1、陳其：從非人”到劣等人”：美國黑人社會地位的演進(18世紀后期至19世紀末)陳其http:3079.html2008年11月，黑白混血兒、民主黨人奧巴馬當選為美國第44任總統。在獲勝演說中，他深情地指出：今天晚上令我難忘的卻是在亞特蘭大投票的一名婦女：安尼克松庫波爾(Ann NixonCooper)。她和其他數百萬排隊等待投票的選 民沒有什么差別，除了一點：她已是106歲的高齡。她出生在奴隸制度剛剛結束一代人的時間；,當時像她這樣的人由于兩個原因不能投票，首先她是女性，其次她是黑人。今天晚 上，我想到了她在美國過去一百年間所經歷的種種：心痛和希望；斗爭和進步，”。2009年1月20日，奧巴馬在

2、總統就職儀式上發表演說。在他充滿自信、百 感交集的演說中勾勒出深植于他心靈深處的美國歷史和未來，袒露了他特殊的 心路歷程。其中有幾段引起我們的特別留意：我們民族的成長受到許多語言和文化的影響，我們吸取了這個星球上任何 一個角落的有益成分。正是因為我們民族曾親嘗過內戰和種族隔離的苦酒，并且在經歷了這些黑色的篇章之后變得更加強大更加團結，因此我們不由自 主，只能相信一切仇恨終有一天都會成為過去，種族的劃分不久就會消失，而 且隨著世界變得越來越小，我們相信終有一天人類共有的人性品德將會自動顯 現。1 / 17這就是我們自由和信仰的意義，這也是為何不同種族、不同信仰、不同性 別和年齡的人可以同聚一堂在

3、此歡慶的原因，也是我今天能站在這里莊嚴宣誓 的原因，而在50多年前我的父親甚至都不能成為地方餐館的服務生。美國仍是一個年輕的國家，我們要秉承歷史賦予的寶貴權利，秉承那種代 代相傳的高貴理念：上帝賦予我們每個人以平等和自由，以及每個人盡全力去追求幸福的機 會。的確，奧巴馬當選美國總統是美國歷史上破天荒的偉大歷史事件。雖然奧 巴馬的生命軌跡有異于 從奴隸到將軍”的典型道路，但已足以表明當今美國 在政治、社會、文化、族群關系等方面取得的巨大進步。從1863年林肯解放奴隸到2008年第一位非洲裔黑人總統誕生的將近一個半世紀里，黑人爭取平等權 利的斗爭歷程漫長曲折、充滿血淚。站在這一新的歷史節點上，對這

4、段歷史進 行回溯、分析和反思是饒有興味和意義重大的。一、把工具或動物”變成人”美國黑人奴隸制度的存在，是對美國民主”的令人尷尬的辛辣諷刺。獨立戰爭發表時，奴隸制在北美十三個殖民地是合法的。這個毒瘤在美國聯邦 憲法制訂時，就引起相當的麻煩。當時的矛盾似乎是在大州與小州、聯邦主義 者和州權主義者之間的斗爭。但從根本上講，地方主義(sectionalism),即南方和北方的爭奪主導了制憲過程，其中奴隸制度是核心問題。18世紀80年代,美國人口中奴隸占1/7。那時，具有資產階級民主思想的政治家們懷疑奴隸制度 在美國存在的合理性，然而出自其他利益的考慮只得默認其存在，結果出現了 具有權宜性質的妥協。北方

5、州代表希望把奴隸計入人口總數內，目的是增加各 州應繳納的聯邦直接稅。南方代表也希望把奴隸計算在內，但意在增加自己州 在眾議院中的議員名額。雙方為達到各自目的實行了妥協，其結果就是五分之三條款，即黑人奴隸 的人口折為五分之三后，計入各州人口總數。這個妥協實際上是南方的勝 利，因為直到內戰爆發前，國會很少征收聯邦直接稅。當然，反奴隸制度的呼 聲還是有所收獲：2 / 17憲法規定了美國參與國際奴隸貿易為合法的最后截止日期，國會后來在 1808年通過了這項法律；到1800年，絕大多數的北方州要么廢除了奴隸制，要 么已經開始實施黑奴的逐步解放(gradual emancipation)。19世紀二三十年

6、代，美國社會中廢奴運動逐漸高漲。運動的社會階層主要 包括三種人：自由黑人；基督教教友派信徒；激進的白人。從運動的派別而言，也主要 有三類：殖民派(colonization)、逐步解放派(gradualemancipation)和立即解 放派(immediateemancipation)。具有資產階級思想的改革家認為奴隸制度的 存在對自己和國家的尊嚴實為奇恥大辱；人道主義者無法容忍的是奴隸主對黑 奴的鞭笞和黑人家庭的支離破碎；民主黨人則抗議對奴隸政治權利和民權的徹 底剝奪；所有的完美主義者(perfectionists)對奴隸根本沒有機會改善自己感到 悲哀和絕望。但是，直到19世紀20年代，很多

7、人認為，不通過革命，在美國 廢除奴隸制絕無可能。但是也有少數理論家聲辯：聯邦憲法第五修正案中 沒有正當法律程序，不得剝奪任何人的生命、自由 或財產”條款實際上可以理解為 美國憲法已經宣布奴隸制為非法另外還有很 多人認為奴隸制度不合理，但它在某些州的存在問題不受聯邦政府控制。到密蘇里妥協 時期，很多反奴隸制度的北方白人終于明確了自己的思 想：奴隸制度是錯誤的，絕不容忍這樣的制度存在于美國。但由于聯邦憲法要 求容忍奴隸制在某些州的存在，他們感到沒有責任和理由為此抗爭。在奴隸制 度合法存在的州中，凡主張不擇手段進行廢奴的人都被斥為極端不負責。1820年，不久后成為美國總統的約翰 昆西亞當斯稱奴隸制

8、是北方聯盟上身上的巨 大的和討厭的污點”；如果這個聯盟不得不解體的話，引爆點絕對是奴隸制問 題”。但是，亞當斯并不是在公開場合而是在日記里表達了這個觀點。當時，大 多數奴隸制度反對者只是力主把奴隸箝民化”，有的僅僅勸說奴隸主應人道 地對待自己的 財產”。而且，雖然密蘇里妥協禁止在路易斯安那購買中獲得 的絕大部分土地上實行奴隸制，但沒有任何一項觸及奴隸制在南方繼續存在的3 / 17 現實。19世紀20年代，報紙全面解放的天才(The Genius of Universal Emancipation)編輯、基督教教友派信徒本杰明 蘭迪(Benjamin Lund ,就提 出在南方要用勸說而非聯邦干

9、涉的辦法處理奴隸制問題，他也曾考慮把自由黑 人和奴隸移民到海地和加拿大的可能性。蘭迪的思想也不斷發生變化，他在 1831年開辦報紙解放者(The Liberator),并使它成為美國最主要的反對奴 隸制出版物。同年，他組織成立新英格蘭反奴隸制協會。該協會主張：奴隸必須立即解放而且要受到平等對待；有償解放不可接受，把黑人移民 也不可行。蘭迪的助手威廉 力口里森(William Lloyd Garrison)是言辭激烈、寸步 不讓的 立即廢奴派”。很多白人不信任加里森，對他舉行的活動進行暴力干擾 和破壞。因此，有些加里森的支持者只得另投他門。原來資助解放者的紐 約富商塔潘(Arthur and L

10、ewis Tappar)等就投奔了廢奴運動的另一個領導人威 爾德(TheodoreWeld)。威爾德已經深刻地認識到奴隸制問題使南北分裂不可避免。他說多年來，樹欲靜而風不止的諸多事件，奠定了兩大政黨的基礎，一個黨的核心是奴隸 制，另一個則是自由”。但威爾德派主張是看似矛盾的逐步取得奴隸制度的立即廢除”，并通過政治活動達到廢奴目的。1840年，他們最終與加里森決裂，成 立自由黨，并推出該黨總統候選人參加競選。他們的最終目標是消滅奴隸制，制訂的競選綱領是逐步地通過立法完成全體黑人的普遍解放”。但是，該黨候選人在全國只得到 7000張民眾選票。在白人的反奴隸制斗爭產生一定影響之前，已出現了很多自由黑

11、人反奴隸 制分子。1830年，美國已有幾十個黑人反奴組織。因與加里森派有聯系，它們 的規模和影響力也不斷增長。白人反奴主義者特別喜歡請黑人特別是逃奴在公眾大會上演講。因為他們 對自己經歷的動情講述很具煽情性。更重要的是，他們的講話本身就是或活生 生的見證，容易說服人們相信 黑人即非動物也非工具黑人反奴主義的首位 名人是大衛 沃克爾(DavidWalker)。他的力作向世界有色公民的呼吁一 書，被認為是現代黑人民族主義運動的來源之一。他雖是自由出身，但也難逃4 / 17 種族主義的巨大傷害。他譴責白人對民主和自由的鼓噪是純粹的偽善，并預言 上帝最終把正義帶到美國時，美國 白人暴君將對自己生在人間

12、而懊悔不 已”。弗來德里克 道格拉斯(FrederickDouglasS ,是來自馬里蘭州的逃奴， 曾受盡奴隸主的毒打和種種凌辱。他定居波士頓后，成為馬薩諸塞州反奴隸制 協會在公共集會上的著名發言人。他告訴白人聽眾：奴隸制度把你們的共和主義留上了可恥的烙印，把你們的人性變成了偽 善，把基督教變成謊言道格拉斯堅持認為：黑人的自由不僅僅是獲得解放，而是要求社會、經濟和政治上的完全平 等。最初，道格拉斯自稱是加里森的 忠實信徒”，目標是最終摧毀聯邦憲法和 聯邦。但是到19世紀40年代，他產生了新想法，他宣稱：聯邦憲法建立起正義，保證了國內穩定，確保了自由的賦予工也就是說，他改為采取從美國制度內部進行

13、反抗奴隸制的斗爭策略。逃奴哈里特 塔布 曼(HarrietTubman)則用她特有的地下鐵道”為解放黑人而斗爭。雖然廢奴運動中有多種主張，加里森作為最革命最激進的立即廢奴派”領袖，追隨者雖不多，但影響力十分強大。不同于那些主張對黑人的解放采取循 序漸進、分期推進方式的改革家，加里森認為廢奴不只是中產階級的改革運 動，更是一場革命。他指出，僅僅解放黑奴是不夠的，讓黑人取得種族平等、 獲得完全的公正對待才是廢奴主義者的唯一和最終目標。但他也清楚地意識 到，即使在廢奴主義者內部認為黑人與白人平等的白人也是寥寥無幾。同時， 加里森對立即解放”黑奴的綱領在南方將產生的怎樣的反應并不放在眼里，所 以敢于痛

14、斥道：所有南方白人都是惡棍，所有黑人都是圣人 ”；他甚至說 我寧愿要黑人統 治也不愿南方議員當道，因為這些議員都是 暴徒他的追隨者也對奴隸主大 加鞭笞，認為奴隸制與殘酷是同義詞”奴隸主不屬于人類當他看到美國北方 種族平等思想的局限和南方白人的極度輕蔑，他得出結論說：美國社會爛透了？因此他拒絕向現存的無論是宗教還是世俗的制度讓步。作為一個完美主義者和道德上的絕對主義者，他執著追求自己心目中的天國”。然而，他最終還是走上通過政黨政治達到目標的道路。這是廢奴運動從道5 / 17德改革性質走向政治領域的第一步，也正是這一步引向了19世紀50年代共和黨的成立。19世紀五十年代中期，還是因為新州的屬性問題

15、，奴隸制問題成為南北分 裂的導火線。因為堪薩斯一內布拉斯加法案，南方和北方之間終于發生了武裝沖 突。南方奴隸主組織武裝暴徒沖入堪薩斯，北方工農奮起戰斗，持續數年，史 稱 堪薩斯內戰工這被視為美國內戰的前奏。1858年，主張逐步廢除奴隸制共 和黨人林肯發表的 分裂的房子”演說。1859年的布朗起義、特別是北方人對烈士布朗殉道式的犧牲表露出的巨大 悲痛，使南方奴隸主以在震驚之余對北方的懷疑和恐懼進一步加深，從而把美 國進一步推向內戰邊緣。通過內戰這一極端事件和戰后共和黨人的激進重建，黑人終于得到了真正 的歷史機遇。1863年，林肯發表解放宣言，解放了叛亂州種植園主的奴隸，并特別 豁免了邊境州和聯邦

16、征服的前邦聯地區的奴隸。？1865年，作為北方的勝利成果之一，第十三條修正案被納入美國憲法。它的最大成果是在美國及其實行管轄 的地方廢除 奴隸制和不情愿的苦役(slavery and involuntary servitude,),即 在全國范圍內廢除奴隸制。這是美國歷史上又一具有里程碑意義的偉大事件。對黑人奴隸而言，其意義之重大更是不言而喻，因為他們終于擺脫了數百年劭物或工具”的身份而成為法理上的 人”。二、憲法上的政治權利：黑男超白女正如道格拉斯早就指出的那樣：黑人要求的不僅僅是自由，更要求社會、經濟和政治上的完全平等。重建 時期(1863-1877),激進派不但要求賦予被解放的黑人(fr

17、eemen)以平等權 利，還要保證他們的其他權利，即不僅是選舉權，還包括其選舉權不受南方白 人破壞的權利。這種 法律面前人人平等”和自力更生”(self-reliance)的思想與6 / 17 美國傳統信仰相一致。但是，對這些權利的保護將不可避免地牽扯到聯邦政府 對州事物的干涉，所以又與美國的憲政實踐相沖突。重建政府中的激進派看得 很清楚，如果黑人要取得真正的平等，非得在州 -聯邦關系上進行一場革命不 可。但是，在當時的政治氣候下，他們的計劃和設想遭到頑強抵抗，而且這種 抵抗不僅僅來自南方白人。雖然第十三條修正案已經頒布，黑人距離完全的人”仍然遙遠，很多最基本的公民權利得不到保證。1866年國

18、會通過民權法案除特意宣布黑人是美 國公民外，還拒絕了各州對黑人在法庭作證、為自己簽訂工作合同和擁有自己 財產方面進行的限制。按美國學者的話說：它給第十三條修正案安上了牙齒？但是，有些共和黨人對法案憲政基礎 的堅實性仍然表示擔心，故而導致第十四條修正案的制訂。美國重建聯合委員 會特別清醒地意識到，新修正案必須使用清晰、確鑿、不致引起任何歧義的措 辭來頒發全國性民權立法。1866年它提出的第十四條修正案于1868年獲得批準 生效。修正案第一款開門見山地給出美國公民權”的寬泛定義一凡在美國出生 或歸化的所有人，并受其管轄的人，都是美國公民和他們居住州的公民”2這樣，最為重要的是：美國憲法中關于公民權

19、條文的缺陷得到了彌補；國家公民權成為首要的， 州公民權則退居次席；在密蘇里妥協和后來辯論中討論過的、在后來 1857年最 高法院關于斯考特案？的裁定中造成混亂的公民權地點問題，終于得到厘清。再 者，它再次說明，第十四條修正案所指的 人”中明確包括黑人？，意在賦予男性 黑人國家和州的完全公民權。直到今天，第十四條修正案的第一款仍是最關鍵 的核心內容，即對民權的保障和許諾。很明顯，它是針對任何歧視性立法如黑人法典(the Black Codes而說：任何州都不得制訂或實行任何壓縮美國公民特權和豁免權的法律；不經正 當法律程序，不得剝奪任何人的生命、自由或財產；在州管轄范圍內也不得拒 絕給予任何人以

20、平等法律保護從憲政角度來看，這些條文表達了美國聯邦權力在民權立法上的州行動”(state-action)理論。美國各州一直是個人自由和民權的制訂者，它們仍將繼 續發揮這種作用。但是由于第十四條修正案的生效，便要求各州在聯邦監察機7 / 17 構監督下和國家對保護權利的承諾下制訂和規定本州民權。一些較激進的共和 黨人希望民權的國家化(nationalization)成為聯邦政府的單一行為，但這種意 見遭到溫和派的反對。結果，美國的民權國家化不是通過直接集權化和對國會 立法權的強化來完成的，第十四條修正案在尊重聯邦價值觀的前提下實行了民 權國家化。本修正案的第二款，為防止南方諸州對黑人投票權的剝奪

21、或破壞， 暗含著 如果某州拒絕成年男性公民中任何階級的選舉權，該州在聯邦眾議院的 議員人數就將按比例減少”的警告。？總之，從憲政意義上說，第十四條修正案是美國政治權力集中化道路上的 一個里程碑，因為它削減了州權，確認了內戰所帶來的巨大變化，順應了 國家 要監督更加復雜、更加緊密聯系的社會和經濟結構”的要求。從保證黑人權利的角度說，它比第十三條修正案又跨出了歷史性的一大步。從對白人婦女選舉權 只字未提的情況來看，這時黑人男性的政治地位在憲法上超越了白人婦女。很 多事實也表明，內戰和重建對美國黑人地位的改變具有劃時代的意義。借助重 建時期有利的政治環境和社會氛圍，黑人地位有了夢想成真”般的提升。這

22、個時期，有14名黑人成為聯邦眾議員。更有兩名黑人成為聯邦參議員：他們是萊威爾斯(HiramRevel9和布魯斯(BlancheK Bruce),前者來自 密西西比州，后來成為愛爾肯大學(Alcorn University)的校長。三、黑白分明”社會中的 劣等”人重建時期，從司法角度，聯邦最高法院為保障黑人權利發揮了積極作用。19世紀70年代初，聯邦最高法院的有關民權案件的裁定日益反映出變化中的北 方觀點。對屠宰場案(TheSlaughterhouse Cases的解釋，為最高法院對第十四 條修正案進行第一次司法解釋提供了機會。利用這次機會，最高法院在民權問 題上表現出溫和的國家主義立場(nat

23、ionalist position),而它成為此后10年最 高法院的基本立場。雖然此案并沒有黑人的直接卷入，但最高法院關于制訂第十四條修正案的目的是保護黑人權利”的司法解釋使黑人在此后受益不淺。為切 實確保美國黑人的選舉權，1870年3月第十五條修正案獲得批準。它規定：8 / 17省眾國公民的選舉權，不得因種族、膚色或以前是奴隸而被合眾國或任何 一州加以拒絕或限制。第十五條修正案生效時，格蘭特總統把它稱之為：最偉大的民權(civil)變化，也是美國有史以來最為重要的事件結果，美國反奴隸制協會自然完成了其歷史使命，正式解散。當時的國會議員、后來 的總統詹姆斯加菲爾德(JamesA.Carfiel

24、d)在本修正案得到批準后自豪地寫到：第十五條修正案賦予非洲種族對自己命運的關心和把握，并把命運放到了 他們自己手中?從行政角度講，重建時期后的幾位總統都對種族關系的和諧懷有過于理想 的期盼。海斯總統只是天真地要求黑人信任南方白人。1877年就任總統后不久，他曾樂觀地認為一個 美好情感的時代(an Era of Good FeelingS正在美國 顯露曙光。但是當政后不到一年的現實情況令他大失所望。他在日記中寫道：通過州立法、欺騙、恐嚇和暴力，有色人種公民的選舉權遭到了剝奪 但是，他并沒有制定任何有力政策來改變這種狀況。19世紀80年代的幾位總統在這方面也沒有明顯起色。加菲爾德總統同樣拿不出什么

25、積極政策，只是無奈 地說：唯一的良方是時間克里夫蘭總統任期內，美國特別是南方的社會圖像 是 黑白分明工 種族隔離”到處盛行。無論在北方還是南方，黑人很難與白人上 層交友，更遑論躋身上層社會了。其實，克里夫蘭總統本人就是黑白混校”(mixed schools)的反又t者。1887年，克里夫蘭向記者解釋他的理由時說：根據專家的意見，分校對有色人種的益處要大得多海斯和加菲爾德總統都是共和黨人，克里夫蘭是民主黨人，但在此問題上 并沒有明顯的黨派分歧。他們對 平等和憲法權利”等美好說辭都點頭稱是，但 沒有一個拿出實際行動加以實現。直到19世紀和20世紀之交，黑人的選舉權仍然受到貌似合理的掣肘。在 密西西

26、比州帶領下，一些南方州仍巧設障礙，以剝奪黑人的選舉權。一道障礙 是選舉稅(polltaxes),它無形中加重了黑人的經濟負擔，使他們對選舉站望而9 / 17卻步。此舉當然殃及池魚，貧困白人也隨之受損；另一障礙規定只有通過文化考試者才有資格參加選舉。但是考試實行的是黑白分明”的判分標準。考官對黑人嚴厲有加，對白人則網開一面。對待文化低的白人，考試規則中添加了一 條所謂 理解”條款，意思是由選舉官讀出州憲法中的一段文字，白人選民只要 能解釋其大意即視為合格。而參加同樣考試的黑人卻無一例外地被淘汰出局。1896年大選時，路易斯安那州有13萬黑人投票，形勢應當說相當喜人。但是在1898年，最高法院在威

27、廉告密西西比州一案(Williams v.Missippi)的裁決中支 持該州黑人必須通過文化考試和繳稅作為先決條件的規定，不但對密西西比州、而且對全美各州特別是南方州產生了重大影響。結果，1900年大選時，由于門檻太多太高，路易斯安那州參加投票的黑人只剩下5000。當時一位路易斯安那州的政客還恬不知恥地說：我們剝奪黑人選舉權的考慮，就是像保護小孩兒一樣，目的是使他們免受 利刃的傷害?在社會生活中， 黑白分明”更加明顯，種族隔離”滲透到社會各個角落。第 十四條修正案的重大缺陷是沒有明確種族隔離的非法性，重建時期以后這一漏 洞的后患便顯露無遺。重建時期以后，自1877年以后到19世紀末，最高法院

28、的很多重要判決都 有損于黑人的權利。被酒店、劇院或任何其他私人所有？的設施拒絕提供平等食宿或權利的黑 人不受憲法保護。對于此案，最高法院的判定是：第十四條修正案所保證的只是黑人的民權不受 州”的侵害，不涉及對被 私 人”的侵害問題。最后，在1896年普萊西告佛格森一案(Plessy v.Fergusoh的 裁定中，最高法院宣布：在公共交通場所，如鐵路，以此引申到學校和其他社會機構，只要在提供 了質量相等的設施”的地方，種族隔離就視為合法。這就是具有長遠歷史影響 的分離但平等的原則” 21大法官哈蘭(JohnMarshallHarlan)對此抗議道：10 / 17我們的憲法是排除膚色因素的。這種

29、以種族為基礎的隨意隔離，是與公民 自由完全不符合的奴役的象征，。美國的這兩大種族不可分割地聯系在一起，兩者的利益要求這個所有人的 共同政府不允許在法律的約束下播撒種族仇恨的種子 ” 22當時，南方推行完全 的種族隔離：為黑人提供了分離的學校、娛樂休閑設施、醫院、監獄，甚至是墓地。但 這些設施的質量很差，與提供給白人的相比有天壤之別。當時美國社會的整體 反應是，大多數北方人支持聯邦這一政策和最高法院對此進行的解釋。同時， 報紙不斷刊登出模式化的黑人丑態，北方的著名雜志更用粗魯的笑話嘲弄揶揄 黑人。種族隔離政策在教育界也產生了重要影響。重建時期以后，隨著白人統治 的恢復，重建政府原來在黑人公立教育

30、領域取得的進展戛然而止。那時，只剩 下教會團體和北方慈善家捐助的私人基金繼續支持重建時期后建立的學校。有 些學校之所以能夠生存下來，是因為他們努力弱化白人社團的抵制和懷疑，表 明學校向黑人學生教授的是屈從哲學，灌輸的是黑人學生坦然接受次等公民地 位的理念，踏踏實實地務農或打工。學術性較強的課程干脆不開，因為南方白 人早已形成傳統共識，即黑人在智力上低劣，開這類課程純屬對牛彈琴。南方 公立學校對種族隔離政策的堅持、最高法院對普萊西告佛格森案的裁定，使南 方黑人獲得平等教育的希望徹底幻滅。經濟拮據、居住分散的社區不僅因此增 加了財政負擔，而且占絕對主流的認為 黑人不可雕”的謬論更大大挫傷了這些 社

31、區為改善黑人境遇而奮斗的積極性。四、導致 黑白分明”的社會和心理因素內戰后黑人遭遇的巨大不平等，其根源當然是白人頑固的種族主義思想傳 統。當時幾乎所有的美國生物學家、物理學家，還包括那些被稱為種族問題的 專家們一致確信黑人是低等種族(inferiorbeings),北方受過教育的人也普遍接 受這個觀點。英國觀察家詹姆斯 布萊斯(James Bryce大膽聲稱：黑人沒有抽象思維、科學探究和任何發明創造的能力”由于無法用語言形容的低劣，他們無法同高等種族交往23他在美國同行們中很有影響，其觀點11 / 17亦十分走俏。同布萊斯一樣，幾乎所有美國人都把黑人與印第安人等同，認為 他們都不屬于真正的人類

32、。這樣就形成一種惡性循環：通過剝奪黑人受到高質量教育和擔任較好工作的機會，占統治地位的種族 就更加理直氣壯地利用因此產生的黑人的 無知”和貧窮，把各種低質量的設施 名正言順地提供給黑人。黑人在長期苦難環境中和巨大壓力下形成的心理狀態 也是恍惚不清，各階層對自己境遇的反應更不完全一致。有些人反思是否應當 對自己的種族驕傲、即后來稱為的 黑人民族主義”進行調整；有些人則徹底失 望，試圖重啟非洲殖民運動，干脆徹底逃避這塊折磨身心的自由樂土”。特訥主教（Henry M.Turner）就堅持認為：非洲是我們的家”任何一個只要有動物感覺的人都會明白，在這個國家黑 人毫無前途有人則隨遇而安、 知足常樂種族隔

33、離在客觀上對黑人理發 師、殯儀員、餐飲業人員和小店主有利，因為白人不愿向黑人提供這類服務。 即使出現與白人的競爭，種族隔離引起的仇恨自然使黑人更樂于照顧黑人的生 意。據最保守統計，1865年至1900年間，南方黑人的平均生活水準提高了一倍 多。至少是這一點讓他們感到，眼下的生活畢竟比在奴隸制下改善多了，因此 有一段時間，激進的黑人分離主義在南方黑人中擁護者寥寥。當然，很多人仍 然不放棄斗爭哲學，如紐約時代（Age）雜志的編輯和非裔美國人同盟的建 立者，號召黑人挺起腰桿爭取充分民權，如條件較好的學校和公平的工資，并 同任何形式的種族歧視進行斗爭。黑人布克 華盛頓的 自我改進”道路在當時也具有相當

34、影響力和代表性。 1856年，他在弗吉尼亞出生時身為奴隸。已經獲得解放的學生時代，他當清潔 工掙錢繳學費，歷盡艱辛受到較好的教育。1881年，在北方慈善家的資助下， 他在阿拉巴馬州建立塔斯克吉學院（Tuskegee Institute 。自身經歷使他堅信， 黑人必須通過自己的努力改善境遇，提高地位。同時他告誡黑人盡量不理睬白人的種族偏見。因此他聞名全美，被白人稱 為 最講道理”的黑人，哈佛大學還在1891年特授予他名譽學位。1895年，他在 亞特蘭大面對不同身份的聽眾做過一次演講，號召黑人停止反對種族隔離和改 變二等公民地位進行的斗爭，轉而把精力集中到有用技能的學習上。用他的話 說：12 /

35、17順從和審慎并不表示怯懦，而是 勇敢”的一種策略。對華盛頓發出最強大 挑戰的是亞特蘭大大學的黑人教授杜伯依斯（ W.B Du BoiS ,他拒絕前者以耐心和融合的方式結束種族隔離的呼吁。美國史學界中，有人認為華盛頓實質上要求黑人放棄對具體權利的力爭， 以此換取白人在未來給以幫助的抽象承諾，拋棄了黑人的個人尊嚴和取得公平 正義的希望，代價是巨大的。另有人注意考慮當時美國的社會和政治環境，認為華盛頓的斗爭生涯和策 略顯示了黑人一直面對的進退維谷的兩難境地一在沖突和妥協之間進行抉擇， 而這一抉擇在19世紀晚期的美國尤其困難。站在今天的立場認真進行反思，激 進政策能否真的給黑人帶來更為成功的后果，這

36、一點確實很難判斷。所以后來 有些美國學者解釋道：華盛頓的策略是變相的、含蓄的黑人民族主義的表現；他的初衷不是說服 黑人接受白人的種族詆毀，而是告誡黑人對此不必過度在意。在公眾場合，他 淡化民權與政治權利的重要性，默認 分離但平等原則”。但在私下里，他四處 游說，反對某些針對黑人的嚴苛措施；他籌集大量資金，對黑人進行文化考試 刁難的案子告上法庭；他還在北方各州積極組織黑人參加選舉，力爭黑人政治 領袖能在政府中獲得一官半職。他選擇的道路在今天可能得不到熱烈贊揚，其 精神似乎也不那樣可歌可泣。但歷史地看問題，他在斗爭生涯中表現的人格缺陷”實在是時代的局限和黑暗使然。19世紀后期的美國工業化、城市化、

37、資本主義向壟斷的發展，平民主義運 動、新移民問題和種族主義的抬頭、美國的對外擴張，使統治者們所面臨的事 情的確是千頭萬緒。在這矛盾交織叢生的巨變時期，黑人問題已退居到次要的 社會問題，對它的解決大概也只能達到這個程度。總之，在整個19世紀，雖然黑人終于從 非人”變成人，成年男性黑人甚至 成為 選民”，但仍是被白人社會隔離在外、避之不及的劣等人”。黑人男性要想真正成為同白人平起平坐的 人等公民”，還有漫長而艱辛的道路要走，更遑論 黑人婦女的前程了。注釋：13 / 17.說來也巧，寫作本文的過程中，正傳來紐約郵報的黑猩猩漫畫事件。 不管畫者和報刊主編的初衷為何，黑人群眾的激烈反應畢竟折射出種族歧視

38、”這一美國歷史和現實中最永恒、最敏感的話題。.下線為本文作者所加，下同。.首先奧巴馬是個黑白混血兒。其父雖為黑人，但并非美國黑奴后代，更非 美國公民。母親是自盎格魯薩克遜后裔。雖然用奧巴馬的話說：父親黑得像炭，母親白得像牛奶 工他基本上在白人堆里長大。他的中學 時代是在美國夏威夷檀香山最好的私立中學普納荷(Punaho Schoo)就讀，該校學生基本上是當地的社會精英子弟。博士學位又是在美國東部的長春藤名校 獲得。所以從社會階層和價值觀角度講，他比正常的”美國黑人大大接近于美國的主流社會、甚至是上層社會。.奴隸在當時被為 所有其他人(all other Persons)。.細分的話，還存在 逐

39、步取得的立即解放派”(.Immediate “Emancipation” “graduahjeVecAc)6.18201821年間，美國北方資產階級和南方奴隸主為保持均勢，圍繞密蘇 里加入聯邦問題達成新妥協。1820年前，聯邦22個州中自由州和蓄奴州各占一 半。18年密蘇里要求加入聯邦，其居民大多是自由民，而土地卻大多在梅松-狄克遜線以南。南北雙方圍繞該州的屬性問題展開了激烈斗爭。1820年，雙方達成妥協：密蘇里州作為蓄奴州加入聯邦，同時從馬薩諸塞州劃出緬因地區作為自由 州加入聯邦；規定此后凡加入聯邦的州采取都要采取對等原則；以北緯 36度30 分劃線，以南允許發展奴隸制，以北禁止奴隸制。.1817年，北方改革者以教友派信徒為主組織了非洲人移民協會。他們積 極地要求把25萬獲釋奴隸送回非洲。其動機不完全是同情黑人，而是乘機把 無知”精神有病”的種族排除出去。但由于自由黑人認為自己是美國出生的本14 / 17國人”而不愿離走。到1830年，協會只送出1400個黑人回西非。批評家們挖苦 道：美國一周出生的黑人比協會一年送回非洲的黑人還多。.to treat their property humanely .自由黨(Liberty Party)成立于1840年