1、文心雕龍文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)探討（一）【內(nèi)容提要】文心雕龍序志中認(rèn)為“夫文心者，言為文之用心也”，這里的“文 心 ” 即指文心雕龍 的書名，而“為文之用心 ”則十分明確地說明了這 部曠世之作是從作家的文學(xué)創(chuàng)作心理角度探討文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律、原則和方法的。文心雕龍中對文學(xué)創(chuàng)作心理的闡述很多，但主要集中在這樣 五個(gè)方面：一、對 “神”的闡述，把 “神”作為文學(xué)創(chuàng)作心理的核心； 二、對 “情”、“志”的闡述，把 “情志 ”作為主體創(chuàng)作心理的 “關(guān) 鍵 ”；三、用“神與物游 ”來具體描述文學(xué)創(chuàng)作心理過程； 四、以“虛 靜 ”觀來具體闡述主體創(chuàng)造心境； 五、主張 “各師成心 ”，具體闡示了 主體個(gè)性心理在文學(xué)

2、創(chuàng)作中的地位與作用。 【關(guān)鍵詞】文心雕龍 / 文學(xué)創(chuàng) 作 / 心理 / 探討文心雕龍作為中國乃至世界著名的古代文學(xué)理論專著， 其包羅范圍之廣，研究問題之深是前所未有的，文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)亦是其中的個(gè)重要組成部分。文心雕龍 序志中說， “夫文心者，言為文之用心 也”，這里的 “文心 ”即指文心雕龍的書名，而 “為文之用心 ”則 十分明確地說明了這部曠世之作是從作家的文學(xué)創(chuàng)作心理角度探討文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律、原則和方法的。不僅如此，劉勰還以“涓子琴心、王孫巧心 ”為例，得出了 “心哉美矣 ”的結(jié)論，進(jìn)一步說明了 “為文 之用心 ”的寫作宗旨。從這里，我們可以清楚地看出，劉勰以文學(xué)創(chuàng)作主體為對象，注重從主

3、體心理角度探討文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律，是相當(dāng)自覺 的，毫不夸張地說，文心雕龍乃是中國古代探討文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的典范之作 一、 “神”文學(xué)創(chuàng)作心理的核心“神”是中國古代文學(xué)理論當(dāng)中的一個(gè)十分重要而又十分含混的概念。 從 社會學(xué)的角度看，在中國古代， “神”一方面被作為祖宗、本源來看待， 如中國神話傳說中的黃帝、伏羲、女媧、夸父、共工等，他們是神話中的人物，但人們并不把他們看作神， 而看作是人的祖先； 另一方面，又具 有神靈、神魂、神秘的含義，如易 系辭上云： “陰陽不測之謂神”，左傳昭公元年：“山川之神，則水旱疬疫之災(zāi)， 于是乎 之；日 月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時(shí)，于是乎 之”。1(P1197)從哲

4、學(xué)上看， 中國古代哲學(xué)一方面吸收了 “神”為祖宗、本源的含義，把 “神”看作是與“形”相對應(yīng)的一個(gè)哲學(xué)范疇；另一方面，也汲取 “神”的神靈、 神魂、神秘的含義，形成了有神論和無神論兩大哲學(xué)派別，及圍繞“神滅”與 “神不滅 ”的長期論爭。中國古代文學(xué)理論中的 “神”，也在這兩方 面形成了自己的解釋： 一方面，“神”被看作是與形相對的人的內(nèi)在精神 氣質(zhì)，顧愷之提出的 “以形傳神 ”理論，正是這種解釋；另一方面 “神” 在文學(xué)創(chuàng)作中成了不可言說的神秘之物。文心雕龍中的 “神”實(shí)際上也有兩種解釋，一種是神靈、 神魂，具有神秘 色彩，如原道篇云： “若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之 實(shí)，丹文綠

5、牒之華，誰其尸之，亦神理而已 ”，“原道心以敷章，研神理而設(shè) 教 ”。這里的 “神理 ”與劉勰的梁建安王造剡山石城石像碑中“道源虛 寂，冥機(jī)通其感；神理幽深，玄德思其契 ”中的 “神理 ”相類，是文學(xué)家在進(jìn)行文學(xué)具有很明顯的神秘色彩，劉勰是將其作為神靈來看待的，這種解釋在文心 雕龍中所占的比例不大；另一種則是與形相對的神，是指人的精神氣質(zhì)， 這種解釋在文心雕龍占主導(dǎo)地位。如征圣篇云：“鑒周日月，妙極 幾神 ”；論說篇云： “宋岱、郭象銳思于幾神之區(qū) ”；神思篇云： “古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。 神思之謂也”，“文之思也，其 神遠(yuǎn)矣 ”，“神用象通，情變所孕”；養(yǎng)氣篇云：“精氣內(nèi)銷，有

6、似尾閭之 波，神志外傷，同乎牛山之木 ”。這里的“神”，我們可以把它理解為心理活 動(dòng)，但又不完全是心理活動(dòng)，實(shí)際上，劉勰是把 “神”看作代表人的心理活動(dòng)的一個(gè)自在之物，創(chuàng)作時(shí)的心理表現(xiàn)， 它標(biāo)志著文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的進(jìn)行，所以劉勰說：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵， ?關(guān)鍵將塞，則神有遁心”（神思）“神”能居于胸臆之中， 且會有 “遁心”，自然不僅僅是一種心理活動(dòng)， 而是凝結(jié)了 人的心理活動(dòng)內(nèi)涵的東西，它似乎超越了心理活動(dòng)，心理活動(dòng)將 為它服務(wù)。關(guān)于這一點(diǎn)，劉勰在養(yǎng)氣篇中說得更清楚， “心慮言辭， 神之用也 ”，思想和語言都是 “神”所使用的工具，由此我們更能看清劉勰 賦予 “神”的重要地位。即便是被認(rèn)

7、為屬于神秘的、先驗(yàn)的 “神理”，也并不 是絕對的，如正緯篇的 “今緯多于經(jīng)，神理更繁 ”，明詩篇中的 “神理共契，政序相參 ”，情采篇中的 “五色雜而成黼黻，五音比而成 韶夏，五性發(fā)而為辭章， 神理之?dāng)?shù)也 ”，麗辭篇中的 “造化賦形，支體 必雙，神理為用，事不孤立 ”。這里的“神理”有的應(yīng)該解釋為精神、心 理，有的應(yīng)解釋為自然道理，才符合劉勰原意。令人驚奇的是，劉勰在文心雕龍中，除了原道篇中所用的“神”，屬于神靈、神魂范疇外，其它篇章中的“神”，大都屬于文學(xué)創(chuàng)作主體的精神、心理范疇。由此可見，劉勰是很明確地把“神”作為文心雕龍文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的核心的。二、“情”、“志”一一主體創(chuàng)作心理的“關(guān)鍵”

8、中國古代文學(xué)理論中對文學(xué)創(chuàng)作心理的探討，比較明顯地表現(xiàn)在對文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)作主體心理動(dòng)機(jī)的研究上，十分注重創(chuàng)作主體的“情”、“志”等心理因素在文學(xué)創(chuàng)作中的地位。尚書中 “詩言志，歌詠言”的主張一直為歷代文論家所稱道。孔子主張“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨 ”也正源于 “詩言志”。陸機(jī)文賦中提出的“詩緣情而綺靡，說明的亦是這個(gè)道理。可見我國古人是把“情”、“志”作為藝術(shù)創(chuàng)作的基本對象 的，這里面毫無疑問反映了創(chuàng)作主體的心理需要和動(dòng)機(jī)。文心雕龍中對 “情”、“志”的探討，在汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上有了 顯著的進(jìn)展。 一方面，劉勰繼承了 “詩言志”的理論主張， 進(jìn)一步明確了“情”、“志在文學(xué)創(chuàng)作中的

9、重要地位，如明詩篇云：“在心為志，發(fā)言為詩”，“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然”；體性篇云：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也”，又云“若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)狻庖詫?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性 ”，指出“情性”的重要，是文學(xué)創(chuàng)作的直接動(dòng)因；情采篇云：“情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，以“經(jīng)緯”作喻，說明 “情”與“辭”的關(guān)系，說明 “情對“辭”的統(tǒng)轄作用，說明“辭”以“情”為表述對象；附會篇云：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”從這里，我們可以清楚地看出劉勰對“情志”在文

10、學(xué)創(chuàng)作中重要地位的認(rèn)識。另一方面，劉勰也注意了外物對情感產(chǎn)生的直接影 響，這方面劉勰明顯受了陸機(jī)的影響。陸機(jī)在文賦中對此作了這 樣的描述：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。劉勰則更注重 “物一一情一一辭”的關(guān)系，他說：“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。“物色”足以引發(fā)情感，物不同，情亦不同，“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，有匕陶之心凝；天高氣清， 陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深 ”，“一葉且或迎意，蟲聲有足引心 ”； 同時(shí)，情感亦控引文辭，情不同，辭亦有別，“屬采附聲，亦與心而徘徊”，“大禹成功，九序維歌，太康敗德，五子咸怨”，“楚國諷怨，則離騷為刺”，客

11、觀事物直接影響作家的情感，作家的情感則直接訴諸文章。為了說明“情”、“志”與文學(xué)創(chuàng)作心理的關(guān)系，文心雕龍更深一步地探討了 “情”、“志”在文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)中的重要作用。劉勰認(rèn)為，“情”“志”是文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的“關(guān)鍵”，它在很大程度上控制著作家的文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)。神思篇云：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵 ”，“志氣”即作家的情感意志，也就是作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的心理需要與動(dòng)機(jī)。“神居胸臆”之中，很容易做到 “形在江海之上，心存魏闕之下 ”的，如果沒有情感 意志的控制，“思無定位”（明詩），作家的心理活動(dòng)也就漫無邊際了，所以劉勰說：“關(guān)鍵將塞，貝y神有遁心。 ”如此說來，在作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，務(wù)必緊緊

12、抓住“情”、“志”這個(gè) “關(guān)鍵”，使作家的文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)沿著預(yù)定的范圍與軌跡進(jìn)行，最終達(dá)成文學(xué)創(chuàng)作的目 的。劉勰為什么如此重視 情”、“志”在文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)中的作用呢？這主要是因?yàn)椋趧③目磥恚睦砘顒?dòng)是受感情的變化支配的，“神用象通，情變所孕”，“神與物游”的心理活動(dòng)，也要包孕在情感的變化之中。明詩篇在品評了歷代詩體變化時(shí)亦明確指出，“故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可鑒”，詩體的變化，與情感的變化密切相關(guān)。三、“神與物游”文學(xué)創(chuàng)作心理過程對于文學(xué)創(chuàng)作的心理過程，劉勰以前，已有人做過十分精彩的描述，其中較有代表性的是陸機(jī)的文賦。陸機(jī)在文賦中對文學(xué)創(chuàng)作中的心理活動(dòng)過程，做了如下形象的描述：其始也，皆

13、收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情憧朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深，浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墮曾云之峻。收百世之闕文， 采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振，觀古今于須臾，撫四海于一瞬。透過這種形象的描述，陸機(jī)所言與我們今天說的形象思維極其相似，從文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的角度看，是對文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的極精彩的描述。劉勰對文學(xué)創(chuàng)作心理過程的動(dòng)態(tài)描述，明顯受到陸機(jī)的啟迪，但亦明顯地看出劉勰探討這個(gè)問題更深入、更廣泛。一方面，劉勰對文學(xué)創(chuàng)作心理過程做了更為具體而明確的動(dòng)態(tài)描述。神思篇云：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。”當(dāng)作家在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候，代表作家文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的“神”，在作家的內(nèi)宇宙中開始了無法用距離來計(jì)算的運(yùn)動(dòng)。“故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之 聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？”盡管創(chuàng)作主體的形體沒有移動(dòng)，但作家的內(nèi)宇宙里卻開始了緊張而豐富的心理活動(dòng)，“神”把作家?guī)нM(jìn)色彩絢爛，情境豐富的體驗(yàn)世界。這里，劉勰比陸機(jī)說得 更明白，這種不受限制，自由自在的想象與聯(lián)想，是文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的最 佳狀態(tài)。對文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的運(yùn)行情形，劉勰也作了精彩的描述：“夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形