1、班級(jí)：化工1203編號(hào)：64姓名：黃雅蘭學(xué)號(hào)：1505120905讀?費(fèi)爾巴哈提綱?有感淺談唯物主義認(rèn)識(shí)論及人與社會(huì)的關(guān)系摘要：唯物主義與唯心主義作為數(shù)千年人類思想史上相互對(duì)立共同開(kāi)展的兩大陣營(yíng)，為人類帶來(lái)了無(wú)數(shù)智慧的瑰寶，共同構(gòu)建起今日的思想大廈。一個(gè)從物質(zhì)到精神，一個(gè)從精神到物質(zhì)，無(wú)論從哪里進(jìn)入，展現(xiàn)給我們的都必是一番豁然天地。而人與社會(huì)的關(guān)系，作為人類思考的一個(gè)永恒主題，無(wú)論何時(shí)，都可以引起一場(chǎng)愉悅的討論。關(guān)鍵字：唯物主義 唯心主義 人與社會(huì)的關(guān)系 0、引言 毋庸置疑，馬克思是十九世紀(jì)甚至整個(gè)人類歷史上最偉大的思想家之一，尤其是他對(duì)剩余價(jià)值的及資本主義社會(huì)本質(zhì)的深刻揭露以及對(duì)從唯物主義到

2、辯證唯物主義的承前啟后的開(kāi)展，更是足以讓人類受用數(shù)百年的思想瑰寶。?費(fèi)爾巴哈提綱?，在馬恩著作的瀚海汪洋中顯得篇幅極小，但其中所包含的內(nèi)容，卻概括性地展示了馬克思唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本原那么。區(qū)區(qū)千言，但只要稍加考慮，我們也必將為大師龐大的思想體系所震驚，既非生而知之者，又不能及時(shí)對(duì)相關(guān)典籍一一拜讀，故取其大意，略附參考，不才拙見(jiàn)，幸一聞焉。1、唯物主義與唯心主義正如黑與白、長(zhǎng)與短、高與低、方與圓，這些都是事物的兩面，唯物主義與唯心主義，這是自人類開(kāi)始思考之日起便相互對(duì)立、爭(zhēng)執(zhí)不休的兩種意見(jiàn)，也是我們研究哲學(xué)與認(rèn)識(shí)世界之方法的兩面。也正如一旦在涉及客觀真理的領(lǐng)域，我們無(wú)法單單說(shuō)黑好白不好或白好黑

3、不好一樣，我也很難想象在相互對(duì)立中共同推動(dòng)人類文明開(kāi)展的兩種哲學(xué)意見(jiàn)會(huì)真的存在孰是孰非的問(wèn)題。雖然遍覽文學(xué)世議，常見(jiàn)對(duì)唯心主義所做“批判、“揚(yáng)棄之論點(diǎn)，然而料想文字背后的諸君，不是對(duì)唯物主義其實(shí)一知半解，就是深知個(gè)中道理卻別有用心蓄意誤導(dǎo)，但凡明白事理的人，都不會(huì)真正在意的。那么，何為唯物主義，何為唯心主義。往圣前賢的思想實(shí)在過(guò)于深刻，而哲學(xué)典籍也確實(shí)艱澀難讀，要想給出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，以我的頭腦，還是難度很大的。但抽出主旨，還是可以姑妄言之，即，唯物主義堅(jiān)持的是從物質(zhì)到意志，而唯心主義那么是從意志到物質(zhì)，一個(gè)堅(jiān)持從個(gè)別到一般，另一個(gè)那么是從一般到個(gè)別。要想理清楚唯物與唯心之辯，不妨讓我先來(lái)闡述

4、一下我所認(rèn)為的唯物主義認(rèn)識(shí)論。唯物主義，即堅(jiān)持從物質(zhì)到意志，那么自然，在宗教信仰與習(xí)俗迷信中十分常見(jiàn)的不朽靈魂與投胎轉(zhuǎn)世，以及那個(gè)全知全能的主宰自然就不在我們的信仰之列了。那么關(guān)于我們的思想，經(jīng)過(guò)達(dá)爾文與弗洛伊德的指引，我們已經(jīng)形成了共識(shí)，它其實(shí)是一種進(jìn)化的產(chǎn)物，雖然乍看下來(lái)其令人驚異到不得不引入先天的靈魂才能加以解釋的程度，但如果我們認(rèn)識(shí)到從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，有機(jī)物再構(gòu)成簡(jiǎn)單微生物，再不斷復(fù)雜化直到現(xiàn)在的人類這樣的進(jìn)化歷程，那么思想這種東西，作為物質(zhì)開(kāi)展的產(chǎn)物，其實(shí)也還是很好接受的。我們大多都不否認(rèn)人其實(shí)只是血液、肌肉、骨骼等的復(fù)合體，人所為人的活動(dòng)歸根結(jié)底只是一系列化學(xué)與物理過(guò)程，而人這種東

5、西，也不過(guò)是一種現(xiàn)象罷了，和刮風(fēng)下雨沒(méi)什么區(qū)別。到此我們還不會(huì)認(rèn)為自己有多特別，但只要一提及我們的意識(shí)，一提到我們能意識(shí)到自己有意識(shí)，便會(huì)難以抗拒地走向神秘；但在這時(shí)，我們需要做的，其實(shí)只是提醒自己，“這也不過(guò)是一種現(xiàn)象罷了。沒(méi)錯(cuò)，我們能知道與我們能知道我們知道，都只是一種現(xiàn)象，一種建立在物質(zhì)根底上的現(xiàn)象。從這個(gè)方向，很容易推出唯物主義認(rèn)識(shí)論中的物質(zhì)第一性，這也是我們大多數(shù)人所用以推知唯物主義的客觀依據(jù)，而且對(duì)意志的平凡化處理以及對(duì)人類自身存在性的必然肯定，也使得大多數(shù)人不必像笛卡爾一樣陷入“我思故我在的偉大心靈的泥沼。但其實(shí)，這一觀點(diǎn)，也只是證明了人類意識(shí)的非先驗(yàn)性以及消除人類認(rèn)識(shí)客觀世界的

6、傲慢秉性罷了當(dāng)然，它也是辯證唯物主義中的反映論的主要內(nèi)容。如果只是圍繞著這個(gè)問(wèn)題的話，人類歷史上從未間斷的唯物唯心之爭(zhēng)也不會(huì)那樣曠日持久且精彩紛呈了。事實(shí)上，否認(rèn)了人類意志的先驗(yàn)性，遠(yuǎn)未到達(dá)對(duì)最高意志或最高主宰的存在的否認(rèn)。為了分析這個(gè)問(wèn)題，我們不妨先看看柏拉圖的“回憶論觀點(diǎn)。“回憶論，大概當(dāng)被歸為唯心主義的一方，柏拉圖在?曼諾篇?與?蒂邁歐篇?中認(rèn)為，靈魂是不朽的且能夠輪回，且其輪回必具有這樣的性質(zhì)，即靈魂可以經(jīng)歷所有的實(shí)間與空間以至于它必然已經(jīng)具備了對(duì)世間一切事物的知識(shí)，只不過(guò)在重新降生時(shí)又全部忘掉了。所以這世上沒(méi)有什么新的知識(shí)，學(xué)習(xí)的過(guò)程不過(guò)是幫助我們對(duì)遺忘的東西加以回憶罷了。這種觀點(diǎn)，

7、在其被提出之日起就一直倍受詰難，而柏拉圖本人對(duì)于“回憶說(shuō)的論證也陷入了靈魂不朽與“回憶說(shuō)的循環(huán)論證中以至于他在最后的著作里改用“蠟塊說(shuō)知識(shí)像是烙在心靈蠟塊上的印記來(lái)作為自己的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。當(dāng)然，偉大的柏拉圖不會(huì)只給我們留下一個(gè)怪誕的突發(fā)奇想，他的“回憶說(shuō)，拋開(kāi)其中的神秘主義糟粕，其中的精華物質(zhì)世界與意志世界的剝離，還是足以讓它作為西方唯心主義的重要源頭而永垂不朽的。物質(zhì)世界，就是我們所熟知的那個(gè)物質(zhì)世界，一切物質(zhì)所構(gòu)成的世界；而意志世界呢？首先它是一個(gè)理念世界，是由我們所說(shuō)的那些抽象概念所構(gòu)成的世界。就好比黑貓、白貓、花貓，這世界上所有的貓共同構(gòu)成了“貓這個(gè)東西，“貓不能被直接觀察到，我們只能觀

8、察到黑貓白貓等“貓的個(gè)體，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，由此可知“貓不是物質(zhì)，因?yàn)槿绻俏镔|(zhì)，那么就一定能作為客體被人類這個(gè)主體通過(guò)感性認(rèn)識(shí)觀察到，所以它不存在于物質(zhì)世界中。然而，“貓又確實(shí)是存在的，要不然哪會(huì)有這黑貓白貓各種貓呢？而我們也確實(shí)能認(rèn)識(shí)到它，它存在于我們的意念中。由此，可以推出，在物質(zhì)世界外，還存在著一個(gè)更高維度的意志的世界，它由這世上所有的“貓這樣的理念構(gòu)成。沒(méi)有“貓，當(dāng)然也就沒(méi)有黑貓白貓了；沒(méi)有意志世界，也就沒(méi)有物質(zhì)世界了。這也是中世紀(jì)名實(shí)之論中“唯名論的根本觀點(diǎn)。現(xiàn)在想象一個(gè)普通的沙盤，上面除了沙子什么也沒(méi)有，這就好比是我們的物質(zhì)世界；然而我們也要知道其實(shí)沙盤上無(wú)數(shù)的沙子早已排列出了無(wú)

9、數(shù)的圖形，只是在等待著被“認(rèn)識(shí)到罷了。那么這些圖形又構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的世界，即意志世界。圖形可以不依附沙盤而存在，而沙盤可存在可不存在，一個(gè)永遠(yuǎn)存在的東西難道不比依情況而存在的東西更實(shí)在嗎？由此可知，意志比物質(zhì)更實(shí)在，名一般比實(shí)個(gè)別更實(shí)在，所以說(shuō)意志先于物質(zhì)。但是，作為一個(gè)唯物主義者，你會(huì)甘心就這樣被駁倒嗎？不會(huì)，你會(huì)在剛剛的文字里逐字逐句地分析，找出其中的破綻。事實(shí)上，還是黑貓和“貓的問(wèn)題，我們平時(shí)都思考過(guò)，但鮮有人據(jù)此推出唯心主義的高妙論點(diǎn)，為什么呢？因?yàn)槲覀冊(cè)谄匠５乃伎贾校呀?jīng)給“貓做了這樣的定義，它只是一種觀念、一種人類理性活動(dòng)的產(chǎn)物，它本身并不存在，而要說(shuō)所有貓的集體，比起冠以“貓這個(gè)形

10、容，倒不如用“具有特定遺傳物質(zhì)的生物來(lái)得恰當(dāng)，這樣，世界還是具有根本的物質(zhì)性，意志與物質(zhì)的剝離只是一種曖昧的妄想。那么，這樣我們就顯然可以得出“唯心主義是錯(cuò)的這一結(jié)論了。可是，這樣又對(duì)嗎？唯物與唯心之辯，其本質(zhì)上，當(dāng)是最高主宰與絕對(duì)意志存在與否的爭(zhēng)論。無(wú)論是否認(rèn)可“貓的真實(shí)存在，其本質(zhì)都只是一種人類的信仰，而要理解必先信仰，信仰了自然可以理解，這也就成為了唯物主義與唯心主義者爭(zhēng)論不休的矛盾源頭。最高主宰，絕對(duì)意志，或者全知全能的上帝，是否存在，顯然已經(jīng)超出了人類所能認(rèn)識(shí)的高度。試想在宇宙的起點(diǎn)，由一個(gè)奇點(diǎn)發(fā)生大爆炸最終形成了世間的一切，那么，宇宙中的一切之所以會(huì)是今天的面貌，是因?yàn)橐粋€(gè)偶然并最

11、終表現(xiàn)出我們所總結(jié)出的各種規(guī)律呢？還是規(guī)律本就那樣無(wú)論條件如何我們的總結(jié)最終都還是會(huì)呈現(xiàn)出現(xiàn)在的樣子呢？那么最高主宰或絕對(duì)意志是否存在呢？既是這個(gè)宇宙的問(wèn)題解決了，那么平行宇宙有是否存在呢？所有的平行宇宙又是否由同一信條支配著呢？這些都不是我們現(xiàn)在所能考慮的是。如果認(rèn)識(shí)的能力決定了認(rèn)識(shí)的高度，而認(rèn)識(shí)的高度決定了認(rèn)識(shí)的結(jié)果的話，那么剩下的問(wèn)題還是等到我們的智能開(kāi)展到極高的水平再說(shuō)吧。當(dāng)然，我還是堅(jiān)持我的觀點(diǎn)，唯物唯心不過(guò)是事物的兩面，并沒(méi)有孰對(duì)孰錯(cuò)之分，恰恰相反，正是由于它們的互相對(duì)立，才使彼此都有了存在的理由。2、人與社會(huì)細(xì)壤之于泰山，涓流之于江河，恰如人之于社會(huì)。一小一大，一零一整，小而零者

12、，積為億萬(wàn)，方成就大而整者；大而整者，對(duì)其構(gòu)成單元，包含之，統(tǒng)御之，其影響之巨，于個(gè)人言，譬如蚍蜉撼樹(shù)、螳臂趟車。小與大，零與整，人與社會(huì)，前者構(gòu)成后者，兩者間必深有聯(lián)系。小者為人，有生老病死、喜怒哀樂(lè)。大者為社會(huì)，也可以視為利維坦巨人，其興替沉浮，正如人之生老病死，其取予進(jìn)退，也頗受喜怒哀樂(lè)的指導(dǎo)。然而小大固不可混淆，局部和整體當(dāng)然也各具特點(diǎn)。巨人或利維坦，也只是一種出感情的，為了方便理解而引入對(duì)社會(huì)分析中的概念罷了。譬如，人體由細(xì)胞構(gòu)成，但細(xì)胞與人體間，無(wú)論形態(tài)構(gòu)造還是運(yùn)作規(guī)律，卻確有天壤之別。就日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，對(duì)個(gè)人有利的，卻不一定是對(duì)集體有益，比方賦稅等義務(wù)，單相論及避役逃稅，可能我們還

13、有“人人為我，我為人人這樣的自然法精神做約束；但如果我不談人人皆不遵守規(guī)那么的后果，而只假設(shè)現(xiàn)在沒(méi)有任何附加條件就只免除了某人的賦稅，他多半還是會(huì)額手稱慶的。而社會(huì)所前進(jìn)的方向，卻不一定就是時(shí)下人稱的潮流，世間之人，莫不是后知后覺(jué)，必得等局勢(shì)明朗后才有影隨響應(yīng)。“天下之人，所趨者利也，非義也。利，我們把它定義為一種可見(jiàn)的趨勢(shì)，一種短時(shí)間內(nèi)的效應(yīng)，是我們?nèi)粘Ｉ畹膽T性；義，我們把它定義為理性，一種必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)的觀察與客觀的思考才可得出的遠(yuǎn)見(jiàn)，一種長(zhǎng)期性的效應(yīng)。貪圖小利，無(wú)謀妄動(dòng)，是大多數(shù)人的常態(tài)，在這一層面上，人與社會(huì)是剝離的，就像空氣中隨機(jī)運(yùn)動(dòng)的分子，單個(gè)分子并不能表達(dá)空氣的流動(dòng)趨勢(shì)，個(gè)人逐利

14、而動(dòng)，雖然說(shuō)來(lái)渺小，但卻是整個(gè)社會(huì)賴以運(yùn)行的根本動(dòng)力。然而，我們也不可否認(rèn)，在人類集體中也總有先知式的人物，仿佛上天的信使，原見(jiàn)于未萌，指引著我們前進(jìn)的道路，比方馬克思的學(xué)說(shuō)，影響一直持續(xù)至今，而洛克菲勒的石油帝國(guó)，很大程度上影響了資本主義的經(jīng)濟(jì)模式，更遑論希臘羅馬圣賢與中國(guó)古代諸子，在這些天才式的人物身上，人與社會(huì)卻像是相互統(tǒng)一的，人可言社會(huì)之未來(lái)，社會(huì)可被人物所指引。那么，人與社會(huì)的關(guān)系，到此方可做一小結(jié)。人與社會(huì)之間有兩重紐帶，第一重是人類本能，趨利避害，社會(huì)因此而得以存在，然而這一重紐帶卻止于集體無(wú)意識(shí)，雖然尤其重要，但卻沒(méi)有人與社會(huì)間的可感互動(dòng)；第二重紐帶，那么是人類理性，但是在這里

15、，人卻已經(jīng)具有了神的屬性，即總是能做出正確的選擇而且可以準(zhǔn)確地預(yù)言未來(lái)，此處人類的理性已不再是平常的市民智慧，而是指社會(huì)層次的高度理性。事實(shí)上，在第二種情況中，本來(lái)就已經(jīng)把人與社會(huì)加以混淆，那么其同調(diào)互動(dòng)也就缺乏為奇了。人生在世，打緊的不過(guò)兩樣，第一是腳踏實(shí)地干好自己的營(yíng)生，蠅營(yíng)狗茍的一生也未必不是歡樂(lè)而無(wú)悔的一生；第二是偶爾仰望星空，讓自己的思考片段進(jìn)入整個(gè)社會(huì)的信息漩渦中最終會(huì)聚在某一個(gè)人身上從而孕育出天才人物。我相信每個(gè)人都具有偉大的潛質(zhì)，而且事實(shí)上每個(gè)人也都總有偉大之處，但最終會(huì)被推向時(shí)代前臺(tái)的偉人卻總是萬(wàn)萬(wàn)分之一。我們中的大多數(shù)都注定平凡一生，而拜倒在偉人之下崇拜與艷羨，面對(duì)這樣的事實(shí)，我們大可平常視之。首先我們都是社會(huì)運(yùn)行的平等要素，好比同樣的釘子，一顆釘在外面，一萬(wàn)顆釘在里面，外面的一顆占據(jù)了比里面一萬(wàn)顆更重要的位置，但究其本質(zhì)