課文，梳理文章思路，體會孟子的論辯特色,填寫其他的空白。第一步引導：引導宣王拋開 而談 。 內容要點： 引導方法：抓住宣王想 的心理。第二步引導：引導宣王認識自己有 的條件。 內容要點： 引導方法：舉出 的事例。 霸道王道“無以，則王乎？”“保民而王，莫之能御也。”統治天下“保民而王”“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術也。”以羊易牛第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么 合于“保民而王”的條件。內容要點：引導方法： 說明“推恩”與“保民” 的關系。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。” “推恩足以保四海。”引詩經第四步引導

24、：為宣王進一步說明沒有施行“保民 而王”并非 而是 。內容要點：引導方法： 說明民之未保，“非不能”，實“不為”。 “不能”“不為”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”以“挾太山以超北海”、“為長者折枝”為喻，第五步引導：指出宣王的 ，并明言內容要點： 引導方法： 展開分析。大欲“以若所為”則“大欲”不能實現。“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”以“緣木求魚”為喻第六步引導：引導宣王認識 的道理，要他采用 的主張。

25、內容要點：引導方法：舉 說明行霸道 （以 小敵大，以寡敵眾，以弱敵強是自取 其敗）；再舉 說明 行“王道”必勝。行霸道必敗，行王道必勝“保民而王”“小固不可以敵大， 其若是，孰能御之！”鄒楚之戰必敗“天下歸心之狀”第七步引導：闡述 的具體措施。內容要點：引導方法：孟子 論述自己“保民而王”的 具體措施。孟子認為老百姓“無恒心， 放辟邪侈”是因為“ ”，只有 擁有了恒產，解決了生活問題，才談得 上講禮儀。所以明君要“ ” 先使百姓安居樂業，然后再 。“保民而王”“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時”“百畝之田，勿奪其時”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。正面無恒產制民之產施以教化經過

26、上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：王道之始“制民之產”王道之成“謹庠序之教”使百姓有恒產，足以飽身養家對他們施以禮義道德的教育物質富民精神教民做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結。 寫作技巧： (1) 掌握心理，因勢利導。 (2) 結構嚴謹，說理透辟。 (3) 善用比喻，氣勢迫人。 (4) 運用對比，加強說理。 (5) 善用修辭，增加文釆。對比對偶排比 反詰引用比喻 同屬儒家的孔孟，在社會理想和治國理念上大體相同，但也不無細微的差別，請你回顧兩篇課文，完成下表：篇目同異子路、曾皙、冉有、

27、公西華侍坐齊桓晉文之事篇目同異子路、曾皙、冉有、公西華侍坐都有先足民再教化百姓的觀念孔子之“仁”作為立人原則，孟子的“仁”更具象，是施政的基礎；孟子更強調君主的作用；孔子更重視“禮”的作用齊桓晉文之事這些細微區別，與兩人相處的時代不同也有關系。 思辨與表達孟子散文波瀾壯闊，氣盛言和。以當代視角觀察，也有一些不合常理之處。針對本文孟子的觀點和論證過程，你認為有哪些地方值得質疑？A.人之常情，真的可以做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”嗎？孔子也承認遠近親疏、長幼有序，反對墨子“兼相愛”的理論。B.“挾泰山以超北海”這段存在假邏輯。行王道仁政是非常復雜的工程，還要區分小仁與大仁，真仁與假

28、仁。王道仁政怎可類比“折枝”之易？C.保民而王只需制民之產而已嗎？書生之見！北宋有清明上河圖，物阜民豐，經濟文化藝術發達。但不要忘了北宋還有“靖康恥”“臣子恨”。 本文記錄了孟子和齊宣王的一次對話，孟子通過這次對話勸說齊宣王放棄霸道，施行“王道”，使齊宣王接受了他對觀點，并自愿受教，從而宣揚了他“保民而王”對“仁政”思想。知識歸納請你在課下歸納本文出現的文言知識：1.生詞或舊詞出現的新意2.通假字3.古今異義詞4.一詞多義現象（結合以前所學）5.詞類活用現象6.特殊的文言句式文言知識小結1、無以，則王乎：以，通“已”，停止2、然則廢釁鐘與（本文有多處）：與，通“歟”，語氣詞，表疑問3、王說：說

29、，通“悅”，高興4、為長者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣6、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語氣詞，相當于“了”通假字7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，控訴、控告10、是罔民也：罔，通“網”，張開羅網捕捉，引申為陷害11、頒白者不負戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發花白，常比喻老人12、放辟邪侈，無不為已：已。通“矣”，表確定語氣通假字1、吾何愛一牛：愛，吝嗇2、老吾老，以及人之老：以及，用來推及到3、至于兄弟：至于，推廣到4、不推恩無

30、以保妻子：妻子，妻子和兒女5、蒞中國而撫四夷也：中國，指中原一帶6、然后從而刑之：從而，接著就古今異義1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動，使.聽到2、無以，則王乎（本文有多處）：王，名詞作動詞，行王道，成就王業，取得天下3、王無異于百姓之以王為愛也：異，意動，對.感到奇怪4、是以君子遠庖廚也：遠，形容詞作動詞，遠離5、明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力6、老吾老，以及人之老：老，形容詞作動詞，尊敬，愛護；老，形容詞作名詞，老人詞類活用7、幼吾幼，以及人之幼：幼，形容詞作動詞，愛護；幼，形容詞作名詞，幼兒，孩童8、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動詞，作榜樣9、為肥甘不足于口與：肥甘，形

31、容詞作名詞，肥美的食物10、輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服11、危士臣：危：使動，使受到危害12、朝秦楚：朝，使動，使來朝見詞類活用13、然則小固不可以敵大：小，形容詞作名詞，小的國家；大，形容詞作名詞大的國家14、寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國家15、弱固不可以敵強：弱，形容詞作名詞，弱小的國家；強，形容詞作名詞，強大的國家16、然后從而刑之：刑，名詞作動詞，處罰17、是罔民也：罔（通“網”），名詞作動詞，張開羅網捕捉，引申為陷害18、樹之以桑：樹，名詞作動詞，種19、謹庠序之教：形容詞作動詞，謹慎從事，重視詞類活用1、是乃仁

32、術也2、夫子之謂也3、是誠不能也4、是折枝之類也5、是罔民也6、百姓之不見保：見，表示被動特殊句式判斷句1、有牽牛而過（于）堂下者2、將以（之）釁鐘3、將以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母特殊句式省略句特殊句式賓語前置句1、臣未之聞也：否定句中代詞賓語前置，即“臣未聞之也”，之，代詞2、莫之能御也：否定句中代詞賓語前置，即“莫能御之也”，之，代詞3、何由知吾可也：疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也”4、牛何之：疑問句中代詞賓語前置，即“牛之何”，此處之是動詞，去、往5、然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用6、夫子之謂也：即“謂夫

33、子也”，之，起提賓作用7、輿薪之不見：否定句中代詞賓語前置，即“不見輿薪”，之，起提賓作用8、何以異：疑問句中代詞賓語前置，即“以何異”9、未之有也：否定句中代詞賓語前置，即“未有也”，之，起提賓作用特殊句式賓語前置句1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”2、構怨于諸侯：即“于諸侯構怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”4、我非愛其財，而易之以羊也：即“而以羊易之”5、樹之以桑：即“以桑樹之”特殊句式狀語后置句道（1）仲尼之徒無道桓文之事者（談論）（2）唯恐道途顯晦，不相通達，致負誠托，又乖懇愿（道路）（3）師道之不傳也久矣（風尚）（4）道芷陽間行（取道）（5）彼與彼年相若也，道相似

34、也（道理）一詞多義之（1）齊桓晉文之事可得聞乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣聞之胡龁曰（助詞，無意義） 舍（1）sh舍南舍北皆春水（房屋）（2）sh舍之！吾不忍其觳觫（釋放）（3）sh逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）（4）sh唐浮圖慧褒始舍于其址（居住）（5）sh鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄） 一詞多義誠（1）誠有百姓者（的確）（2）是誠何心也（真的）（3）帝感其誠，命夸娥氏二子負二山（真誠）（4）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（果真，如果 ） 問題探究【思考7】試分析本文“迂回曲折”的論辯藝術。明確 要看清文章的三個波折。第一個波折：概述：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”分析：針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同