1、世界古代史講義 歷史旅游文化學院 2014年目 錄導 論1（一） 世界上古中古史研究的對象（二） 世界上古中古史的主要內容（三） 學習世界上古中古史的意義第一章 原始社會人類的起源和形成人類起源的理論從猿到人的過渡原始社會的產生和發展原始社會的生產力發展狀況原始社會的生產關系及社會組織原始社會的解體和國家的產生社會大分工氏族制度的解體私有制、階級和國家的產生原始文化第二章 亞非上古文明 關心來世的古埃及文明古埃及文明進程古埃及文明特點注重現世的古代西亞文明古代西亞文明舞臺上的主角天才的蘇美爾人關心現世的巴比倫人恐怖的亞述人善于融合的波斯人善航海重經商的腓尼基人多災多難的希伯萊人多種姓的古代印度

2、文明多分裂少統一的文明進程失落的印度河文明古印度的社會經濟與社會性質多種姓與多教派古印度的文化遺產第三章 歐洲上古文明 青出于勝于藍的古希臘文明失落的愛琴文明黑暗的荷馬時代古風與開創新風由盛到衰的古典文明馬其頓統治下的古希臘文明青出于勝于藍的古希臘人承前啟后的古羅馬文明意大利早期文明與落后的羅馬人共和時代前期帝國由盛到衰后期帝國由衰到亡承前啟后的古羅馬人歐洲中古文明西方的倒退與查理曼帝國的崩潰民族大遷徙與黑暗時代法蘭克王國的興起與查理曼帝國的崩潰社會的多中心與信仰的興衰社會的多等級與多中心城市的興起與十字軍東侵社會的發展與新時代的來臨第三節 東歐的拜占庭與俄羅斯 拜占庭俄羅斯第五章 亞洲中古文

3、明阿拉伯帝國阿拉伯帝國的文明進程阿拉伯帝國的文明特點印度中古時期印度的文明進程中古時期印度的文明特點日本日本的文明進程日本的文明特點第六章 歐洲商業資本文明商業資本文明與新航路開辟活動商業資本產生的原因商業資本文明的曲折進程與新航路開辟活動文藝復興意大利的文藝復興西歐各國的文藝復興自然科學的興起第三節 宗教改革與三十年戰爭宗教改革反宗教改革及三十年戰爭商業資本文明的局限性導 論一、世界上古中古史研究的對象二、世界上古中古史的主要內容三、學習世界上古中古史的意義第一章 原始社會第一節 人類的起源 一、科學人類起源論人是怎樣產生的？這個簡單的問題在以前曾經有過各種說法：有女媧氏造人之說、亞當和夏娃

4、造人之說、神在陶器場造人之說、神用蘆葦、泥土、水造人之說等。直到17世紀中期，英國劍橋大學副校長約翰萊特福特仍公開宣稱，人類是在公元前4004年10月23日早上9點鐘由上帝創造出來的。總之，盡管各國說法不同，但有一個共同點，那就是認為，人是由上帝創造的。科學認為，人是從猿進化而來。據地史學和古生物學所知，地球這顆行星可分為五個代，即：太古代（約4625億年前）、元古代（約256億年前）、古生代（約62.25億年前）、中生代（約2.257000萬年前）、新生代（7000萬年前至今）。每個代又分為若干紀，每個紀又分為若干個世。最原始的生物出現在太古代的地層中，元古代時出現腔腸、軟體、節肢等多細胞生

5、物，古生代出現生活在水里的最早的脊椎動物，這些原始的脊椎動物后來發展成魚類，魚類中的一支演化為兩棲動物，兩棲動物中的一支又演化為爬行動物，而爬行動物在中生代特別繁盛，其中的一部分又演化為各式各樣的恐龍，以及各式各樣的哺乳動物和鳥類，它們也是在中生代出現的，其中鳥類和蜜蜂等把種籽帶向四方，使植物在地球上不斷的豐富。人類起源于新生代。新生代又分為第三紀和第四紀。第三紀分為古新世、始新世、漸新世、中新世、上新世；第四紀分為更新世和全新世。第三紀是哺乳動物發達的時代，在第三紀的始新世開始出現最早的靈長類。到漸新世時，從原始的靈長類中又先后出現了猴類和猿類，最早的人類和類人猿（長臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩

6、猩）就是從古猿演化而來的。因此，人類是地球上最后出現的動物，但卻是最有智慧的高級動物。從猿到人的進化，直到19世紀初才開始有人提出，1809年，法國學者拉馬克在其動物哲學一書中，提出人類起源于類人猿，這可以說是科學人類起源論的序幕。半個世紀后的1859年，英國學者達爾文出版物種起源一書，以大量事實揭示了生物從簡單到復雜，從低級到高級的進化規律，使生物學第一次建立在科學基礎之上。1871年，達爾文又出版人類起源和性的選擇一書，以大量事實論證了人類和現代類人猿有著共同的祖先，是從已經滅絕的某種古猿演化而來的。達爾文的理論為人類起源問題的最終解決奠定了科學基礎，在當時的科學上是一個偉大的貢獻，但達爾

7、文理論也有不完善之處，即人類為什么能夠脫離動物界？從猿到人的轉變過程中，起重要作用的是什么？達爾文未能解決。這個問題最終被馬克思和恩格斯解決了。馬克思在1844年經濟學哲學手稿中，第一次強調了勞動在從猿到人轉變過程中的作用。1876年，恩格斯在勞動在從猿到人轉變過程中的作用一文中，把馬克思“勞動創造人本身”這一觀點具體化，同時還提出有關人類的起源、形成和發展三個科學概念，即攀樹的猿群、正在形成中的人、完全形成的人三個依次遞進的階段，從而揭開了科學人類史的第一章。 二、從猿到人的進化攀樹的猿群 這是指生活在樹上的古猿，它們就是人類和現代類人猿的共同祖先。這種古猿出現在大約第三紀的漸新世，其化石代

8、表于1911年開始發現，有埃及的原上猿和埃及猿，法國的森林古猿，定年約為35002300萬年前，以后在亞、非、歐三洲皆有發現，據化石所知，這些古猿都是林棲動物，可靈活臂行，手腳也有某種分工，牙齒32顆，其排列順序與現代類人猿和人類相似。正在形成中的人 這是指從猿到人的過渡期間的生物。其化石代表除有爭論的臘瑪古猿外，主要是南方古猿。南方古猿分纖細種和粗壯種，大多數專家認為，人類是從纖細種發展而來的，這類化石的定年為550400萬年前，腦容量為500毫升，它們在長期的手腳分工和直立行走的過程中，使身體構造出現一系列變化，終于出現人類的各種特征，又在長期使用天然工具的過程中，終于學會制造工具，完成從

9、猿到人的飛躍。總之，手不僅是勞動的器官，也是勞動的產物，正是由于手能從事勞動，才使人類最終脫離動物界，進入完全形成的人的階段，才能使人類利用這雙萬能工具，適應自然，改造自然，以至在動物界稱王稱霸到現在。因此，在從猿到人的轉變過程中，勞動確實是一個重要因素之一。完全形成的人 這個階段一般被劃分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個依次遞進的階段。早期猿人的化石均發現于東非，其主要代表是1972年在肯尼亞發現的“1470號人”定年為290萬年前，腦容量為775毫升，并有定年為260萬年前的石器層。以后，又發現定年為380360萬年前的人類腳印，有一大一小兩個，大的長21.5厘米，小的長18.

10、5厘米，但這對腳印無相應的石器層，因而人類起源年代能否推進到380萬年前，暫時還不能定論。晚期猿人的化石在歐、亞、非三洲都有，主要代表是爪哇猿人和北京猿人，爪哇猿人在1890年就被發現，腦容量為700毫升，定年為80萬年前，這種化石最初未得到普遍的承認，直到1929年發現北京猿人后，才結束對爪哇猿人的爭論。這樣，在1929年以前，人們就把人類起源的年代看成是80萬年前，1972年發現“1470號人”后，人類起源的年代又向前推進了210萬年。北京猿人是目前所知的最完整、最豐富的晚期猿人化石，定年大致在50萬年前，腦容量為1059毫升（現代人平均為1400毫升），并有大量的石器和用火遺跡。 早期智

11、人也稱古人，生存于305萬年前之間，其化石已遍布歐亞非三大洲，最早的早期智人化石于1856年發現，是德國的尼安德特人，中國有丁村人、馬壩人等，早期智人的腦容量已達1350毫升。晚期智人也稱新人，生活于51萬年前之間，其化石不僅遍布歐亞非，而且在美洲和澳洲也有發現。晚期智人的化石最先于1868年發現，是法國的克羅馬農人。中國有柳江人、麗江人、資陽人、山頂洞人等。晚期智人階段，世界人種也基本形成，人類學家將其分為三大種：即蒙古利亞種（黃種）、歐羅巴種（白種）、尼格羅種（黑種），人種的差別當然是自然條件及某些歷史因素影響的結果。與此同時，人類的語系也逐漸形成，語言學家們把語系大體劃分為：西亞北非的閃

12、含語系、中亞游牧部落的突厥蒙古語系、亞洲東部的漢藏語系、東南歐至印度的印歐語系、烏拉爾至波羅得海的芬蘭烏果爾語系等，此外，同一語系內，按各語言之間親屬關系遠近，又分為若干語族，而語族又分為語支，如印歐語系分印度、日耳曼、羅馬、斯拉夫等語族，而斯拉夫語族又分為東、西、南斯拉夫等三個語支。第二節 原始社會的生產力和社會組織 一、考古學分期與生產力發展狀況完全形成的人出現后，人類制造和使用的工具主要是石器，當金屬器出現后，人類基本上邁入文明的門檻，考古學家們把史前時代生產力發展過程劃分為石器時代和金屬器時代，石器時代分為舊石器、中石器、新石器三個時代，金屬器時代分為青銅器和鐵器時代。舊石器時代又分為

13、早期、中期、晚期三個依次遞進階段。舊石器時代早期 相當于早期猿人和晚期猿人階段（約30030萬年前）。目前所知，最早的石器是1977年在非洲埃塞俄比亞的哈達爾地區發現的，年代距今260萬年前。舊石器時代早期的石器主要是砍砸器、刮削器、尖狀器等粗糙類型。同時，還有柴杉木的木矛，這當然是狩獵工具。此時，人類學會用火，最早的用火遺跡發現于肯尼亞的切薩瓦尼亞，其年代約為142萬年前。火的使用可使遠古人類御寒取暖，突破氣候條件限制；可防止野獸襲擊；可變生食為熟食，縮短消化過程，使人類吸取更多營養，促進大腦和體質的發展，總之，好處甚多，所以，有些國家有這方面的神話故事，如中國的燧人氏鉆木取火神話，以及古希

14、臘的普羅米修斯為人類盜火種神話等。 舊石器時代中期 相當于早期智人階段（約305萬年前）。此時，石器的制造較前一時期規整固定，形狀也較多樣，出現了小型的或石片制造的尖狀器和刮削器，如我國的丁村文化。骨器也在這時出現，如法國的穆斯特文化有骨針，這大概是用來縫制衣服的。此時也是冰河到來時期，但仍有用火遺跡，這大概是人工取火。與此同時，有了性別分工，即男子狩獵，女子采集。另外，除洞穴之外，還發現有棚屋遺跡，這至少是季節性的營地。 舊石器時代晚期 相當于晚期智人階段（約51.5萬年前）。這時，石器的制造有了新的發展，形狀更為規整和實用，狹長的石葉工具占較大比例，如切割器、刮削器、雕刻器、石刀等。魚叉、

15、魚鉤、骨針等骨角器也已大量使用。特別重要的是復合工具的廣泛使用，如裝有木柄的投矛器、魚叉等，它們的出現大大提高了狩獵功效，像山頂洞文化等，都有大量動物遺骸。此時，人類開始向美洲和澳洲遷徙。一般認為，美洲最早的居民是從亞洲東北部經白令海峽進入的，時間大致在250001萬年前之間，可能是為了追趕猛犸那樣的大野獸，跨過干燥的陸橋進入北美洲的。如果把1961年在加拿大的塔布爾發現的幼兒頭骨認可的話，那么，人類進入美洲的時間可推進到4萬年前。至于人類到澳洲的時間，大多數專家認為至少是在5萬年前，有的甚至提早到7萬年前。其途徑有人認為是從爪哇去的，也有人認為是從中國的華南地區經東南亞遷入的，即柳江人的后裔

16、。問題是人類到澳洲必須經過海洋，因此，澳洲的原始居民應該是世界上最早的航海者。總之，在整個舊石器時代，生產力水平極其低下，人們只能靠采集現成的天然產物和狩獵為生，生活資料極其有限，人們不得不過著到處游蕩、茹毛飲血的生活，狩獵的方式也基本是圍獵法，即通過驚嚇使動物奔跑不息，力竭倒下，或趕下懸崖以及設陷阱等方法。但隨著長期生活經驗的積累，生產力水平不斷提高，人類進入以弓箭為標志的中石器時代。中石器時代 這是舊石器時代向新石器時代的過渡階段，大約始于1.5萬年前，其主要標志是弓箭的發明，它與以往的投擲器比較，顯然有許多優越性，射程遠，命中率高、攜帶方便，狩獵功效有了飛躍性的提高。目前所知，最早的弓箭

17、是公元前8500年德國的斯坦爾莫的弓箭。在我國，有陜西的沙苑文化和河北的虎頭梁文化。新石器時代 這是整個石器時代的最后、最高階段，約始于距今1萬年前。這一階段生產領域的主要成就：一是磨光加工的石器流行，如刀、斧、鐮刀、箭頭、矛頭等，器面光滑，刃部鋒利，使用效率高；二是陶器的使用，這是人類第一次使用化學。當然，陶器的出現不是整齊劃一的，有的地區在新石器時代以前，就出現了陶器，如日本，在公元前11000年就出現了陶罐，這是迄今所知的最早的陶器；有的地區在新石器時代還沒有陶器，如西亞地區，不過，到公元前6000年左右，陶器作為必不可少的炊具和容器，進入了人們的日常生活中；三是原始農業的出現，這顯然是

18、從采集經濟的實踐中發展而來的，因此，婦女是人類第一批農學家。原始農業的產生，對遠古人類的發展意義重大，雖然有刀耕火種的特點，學者們依然把它稱之為農業革命。在我國，有神農氏嘗百草之滋味，一日而遇七十毒的神話傳說。據考古所知，農業發生地有三大中心，即西亞、東亞和美洲。西亞居民早在公元前8000年前后，就開始種植大麥和小麥。在東亞，公元前7000年，泰國北部種植豆類、葫蘆、黃瓜等到作物，公元前5300年，中國種粟，公元前4900年，種植水稻，印度除水稻外，還是棉花的故鄉。在美洲，主要是玉米和馬鈴薯的故鄉，明代傳入中國。總之，野生植物的廣泛性，決定了農業起源的多元性；四是原始畜牧業的出現，這顯然是從狩

19、獵的實踐中產生的，男子無疑是最早的動物學家了，我國的伏羲氏神話反映了這一點。據考古所知，在中石器時代，人類就已開始馴養家畜。最早馴養的動物是狗，因為狗通人性，時間大約在公元前12000年（伊拉克的帕勒高拉洞穴遺址），以后便是溫馴的綿羊和山羊（公元前9000年）、牛（公元前7000年）、豬（公元前6000年）、馬和駱駝（公元3000年）、雞鴨鵝（公元前2000年）。總之，在新石器時代，人類在衣食住行各方面，都有了質的飛躍。人們不在像采集和狩獵那樣，單純依靠自然賜于，而是學會了用自己的勞動來增加天然物的生產，人們不再糊口度日了，人們可以用獸皮縫制衣服，可以用馴養的動物提高生活質量并幫助行走，也可以

20、用獨木舟在水上運行，可以在某地定居免去饑寒之苦。在我國，新石器時代的遺址有上千處之多，這本身說明，人類的活動范圍擴大了。在新石器時代末期，人類開始使用金屬器，金屬器時代又分為金石并用、青銅器和鐵器三個時代。人類最初使用的金屬是天然銅，大約在公元前40003000年學會用銅礦石冶煉純銅，但純銅質地柔軟，不能取代石器在生產中的主要地位，故稱金石并用時代。大約在公元前30002000年，人類開始冶煉青銅，青銅是指銅和錫的合金，與純銅相比，具有溶點低、硬度大、易于鍛制等優點，與石器比較，具有可塑性和還原性等優點。所以，真正的金屬器時代是從冶煉和使用青銅器開始的。大約在公元前1400年，西亞的米坦尼王國

21、發明治鐵術，鐵器廉價，又具有優良屬性，是人類在生產力發展方面的重要標志。金屬器出現后，人類開始向文明邁進，不過，由于世界各地的具體條件不同，進入文明的時間也各不相同，瑪雅文明在石器時代就進入文明，埃及和兩河流域在金石并用時代進入文明，中國、印度及古希臘是在青銅器時代進入文明的，古羅馬則是在鐵器時代進入文明的。 二、摩爾根的發現與社會組織形式的演進摩爾根的發現及親屬制度追蹤法 史前時代是一個沒有文字的社會，這種社會的生產力狀況可以靠考古學來了解，但其社會組織形式靠無文字的出土文物是難以了解的。在摩爾根之前，盧梭等學者把這種社會籠統地描述為自然狀態的社會，并進一步說明這是一個公有制社會，馬克思和恩

22、格斯也認為這是一個落后的公有制社會。但這個公有制社會具體是什么情況，馬克思和恩格斯也不太清楚，他們甚至錯誤地認為，部落是家庭的擴大，以后，馬克思為此問題花費了很大心力，并意識到越往前追溯，越是一個較大的整體，鄉村應當先于單獨定居。所以，馬克思在晚年，不顧年邁體衰，不惜停止資本論的寫作，抱病研究原始社會，而就在此時，美國學者摩爾根在他的古代社會一書中，把史前時代的社會結構闡述清楚了，馬克思為此作了篇幅很大的摘要。恩格斯繼承馬克思遺志，在此基礎上寫成家庭、私有制和國家的起源一書。摩爾根是通過親屬制度追蹤法，把這一問題搞清的。他和一個部落酋長的兒子交上了朋友，得已了解了該部落的些情況。但使摩爾根奇怪

23、的是，易洛魁部落當時是對偶婚，子女應當知其母知其父，但這些子女在親屬稱謂上，爸爸媽媽一大片，即把所有的叔父和姨母也稱呼為爸爸媽媽。這種現象在其他人看來，只不過是印第安人的一種落后的奇風異俗。但摩爾根則認為，問題并非如此簡單，很可能人類確實有過一個爸爸媽媽多的時代。于是，他精心制作了若干份表格，寄往許多落后地區的朋友那里，寄回來的答案令人吃驚，那些落后地區的爸爸媽媽的稱謂也很多，于是，摩爾根開始實地調查，試圖找到這種現象的實例，結果，他終于在夏威夷的一個落后地區找到了這種實例。但這個地區的親屬稱謂更簡單，即子女一代不僅把叔父姨母稱為爸爸媽媽，而且把舅父和姑媽也稱為爸爸媽媽。這表明，還存在過一個爸

24、爸媽媽更多的社會，摩爾根試圖再找到這種現象的實例，但沒有找到，不過，人類社會組織形式的演進圖，最終被摩爾根破天荒地描述出來了，人們從此明白了那些落后地區的所謂“奇風異俗”的緣故了，加上其他幾代民族學學者的研究成果，我們可以把史前時代的社會組織形式基本上概括為血緣家族和氏族公社兩大階段，氏族公社再分為母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。血緣家族 按摩爾根的推論，應是人類的第一個社會組織形式。而在此之前是從猿到人過渡階段，兩性間是雜亂性交關系，還談不上是婚姻。血緣家族是從完全形成的人開始的，婚姻是班輩婚，即所有的兄弟姊妹，包括從兄弟姊妹之間都互為夫妻，而親子之間或長幼之間的婚姻則被禁止，在這種婚姻

25、狀況下，父親就是舅父、姑父，母親等于姑媽、舅母，同樣，也不會存在叔父、叔母、姨夫、姨媽等親屬稱謂，一個家族就是一個集體或生產單位。其存在的時間大致相當于舊石器時代的早期和中期，即早期猿人到早期智人階段。血緣家族現在無實例材料，所以有的學者不同意摩爾根的推論。不過，許多文明古國都有兄妹成婚的神話故事。母系氏族 這是有考古學和民族學證據的原始社會組織。于舊石器時代晚期或晚期智人階段產生，到新石器時代達到全盛。母系氏族的產生是與族外群婚聯系在一起的。這種婚姻排除了同一血緣集團的同輩男女之間的通婚，所以只能到本集團以外的另一個集團中去尋找通婚對象，這樣，由于當時的婚姻關系不牢固，甲集團的任何男子是乙集

26、團任何女子的丈夫，甲集團任何女子是乙集團任何男子的妻子；同樣乙集團任何男子是甲集團任何女子的丈夫，乙集團任何女子是甲集團任何男子的妻子。這樣，便不難看出，丈夫與妻子不屬于同一個集團，男子過婚姻生活必須到另外一個氏族，過日常生活則仍在本氏族，于是，兩個互相通婚的氏族便構成一個部落。由于通婚是族外群婚性質，子女們只知其母，而不知其父，同時，加上舅母等于姑媽，舅父等于姑父，親屬稱謂只能是爸爸媽媽比較多，世系只能以母系計算，于是，就形成了以婦女或母系為中心的血親集團，這種集團便稱之為母系氏族。關于母系氏族的族外群婚，在文明古國的神話故事中也有反映，如中國楚辭天問中的“女歧無合夫，焉取九子”以及山海經中

27、的“古之圣母感天而生子”的神話等。母系氏族的族外群婚是如何代替班輩婚的，流行的說法是人類逐漸地模糊地意識到近親通婚的危害性后取而代之的，這種說法欠科學，因為，直到20世紀，還有一些國家在憲法中明令，禁止近親通婚，說遠古的人類能模糊意識到這一點，讓人難以相信。實際上，由于生產力極其低下，血緣家族是一個人數非常有限的饑寒交迫的游蕩團體，按專家們估計的40人總數算，婦女不可能是20人，因為還要考慮到小孩子的人數，這樣，能夠通婚的婦女的人數就更少了，加上婦女月經這一生理特點，以及兩性分工，團體發生饑餓、傷亡等等不幸事故，同輩間的通婚必然愈來愈受到限制。隨著人類進入舊石器時代晚期，生產力逐步發展，人類轉

28、入相對定居，男子的大規模狩獵活動必然會加強各自孤立的血緣群體之間的聯系，這就為族外群婚提供了條件，搶婚遺俗也許就是這種過渡的例證。母系氏族是當時社會的基本經濟細胞，一個氏族就是一個生產、生活單位。由于婦女的采集經濟比男子的狩獵活動較有保障，婦女又承擔養育后代的家務，因而，婦女在經濟生活中居主要地位，這已為考古學和民族學資料證實，如出土的婦女小雕像及現存的少數民族實例。母系氏族在生產資料、土地和勞動產品等方面，均實行公有制，人們共同勞動，平均消費，故稱母系氏族公社。在新石器時代，母系氏族公社達到繁榮時期。由于生產的發展，人口的增加，原來的母系氏族又派生出幾個子氏族，它們與母親氏族共同形成一個胞族

29、，形成氏族、胞族、部落序列性結構，不過，氏族和部落的產生顯然先于胞族。與此同時，人口的增加使族外群婚變得愈來愈難以維持，于是，對偶婚代替族外群婚。對偶婚由一對較為確定的夫妻組成，但結合并不牢固，容易離散。對偶婚仍然不是獨立的經濟單位，所生子女仍然留在母方氏族內，社會的經濟細胞依然是母系氏族，所以，對偶婚的配偶最初并不居住在一起，婚姻采取丈夫對妻子拜訪的形式，故稱“望門居”，隨著對偶婚的鞏固和發展，丈夫遷居到妻方，稱“從婦居”，這就使子女容易知父，為母系氏族向父系氏族的過渡提供了條件。對偶婚時期，母系氏族的管理制度開始完善，氏族族長一般由年長的婦女擔任，也有的氏族有男族長。氏族的最高權力機關是氏

30、族議事會，由全體成年男女參加。同樣，部落也有酋長，有由各氏族的族長組成的部落議事會，部落有固定的采集、狩獵地區，有同一的方言、習俗和信仰，有統一的名稱等。不過，這種制度雖然把一切處理的比較有條理，但隨著生產力的進一步發展，必然被沖破而走向解體。第三節 原始社會的解體與文明的產生 一、社會大分工及其后果原始社末期，由于生產力進一步發展，導致三次社會大分工和原始社會的逐步解體。第一次社會大分工 是指畜牧業和農業部落脫離野蠻狀態。隨著農業方面從鋤耕轉變為犁耕，從使用木犁或石犁到使用金屬犁，人類改造自然的能力有了顯著的提高。在適宜經營農業的地區產生了一些以農業生產為主要經濟活動的部落，在適宜進行畜牧業

31、的地方出現了以放牧飼養畜群為主要經濟活動的游牧部落。第一次社會大分工給社會生活帶來了三個結果和變化。一是出現剩余產品。畜牧業和農業的分工提高了勞動生產率，使不同的部落開始有了剩余產品，而剩余產品的出現又使過去部落內的偶然間的交換發展為部落之間的較為常見的交換。 二是母系氏族開始向父系氏族轉變。隨著畜牧業和農業的分工，無論是農業部落還是畜牧業部落，男子在勞動中處于重要地位，婦女的家務勞動變得無足輕重，這就使男子在氏族中也居于主要地位。同時，隨著對偶婚使子女知父，繼承制度也發生變化。過去剩余產品極其有限，往往隨葬，如果繼承也只能是舅舅傳外甥，因為是同族，現在，隨著剩余產品的增多，男子自然希望將財產

32、傳給自己的子女。這就導致以女系為中心的婚姻制度和財產繼承制度的逐漸廢除，人們逐漸實行男子娶妻，女子出嫁，改“從婦居”為“從夫居”，子女也從父而不在從母。這樣，母系氏族便被父系氏族逐漸代替。父系氏族公社仍保留著氏族社會的民主性質，它由若干個家長制大家族組成。家長制大家族是父系氏族社會的基本細胞，它往往包括三四代的男系親屬。土地分給各大家族耕種，管理制度也以父權和男子為中心，這實際是氏族制度的解體的形式，也是對偶婚向一夫一妻制的過渡形式。父權制代替母權制，是一個漫長過程，一方面，母權制的殘余長期存在，如舅權等，另一方面，也出現了一些新的風俗，如產翁之俗等。三是私有制和階級產生。剩余產品的出現，為私

33、有制的的產生創造了條件。氏族部落的首領和家族長利用自己對公共財產的管理和分配權，或利用對外交換產品的方便，把一些集體的財富攫為已有。最早成為私有財產的是牲畜、農產品等動產，以后發展為土地這種不動產。隨著私有制的出現，階級也產生了。為了既生產更多的剩余產品，又減輕自己的勞動，人們要求吸收新的勞動力，于是，戰俘不再被子殺死，變為生產幫手和家庭奴隸，所以，第一次社會大分工，也就是第一次社會大分裂。第二次社會大分工 這是手工業和農業的分工。隨著金屬的冶煉和鑄造、制陶、制革、紡織、榨油、建筑等手工業行業的日益多樣化和專門化。如此多樣的生產勞動，要求勞動者具有一定的生產經驗和熟練技藝，因而出現了一些專門從

34、事手工業的勞動者，并最終導致手工業與農業分離。第二次社會大分工也給社會生活帶來了兩個結果和變化。一是個體家庭開始成為社會的經濟單位。過去，耕種一塊土地需要動用整個集體的力量，現在，隨著生產力的發展，只要少數幾個人就能生產出必需的生活資料，而且還有剩余，這就使生產勞動日益個體化，私有制觀念日益加強，于是，一個個小家庭便從大家族中分離出來，這種家庭是一夫一妻制的個體家庭，是由一對夫妻及子女組成的獨立生產、生活單位。這種個體家庭的出現，必然會逐步瓦解父系氏族社會的基本經濟細胞家長制大家族，并使個體家庭成為社會的基本經濟單位。二是出現新的階級劃分。個體勞動要求個體所有，隨著私有制進一步發展，社會又有了

35、新的階級劃分。第一次社會大分工使社會分裂為兩個階級，即自由人和奴隸，第二次社會大分工之后，氏族內部也出現貧富分化，一些家族利用擔任公職等優越地位，逐步占有大量的土地和牲畜，成為富有的氏族貴族，而一般的氏族成員，則每況愈下，成為氏族內的窮人，于是，出現了新的階級差別，即富人與窮人的差別。于是，階級關系開始逐步代替血緣關系。第三次社會大分工 是指出現直接以交換為目的的商品生產，恩格斯說它是有決定意義的重要分工，它創造了一個不從事生產而只從事產品交換的階級商人。它給社會生活帶來如下結果和變化。一是出現金屬貨幣。過去也存在交換，但產品少，交換有限，往往是通過氏族首領物物交換的形式來進行的，甚至還帶有氏

36、族間饋贈性質。隨著產品的種類和數量日益增多，交換的東西不僅越來越多，交換的范圍也越來越廣，即不限于交換的雙方，還涉及第三方和第四方等等。于是，出現了等價交換物。最初的等價物是牲畜、鹽等公認物品，以后出現金屬貨幣。馬克思和恩格斯認為，貨幣的出現在人類文明進程中具有法術般的作用。這是非生產者統治生產者和生產的新手段，誰掌握了貨幣，誰就可以統治生產者及其產品。于是，不僅土地等產品變成買賣和抵押的對象，而且邊連人本身也變成商品和高利貸的對象。于是，在貧富差別的基礎上，把同族人也淪為奴隸的行為開始了。二是形成以地域關系為基礎的農村公社。隨著氏族成員間貧富分化的加劇以及血緣關系的松馳，人們為謀生而四處遷移

37、，到那些與自己無血緣關系的地區去居住，居民的雜居使以血緣關系為基礎的氏族公社最終被以地域關系為基礎的農村公社代替。這是史前時代向文明時代過渡的一種新型的社會組織形式，它雖然破壞了血緣關系，但還保留著公有制的殘余。隨著史前時代的結束，農村公社也解體，但其殘余在某些地區直到近代還存在。 二、原始社會的解體及文明的產生軍事民主制 隨著個體家庭、私有制、階級、農村公社的出現，原始社會開始解體，并向國家過渡。在這個過渡的過程中，還出現了軍事民主制，而軍事民主制又為這一過渡起了橋梁作用。軍事民主制是氏族部落機關向國家管理機關轉變的過渡形式，它的產生與當時各部落間的頻繁戰爭密切相關。過去，戰爭是為了血親復仇

38、。現在，戰爭是為了掠奪其它部落的財富，并成為增加財富的捷徑和主要手段。于是，戰爭變成一種經常性的職業，一些親近的部落，為了向外擴張或抵御外來侵略，往往結成部落聯盟。與此同時，在部落聯盟機關中，出現了一方面享有威望，另一方面個人權力日益膨脹的軍事首領，他除指揮戰爭外，還兼有宗教祭祀和審判權。此外，還有兩個重要機關：一個是由氏族長和部落酋長組成的常設機關長老議事會，但其成員逐漸變為氏族貴族并世襲承繼，其機構日益成為有勢力的人操縱的實權機構；另一個是由全體成年男子參加的最向權力機關人民大會，它討論決定部落或部落聯盟中特殊重大問題，如戰爭、媾和、選舉軍事首領等。 軍事民主制具有軍事與民主的兩重性：一方

39、面在不同程度上保留著氏族制度的民主傳統，如軍事首領的選舉和撤換，議事會和人民大會仍保有相當的權力；另一方面出現了軍事首領的個人權力和對外軍事職能。因而學者們把處在父系氏族階段的部落聯盟管理制度稱之為軍事民主制。司馬遷史記中的五帝本紀，就反映了這種制度，列在五帝之首的黃帝就是這種制度的第一個代表。國家的產生 軍事民主制是適應當時社會經濟基礎的變化而出現的，同時它又加速了這種變化的過程，從而導致氏族內部的貧富分化日益嚴重，階級矛盾日益尖銳，面對這種分化和沖突，氏族制度已無能為力，氏族制度已經過時，于是，在氏族制度的廢墟上，產生了國家。因此，國家是階級矛盾不可調和的產物，同時，也是生產力發展，人口增

40、加，氏族制度瓦解，以及沖突雙方不致在無謂的斗爭中同歸于盡而必須建立強制性機關的結果。國家與氏族制度的不同之點，一是國家按地域劃分它的國民，而氏族是以血緣關系來維系的；二是國家設立了公共權力機關，即軍隊、警察、法庭、監獄等暴力機關，而氏族則沒有這些凌駕于社會之上的公共權力機關。國家的產生標志著原始社會的結束，也標志著人類開始進入文明或階級社會。第四節 原始文化 一、原始宗教和原始藝術原始宗教 宗教是最古老的意識形態之一。在原始社會，人類無論是對自身還是對自然，其認識都很幼稚，認為在現實中還存在著一種超自然、超人間的神奇的力量支配著人的命運。這種在大自然面前的軟弱無力便形成了原始宗教。原始宗教大約

41、是在舊石器時代中期萌芽的。據考古材料所知，此時出現了埋葬死人的風俗，除死者的遺骸外，還有工具和獸骨，這說明當時的人相信，人死后其靈魂繼續生存于另一個世界，還需要食物、工具等物品。這種靈魂觀念大概與人的夢中景象也有關系。 圖騰崇拜是原始宗教較古老的形態之一。它產生于舊石器時代晚期。“圖騰”一詞源于印第安人奧布瓦族方言，原意為“它的親屬”。由于人們的生活來源是植物和動物，又不能正確認識自然，因而把某種在經濟上與自己有密切關系的動物或植物當作自己的親屬，認為它和自己有共同的血緣關系，或認為氏族一切成員都有起源于某種動物園或植物，而對它表示崇拜，氏族也往往以它命名，這種宗教崇拜就是圖騰崇拜。 自然崇拜也是原始社會比較盛行的一種宗教信仰。由于原始人對大自然的威力感到束手無策，因而產生了對自然物和自然力的崇拜，如日月、河流、山川、土地、水火、雷電、風雨等，既有所依賴，又有所畏懼。原始人把這些自然物和自然力看作是具有生命、意志及能力的對象而加以崇拜。