1、2022年阿Q正傳讀后感范文600字 阿Q正傳的深刻之處在于它不僅暴露了二十世紀學校國國民的弱點，而且也揭示了民族衰敗的根源。以下是我整理的2022年阿Q正傳讀后感.600字，歡迎大家借鑒與參考! 2022年阿Q正傳讀后感.600字1 在談我讀阿Q正傳的體會之前，我想先談談魯迅其人及其阿Q正傳的問世歷程。 魯迅，誕生于浙江省紹興市，原名周樟壽，字豫山，1892年進入三味書屋學習時改為豫才，在他1898年時，只身去南京求學，同時取學名為周樹人。今日我們所如雷貫耳的魯迅，是他在1918年5月在新青年上發表狂人日記時開頭用的筆名。魯迅出身于大戶人家，父親的祖父都是在當時有肯定影響的封建士大夫。而魯迅

2、的母親雖是“鄉下人”，但也是鄉下大戶人家的閨女。 但當魯迅少年時，家道已經沒落了，他便一下子由小康人家墜入困頓，因此也深深領會到了.的世態炎涼。但這并沒有嚇倒魯迅，他照舊刻苦的讀書，先是去了南京求學，后考取官費到日本留學。在日本期間，他起初在東京進弘文學院補習日語，后前往仙臺醫專學醫，因在此之間在電影里觀察一個中國人被日軍砍頭時四周一群看喧鬧的中國人卻表情麻木時，他受到了深深的刺激，使他深刻地熟悉到了現在的中國人所要醫治的不是身體，而是靈魂。于是他毅然棄醫從文，寫下了很多篇永載史冊的文章，成就了一生的傳奇。 阿Q正傳創作于1921年12月至1922年2月，發表在晨報副刊上。從小說總體結構上說阿

3、Q正傳的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章(“戀愛的悲劇”)開頭，魯迅開頭就著手將阿Q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細節中加以詳細呈現。 于是便有了我們今日所看到的魯迅的經典名篇阿Q正傳。阿Q正傳具有廣泛的.意義，它刻畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療救的留意”的效果。阿Q的身份雖是農夫，但這個形象所表現出的性格弱點卻并不只是農夫才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿Q性格作為國民性的最劣表現加以鞭撻，因而也就更具廣泛的.價值。因此，在作品發表的當時就有不少人惴惴擔心，甚至“對號入座”，以為魯迅在罵他。 在阿Q正傳整篇文章中，留給大多數讀

4、者印象最深的莫過于阿Q的精神成功法。阿Q經常用過去的和將來的來掩飾他現在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦!你算什么東西。”“我兒子會闊多啦”可是當他說這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獵取心理的滿意。在被別人戰勝后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開勸慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖傳的法寶“忘卻”來掩飾自己生活中的不幸。 在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，便馬上使出了自己的祖傳法寶，將屈辱拋到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了個大覺。他更可以以自身的丑惡當作是炫耀的資本，當別人說他頭上的癩瘡疤時，他

5、確自傲地認為別人“還不配”。總而言之，“精神成功法”所帶給阿Q的，在阿Q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而只有自己有的值得大家都來學習的地方。 但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的“精神成功法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。中國人一直以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，并且當英國大炮已經炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。 當一次英國軍官邀請清朝大將福康安去參觀英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來沒什么希奇，看亦可，不看亦可。”

6、當時中國人的自大心理唯恐已超出了想象。這與阿Q的“精神成功法”卻有異曲同工之妙。阿Q也經常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。 阿Q的另一個引起我留意的地方，就是在他對革命的態度問題上。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他犯難”，所以他對革命的態度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都可怕，未莊里的男男女女又是如此的驚慌之后，阿Q又產生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。 但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，

7、簡潔地說就是反清復明罷了。因此，“他對革命在態度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，由于他對革命的熟悉是非常稚嫩、糊涂、錯誤的。”4他之所以神往革命，并不是盼望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿意自己內心盼望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨便地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現在和他一起生活在.底層的小D、王胡們。 這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會消失的極度布滿幻想并且狹隘的小農意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是肯定的權利概念，君與

8、臣的關系是肯定的。在清朝中期，有一位洋人運了一批貨物到中國沿海港口，他就讓四周的漁民上船去搬下貨物，可當他帶著漁民走向甲板艙的時候，接下來發生的一幕讓他震動了。 漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，假如是一個下層老百姓，對君權是肯定聽從的，除非實在是活不下去了，才會起來抵抗，而這抵抗，也不會是實質上的轉變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現出來的某些特性也就不難理解了。 縱觀阿Q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉村農夫的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農夫的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上，讓阿Q成為

9、中國當時封建農夫的典型代表。而魯迅對于鄉村生活的了解是相當有限的，更談不上是熟識。而他對于阿Q這種”鄉村小戶人家“，所實行的”與其說是建立在詳觀細察基礎上的詳細描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發揮藝術創作所見許的推理與想象“。總的說來，魯迅在鄉下的時間不超過一年，當然稱不上是鄉下人，他所塑造的阿Q形象其實也就是個城里人眼中的農夫的典型。 阿Q對于中國人的影響無疑是相當深刻的。但在當時，他所起的作用有像我們現在這樣大嗎?”在魯迅時代的稍后時期，當時還是山西省長治第四師范學校同學的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉的父老鄉親們聽的試驗，結果卻遭到慘痛失敗這就與魯迅本人所期盼的結果能通過他

10、的作品開出反省的道路6的目標之間發生了巨大的落差。“7而在我看來，魯迅的文章在當時主要是給城市新式同學和.看的，試想當時，在農村，識字的人有多少，能讀得懂文章并能理睬所要表達的感情的人又有多少。 因此魯迅的文章在農村石沉大海的結局在意料之中。但是這并不能阻礙魯迅作品的文學價值和對.的驚醒價值，起碼對于我們這一輩人來說，阿Q的教訓早以.，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。 2022年阿Q正傳讀后感.600字2 寫下這條標題時，我差點以為我是在歌頌阿Q。宏大革命家、聞名作家魯迅先生的著作阿Q正傳也看了好幾遍，越看就更加覺得阿Q這注定悲劇式的人物可憐可恨。 在魯迅

11、先生的全部著作中，阿Q正傳可堪稱他的代表作，它因勝利地塑造了一個依靠精神成功法而賴以謀生的悲劇性小人物阿Q的典型而受到國內外的廣泛贊譽。阿Q正傳之所以使人印象深刻，主要是由于魯迅通過對阿Q形象的塑造概括了“精神成功法”這一腐蝕整個中華民族的嚴峻痼疾，魯迅曾多次講到他創作阿Q正傳是為了通過對阿Q藝術形象的塑造，寫出一個現代的我們的國人的魂靈來，要畫出緘默的國民的魂靈來，暴露國民的弱點，從而引起療救的留意來改造國民性。 阿Q正傳在表述的層面上看是在為一個地位卑微的小人物立傳，其實是想通過塑造這一人物形象，把他的影響和悲劇折射到每一個中國人的身上，暴露當時國民的弱點。當時的中國正處于從傳統.向現代.

12、過渡的時期，從鄉土.向工業.轉化，阿Q作為鄉土人物的一個代表，這樣一個舊人物的命運注定是悲劇的。 阿Q自認為是個有過進城經受的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫長凳，他也叫長凳，城里人卻叫條凳”、“油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲”，在阿Q看來，這些都是錯的、可笑的。明顯，在阿Q的對城里人的態度和看法中也顯現了當時封閉保守的鄉下人對熱忱奔放的城市人的感覺，他代表了鄉土人物的思維方式和價值取向對城市生活的一種批判、否定和拒斥，也表現了城鄉之間對立、隔膜的.病態。 像這樣的阿Q，我想就算是在現代.里，甚至在以后的.里，都始終存在著。封建思想

13、影響著我們兩千多年，早已根深蒂固，哪里是現代這么短的一朝一夕能徹底消退的呢?現代的城鄉經濟差距、思想隔閡仍廣泛存在不說;就如今科技進展如此迅猛，城鄉差距不斷拉大的趨勢下，將來的城鄉隔閡就算不會隨之越拉越大，也不會徹底破除。在鄉下人看來，越來越開放的城市人是阿Q;在城市人看來，依舊那么保守的鄉下人，更是阿Q。 更甚，在當時的.環境中，阿Q要心安理得地活著，精神成功法便成了他唯一能自我愛護的武器，同時也是許多人的自欺欺人的武器。精神成功法使阿Q能夠游刃有余地應付一切現實中的污辱和悲傷，是他能夠安心躲避現實的橋梁，魯迅先生就是通過對阿Q行狀的詳細描繪來表達他對這種國民劣根性的諷刺。阿Q的自尊到了自負

14、自傲的地步，全部未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們從前比你闊多啦!”當別人拿他頭上的癩瘡諷刺他時，他便報復以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現代也并不少見，人們總是喜愛以這樣一種自我勸慰式來勸說和掩飾自己。當有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時，他就承認是“打蟲”。 他“覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，并由“第一個”聯想到“狀元不也是第一個么?”，把自己與狀元等同起來，從而蔑視對方;當假洋鬼子不準他革命，他就想著“告一狀”，使他被“抓進縣里去殺頭”，從而在精神上獲勝，永久都能在患病屈辱之后，千方百計把他認為最光榮或最權威的事物與自己

15、掛上鉤，從而在精神上戰勝對方，獲得一種從未有過的滿意。虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿意，在幻想的王國中企圖忘卻現實的屈辱。 把別人的打當成是兒子的打，在自輕自賤中自欺自慰，來化解現實的污辱和苦痛。以至于當阿Q死到臨頭時，竟還在為畫不好一個圓圈而苦惱，然后再尋求在精神成功法中釋然，仍在飄飄然地做著精神成功的妄想，仍舊執迷不悟。就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿Q命運的悲劇，指出阿Q精神成功法的愚昧和荒唐，批判阿Q的精神弱點，尖銳地諷刺精神成功法對人民的毒害，對國民麻木的精神狀態的悲憤痛切，向黑暗的.提出嚴正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點的留意。 阿Q的自尊到

16、了自負自傲的地步，全部未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們從前比你闊多啦!”當別人拿他頭上的癩瘡諷刺他時，他便報復以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現代也并不少見，人們總是喜愛以這樣一種自我勸慰式來勸說和掩飾自己。當有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時，他就承認是“打蟲”。 就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿Q命運的悲劇，指出阿Q精神成功法的愚昧和荒唐，批判阿Q的精神弱點，尖銳地諷刺精神成功法對人民的毒害，對國民麻木的精神狀態的悲憤痛切，向黑暗的.提出嚴正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點的留意。 2022年阿Q

17、正傳讀后感.600字3 魯迅，是中國現代文學的奠基人，“他不但是宏大的文學家，而且是宏大的思想家和宏大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說狂人日記時才開頭用的。 魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。阿Q正傳是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發表于晨報副鐫，后收入吶喊。 阿Q正傳以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以仆人公阿Q的活動為線索，以批

18、判阿Q的病態心理精神成功法為重點來組織材料。在藝術制造的過程中，不但從中國的現實.動身，以農夫的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史大事，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮亮的共性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，阿Q正傳是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。 阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神

19、成功法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農夫所特有的，也反映出某些國民性。 當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍舊自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的勸慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰視”，這不也是阿Q的“精神成功法”如出一轍嗎?再放眼今朝，.在不斷地進展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍舊有很多的“阿Q”不學無術、游手好閑，成天怨天尤人，不求上進，漸漸的墮落成為.負擔，這些人既可悲又可憐。 “獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用狂人日記來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯

20、而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目消失，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不行擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力氣。 在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生特別講究情節的張弛、明暗的詳略：對仆人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特殊工于諷刺手法和幽默語言。 魯迅先生創作阿Q正傳的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣闊受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，盼

21、望改良這凄慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。 阿Q正傳思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。 魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境里運用小說這一藝術形式進行戰斗，為我們留下了吶喊和彷徨兩個集子(歷史小說故事新編除外)。吶喊收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，于1923年8月出版。彷徨收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，于1926年8月出版。 阿Q正傳享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼羅蘭曾說過：“這部諷

22、刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永久忘不了阿Q那副苦惱的面孔。” 阿Q正傳從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。 2022年阿Q正傳讀后感.600字4 阿Q正傳讀完了，阿Q正傳的形象便印在我的心中。阿Q正傳是一個被那個時代所拋棄的人，他一無全部，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但.的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神成功法”來自我勸慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我勸慰說：“是兒子打老子。”他的“精神成功法”可謂天下第一。 阿Q是悲傷的。他并不懶散，他是

23、靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有幻想，他想有一個家，享出名聲、有地位但他在別人的心中永久是卑賤、微不足道的。 現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神成功法”好像依舊可行。 一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中肯定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。 一位機關干部受到上級領導的批判，心中肯定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里” 阿Q的“造反有理”好像也流傳至今。 一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個.太不公正了! 可笑卻又頑固的阿Q精神依舊存在，存在于全部人心中 2022年阿Q正傳讀后感.600字5 一

24、、女性觀 自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕視，一面是追求，連屈辱不堪的阿Q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想并消失了對吳媽的調戲。在幾千年的封建.中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。 二、傳統習慣 “從來如此，便對么?”借阿Q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Q的規律是墨守成規，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。 傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸實