1、第 第 頁論語學而讀后感論語學而讀后感范文1學而篇為論語的第一篇，朱子的注描述此篇為論語首篇，所記多務本之意。此篇由學而時習之至不患人之不己知，患不知人也，主要是在講一個學字，此處之學并非通常所講學問學習，而是說為人之學，強調成為一個真正意義上的人。這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能非常理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進步和商品經濟的進展改善了人類社會，但是假設從思想精神上來看，我們并沒有超越古人，關于生命價值、人生意義的思索，古圣人看得非常明白與透徹，而我作為一個所謂現代文明社會的高校生卻很少思索或者說從未有過清楚的認識，如此說來，人

2、活著，到底是為了什么呢？假如這個問題無法有所思索，那么我們今日所做的一切無非是在機械重復人類社會的運轉，假如我們連自己都沒對自己的存在有過相關的思索，那么我們所做的，對這個社會將無法產生真正的作用。這樣一種無知的狀態無法轉變，我們活著又有什么意義呢？論語學而首字為學，即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區分的，人在本性上是具有人原來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善常常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中原來存在的真善美，于是便涌現了社會中或善或惡的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話溝通，從而清除蒙蔽我們內心的塵埃

3、雜質，成為一個真正的人。讀經典，干凈我們的靈魂使之回到本真的清明純潔。明確學的內容后，此篇還談到怎么學以及為什么學，此處就學而篇中印象最深的兩個句子談談我的感慨和收獲。學而篇第二章中講到孝弟也者，其為仁之本與？，孝悌為仁之本。自古以來我們都在談孝道，都在提倡，但是當今卻有許多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思索的問題。我記得我們在爭論這一句話的時候，大家發言非常踴躍，同學們談到當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應當遵從嗎？、父母在生我之前也沒問過我愿不情愿啊？、那些虐待自己孩子的父母依舊值得去孝嗎？、孝為什么是仁之本？等等，徐老師最末談的話讓我深有感受，大致意思如下：我們不應

4、當去問我們為什么要對父母盡孝，由于這原來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到緣由，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這莫非需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛表達為孝，這是我們人性中最真最根本的東西，所以是為仁之本。關于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上高校之前內心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上高校離家后，或許是由于多種緣由綜合作用的結果，我開始意識到這種

5、愛，開始由心底而發去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱蔽于我們人內心的一個原來的東西，就是人作為人原來具有的一種情感。學而篇第八章中有過那么勿憚改，文意雖淺顯易懂，但細下思考卻很有觸動。從小到大，我們很多次地說過我錯了，可說過我錯了之后卻不肯定會改正，朱子注有過那么當速改，不可畏難而茍安也，我們認為自己錯了卻不改，真正的緣由何在呢？我認為主要有以下：其一，我們并不真正的認為自己錯了，也就是說我們并未從心里認識到自己的錯誤，許多時候我們認錯只是有口無心，這種狀況下，我們當然是不會去改正的；其二，我們真的認識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有志

6、氣去改正，在現代社會中，許多時候個人的選擇是受利益驅使的，當一個人能夠認識到自己的選擇違抗道義的時候往往會由于對利益的追求而放棄正確的選擇，或者有時候我們認為這種錯誤的結果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種狀況下，缺乏志氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認為利益比道義更加重要，這或許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的緣由。比起法律，道義對人的約束在當下好像顯得不足掛齒，我們缺乏了一種文化、一種道德約束，這當然是由于各方面緣由綜合造成的，但是，對經典的閱讀匱乏是其中的一個主要影響因素。故，研習圣賢之書是我們現在應當做好的事情，不論我們學習的什么專業，不論我們的年齡。

7、一個學字貫穿學而篇始終，學為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應當做的，盡管在生命中過去的一段時間里我們沒有認識到這一點，但是現在我們有此機緣真正接觸到了國學經典圣賢之書，應當熟讀玩味涵養甚生氣質，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學而努力，雖然很難做到，但是我們應當朝著這個方向去努力。論語學而讀后感范文2學而是論語的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅僅局限于學習知識，更多的是強調個人品德的修養。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、憤怒。由

8、于別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。甜言蜜語，裝出態度溫和的樣貌，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學說的核心，儒家崇尚質樸，反對甜言蜜語；主見說話應謹慎留意，說到做到，先做后說，反對說話辦事為所欲為，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調人就應言行全都。但是，當今社會，狀況卻往往不是這樣，巧言令

9、色、長袖善舞的人，越來越多，人們好像早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，慢慢將中華民族傳統的踏實、質樸的精神拋諸腦后，“仁心”那么更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的到底是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲乏而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀論語就就應拋開塵世煩擾，摒棄甜言蜜語，查找生活在當今社會中的我們所慢慢丟失的“仁心”。“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與伙伴交而不信乎？傳不習乎？”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同伙伴交往是不是做到老實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”且不說要我們

10、以竭心盡力、老實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思索自己一天的作為？勞碌好像是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為抱負奮斗，但其實卻有許多人在不知所謂的勞碌中虛擲了青春。我們是不是就應問問自己，忙的到底是不是自己想要做的？是不是順應內心的？這天，我們或許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應在腳步匆忙之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下勞碌的方向，讓自己的目標更明確。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未假設貧而樂，富而好禮者也。”貧困而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大那么只有真正虛心的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫

11、，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住默寞，不趨炎附勢、沽名釣譽？我想，這些都是我們在閱讀論語的過程中就應反思、拷問自己的問題。“無友不如己者，過那么勿憚改”。不要同與自己不同道的人交伙伴；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交伙伴能夠激發我們實現目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不就應是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是智勇雙全的表達。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠查找到生活與學習的真諦。“夫子溫良恭儉讓”。溫文、良善、尊敬、儉樸、謙讓。這是孔子的同學對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其