1、外國文學(xué)史第一章古代文學(xué)第一節(jié)古希臘文學(xué)概述一、古希臘文學(xué)產(chǎn)生的地理?xiàng)l件和文化條件位于亞非歐接壤的地中海的東北部，東、南、西三面臨海，擁有很長的海岸線，海上交通四通八達(dá)，沿岸形成商品交換的航海線。約BC3000年至BC2000年間，愛琴海上的克里特島和伯羅奔尼撒半島上的邁錫尼等地的奴隸制經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，產(chǎn)生了克里特一邁錫尼文化（也被稱為愛琴海文化）。主要遺跡就是著名的克諾索斯王宮（“迷宮）古希臘文學(xué)就是在它的基礎(chǔ)上直接發(fā)展起來。、古希臘文學(xué)分期時(shí)間社會(huì)性質(zhì)文學(xué)特征及主要文體代表作家作品3C12c-BC8c原始社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)“荷馬時(shí)代”，“英雄時(shí)代”神話、史詩神話荷馬：伊利亞特、奧德塞赫西俄德

2、：工作與時(shí)日、神譜3C8c-BC6c奴隸社會(huì)形成，城邦紛立抒情詩、散文、寓言薩福：“第十位文藝女神”薩福體阿那克瑞翁（阿那克瑞翁體）、品達(dá)羅斯；伊索寓言3C6c-BC4c奴隸制全盛期，伯里克利“黃金時(shí)代”戲劇、散文、文藝?yán)碚摪Ｋ箮炝_斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、阿里斯托芬希羅多德“歷史之父”、修昔底德、色諾芬蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德“希臘三賢”3C4c-BC2c希臘化時(shí)期BC146,希臘被羅馬所滅新喜劇、田園詩米南德忒俄克里托斯第二節(jié)古希臘神話歐洲文學(xué)源頭希臘神話是希臘最早的文學(xué)形式，又是歐洲文學(xué)的源頭。它源于民間口頭文學(xué)，散見于古希臘各種文獻(xiàn)中。主要存于赫西俄德的神譜，將各種神話傳說系統(tǒng)化

3、。一、前俄林波斯神系：希臘早期神話反映了人類處于蒙昧?xí)r代的情況：母權(quán)制、血緣家庭與雜婚制、吃人關(guān)于宇宙的起源與形成混沌宇宙一片黑暗，像一顆蛋，在地母該亞懷抱烏拉諾斯出生成第代天神一生下來就趴在該亞的身上，不再分離。天與地連在一起。克洛諾斯奪權(quán)克洛諾斯閹割了烏拉諾斯，從那一刻起，天空與大地分離，一個(gè)在上，一個(gè)在下。開創(chuàng)了新紀(jì)元，混沌被戰(zhàn)勝。時(shí)間開始運(yùn)行，克洛諾斯的意思是流逝的時(shí)間”。宙斯奪權(quán)將天下與兩個(gè)哥哥三分，他管天，為雷電之神，以閃電為武器。海神波塞冬，冥王哈臺(tái)斯。二、俄林波斯神系：指希臘神話中，居住在俄林波斯神山，以宙斯為眾神之主的神的大家族故事。這是一個(gè)高度組織化的社會(huì)，反映父權(quán)制社會(huì)生

4、活。第三節(jié)荷馬史詩、“荷馬問題”共識(shí)：荷馬（Homer）是一個(gè)職業(yè)的民間歌人，生活年代約為公元前9-8世紀(jì)，住在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶。其地位、身份，都與奧德賽卷八所描寫的老樂師相似。詩人之“盲”二、史詩的形成1以古代氏族戰(zhàn)爭和航海貿(mào)易等歷史事實(shí)為根據(jù)2、以希臘神話為素材3、以古代民間流傳的詩歌為基礎(chǔ)BC9c荷馬整理加工，口頭BC6c形成文字BC3-2C亞歷山大學(xué)派最后編定三、特洛伊戰(zhàn)爭的起因“不和的金蘋果”AppleofDiscord魯本斯：“帕里斯的裁判”四、荷馬史詩的內(nèi)容伊利亞特奧德塞規(guī)模24卷，共15693行24卷，共12110行主題戰(zhàn)爭漂流歷險(xiǎn)內(nèi)容戰(zhàn)爭結(jié)束前51天兩個(gè)層次：人間戰(zhàn)場

5、和天上戰(zhàn)場最后40天，具體描寫5天。兩條線索：伊塔克島的故事和海上歷險(xiǎn)主要情節(jié)阿喀琉斯的兩次發(fā)怒“阿喀琉斯的憤怒是我的主題”赫克托耳之死智勝獨(dú)眼巨人庫克羅普斯風(fēng)神島女巫島，游歷地獄塞壬的歌聲奧德修斯與仙女卡呂普索斯克里亞島敘述往事賢慧的佩涅洛佩阿喀琉斯之踵”AchillesHeel木馬記”TrojanHorse、“塞壬女妖的歌聲”SirensSong四、人物形象分析伊利亞特奧德塞阿喀琉斯赫克托耳奧德修斯英勇善戰(zhàn)l=tUAi）重視個(gè)人榮譽(yù)責(zé)任感和集體主義精神智謀：智勝特洛伊；智勝神力；智殺求婚者暴躁易怒固執(zhí)任性央勇，追求榮譽(yù)珍視友誼，殘忍但又富有同情心自負(fù)殘酷、狡猾、自私，財(cái)產(chǎn)觀念重，世故、有心

6、計(jì)五、荷馬史詩的藝術(shù)特色1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，布局精巧線索交織、倒敘手法、間接描寫2、人物豐富，個(gè)性鮮明3、語言生動(dòng)，格律優(yōu)美荷馬式的比喻”4、形式完美、風(fēng)格獨(dú)特5、現(xiàn)實(shí)主義因素與浪漫主義因素相結(jié)合第四節(jié)古希臘戲劇一、希臘戲劇產(chǎn)生的時(shí)代背景希臘奴隸制社會(huì)的繁榮時(shí)期民主派對(duì)抗寡頭派建筑露天劇院，設(shè)春秋兩季戲劇節(jié)，發(fā)放觀劇津貼、戲劇的起源與發(fā)展悲劇喜劇起源酒神祭典之酒神頌歌贊美酒神熬過嚴(yán)冬迎來春天，祈求豐收酒神祭典之狂歡歌舞，感謝酒神；民間滑稽戲演出時(shí)間春季秋季要素歌隊(duì)和演員（特斯庇斯、埃斯庫羅斯、索福克勒斯分別增加演員人數(shù)）男扮女裝、面具結(jié)構(gòu)5部分：幵場、進(jìn)場歌、場、合唱歌、退場6部分：開場、進(jìn)場、對(duì)駁

7、場、評(píng)議場、插曲、退場三、埃斯庫羅斯“悲劇之父”寫作70個(gè)劇本，參加戲劇節(jié)比賽，共得17次獎(jiǎng)。流傳下7個(gè)完整的劇本，被縛的普羅米修斯、波斯人、七將攻忒拜、乞援人、俄瑞斯特亞三部曲。歌頌民主制，提倡民主精神，反對(duì)僭主制，反對(duì)不義戰(zhàn)爭。戲劇貢獻(xiàn)：首創(chuàng)英雄悲劇、命運(yùn)悲劇；發(fā)明第二個(gè)演員，由此有了正式的對(duì)話；第一個(gè)采用“三部曲”的悲劇形式。被縛的普羅米修斯人物：普羅米修斯一一伊阿伯托斯和該亞的兒子。俄刻阿諾斯一一天（烏剌諾斯）和地（該亞）的兒子，為河神。赫耳墨斯宙斯和邁亞的兒子，為眾神的使者。歌隊(duì)：由俄刻阿諾斯的十二十女兒組成。布景：高加索懸崖。時(shí)代：神話時(shí)代。俄瑞斯特亞三部曲阿伽們農(nóng)奠酒者報(bào)仇神描寫

8、父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的勝利，肯定雅典的城邦民主制贊美法治精神。四、索福克勒斯參加戲劇節(jié)比賽，打敗埃斯庫羅斯得頭獎(jiǎng)。一生得24次戲劇獎(jiǎng)。相傳寫作130部悲劇，流傳下7部。俄狄浦斯王埃阿斯、安提戈涅等。劇作內(nèi)容多表現(xiàn)人與命運(yùn)的沖突，宣揚(yáng)英雄主義。戲劇貢獻(xiàn)：注重戲劇結(jié)構(gòu)的完美緊湊，在一部劇里寫一個(gè)有頭有尾，扣人心弦的戲劇故事。善用對(duì)照、突轉(zhuǎn)手法。增加第三個(gè)演員，發(fā)明活動(dòng)布景。“殺父娶母”murderfather,marrymother“俄狄浦斯情結(jié)”O(jiān)edipusComplex俄狄浦斯王“斯芬克斯之謎”Sphinxsriddle五、歐里庇得斯心理戲劇的鼻祖。生活在雅典動(dòng)蕩時(shí)代。相傳寫作92個(gè)劇本，得過5次

9、獎(jiǎng)。現(xiàn)存18個(gè)劇本。美狄亞、希波呂托斯、安德洛瑪刻、特洛亞婦女等。首創(chuàng)“問題劇”。作品內(nèi)容反對(duì)暴政、反對(duì)假民主，反對(duì)男女不平等。關(guān)注婦女問題，是第一個(gè)對(duì)婦女表同情的作家。戲劇貢獻(xiàn)：表現(xiàn)在創(chuàng)作手法，一是寫實(shí)性，二是心理分析。美狄亞人物：伊阿宋一一伊俄爾科斯國王兒子美狄亞一一科爾喀斯國王的女兒克瑞翁一一科任托斯國王格勞刻一一克瑞翁女兒埃勾斯一一雅典國王。孩子甲、乙時(shí)代：英雄時(shí)代。六：阿里斯托芬“喜劇之父”一生寫作喜劇44部，流傳下11部。阿卡奈人、鳥、騎士等。題材取自現(xiàn)實(shí)生活，很少用神話。內(nèi)容反映當(dāng)時(shí)重大的政治問題和社會(huì)問題。干預(yù)時(shí)政，批判社會(huì)，屬于政治諷刺劇。鳥是文學(xué)史上最早描寫“烏托邦”的作品

10、。第五節(jié)古羅馬文學(xué)、文學(xué)分期時(shí)間社會(huì)性質(zhì)文學(xué)特征及主要文體代表作家作品3C3cM-BC2c受“希臘化”影響，羅馬文學(xué)開始形成戲劇普勞圖斯泰倫斯3C2c/L-AD1c/E奧古斯都黃金時(shí)代”，自己的風(fēng)格散文、詩歌西塞羅、盧克萊修麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)”維吉爾：埃涅阿斯紀(jì)賀拉斯：詩藝奧維德：變形記AD1c-AD5c奴隸制衰落，帝國時(shí)代白銀時(shí)代”(AD1-2C)塞內(nèi)加：美狄亞、埃涅阿斯紀(jì)早節(jié)：一特洛伊人到達(dá)迦太基埃涅阿斯講述特洛伊的陷落埃涅阿斯講述他的旅程四戴朵的悲劇五殯儀后的競技六陰間七拉丁阿姆的戰(zhàn)爭八未來羅馬的城址九特洛伊營地被圍十解圍與會(huì)戰(zhàn)十一和戰(zhàn)之爭/繼續(xù)塵戰(zhàn)十二決斷：特恩納斯之死共12卷。前6卷模

11、仿奧德塞，后6卷模仿伊利亞特。歌頌羅馬祖先建國的功績，歌頌羅馬的光榮，頌揚(yáng)屋大維的神圣統(tǒng)治文人史詩的典范。風(fēng)格嚴(yán)肅而哀婉，音律謹(jǐn)嚴(yán)，語言簡煉，注意描寫的真實(shí)性和化合物的心理刻畫。埃涅阿斯與迦太基女王狄多的愛情。從埃涅阿斯紀(jì)開始，歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)了所謂責(zé)任與愛情的沖突的主題。第六節(jié)中世紀(jì)文學(xué)概述一、圣經(jīng)與基督教圣經(jīng)圣經(jīng)（Bible）一詞源于希臘文blblia意為“一組小書”，它是不同歷史時(shí)期，不同作者的著作匯編。不是這本書的本名，它是翻譯成漢語時(shí)，按照中國人喜歡把重要、嚴(yán)肅的著作稱作“經(jīng)”的傳統(tǒng)，把它稱之為“經(jīng)”在前面加上一個(gè)“圣”字，以示尊重，由此有了“圣經(jīng)”的通俗名稱。圣經(jīng)的組成及內(nèi)容圣

12、經(jīng)舊約新約經(jīng)典猶太教經(jīng)典基督教經(jīng)典成書時(shí)間BC12-BC2cAD1-2C內(nèi)容上帝創(chuàng)造天地萬物和人類；古代希伯來人的傳說、法典和教規(guī)耶穌生平、福音傳播、使徒保羅致各地教皇的書信和對(duì)未來的預(yù)言約三次立約（上帝與諾亞、亞伯拉罕、摩西立約）上帝與耶穌立約實(shí)質(zhì)上帝的諾言，律法諾言的實(shí)踐，信仰摩西十誡第一條：我是耶和華-你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神。第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A一你的上帝是忌邪的上帝。”第三條：“不可妄稱耶和華-你上帝的名。”第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣

13、日。”第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華-你上帝所賜你的土地上得以長久。”第六條：“不可殺人。”第七條：“不可奸淫。”第八條：“不可偷盜。”第九條：“不可做假見證陷害人。”第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”希伯來人BC3000幼發(fā)拉底河游牧民族BC2000向西侵入迦南（現(xiàn)巴勒斯坦），定居，希伯來文字BC1000以色列和猶太；掃羅、大衛(wèi)、所羅門BC722以色列被亞述所滅BC586猶太國被巴比倫所滅，“巴比倫之囚”基督教的產(chǎn)生與流傳公元二世紀(jì)中葉，在羅馬帝國的鎮(zhèn)壓下，猶太人被趕出了住地，流亡散居歐洲各地。處于“散亡”中的猶太人把信奉的基督教散布于“

14、散亡”之地。這為基督教成為全歐性的、世界性的宗教提供了社會(huì)土壤和種族土壤、歐美普遍信奉基督教。中世紀(jì)時(shí),最初，羅馬帝國當(dāng)局仇視下層人信奉的基督教。后來，基督教會(huì)滲入到一些中上層人士，他們?nèi)〉昧祟I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張效忠順服執(zhí)政者。羅馬帝國當(dāng)局改迫害為利用，并于公元313年頒發(fā)米蘭敕令，正式把基督教定為國教。基督教正統(tǒng)教會(huì)成為封建社會(huì)的支柱，一切學(xué)術(shù)、教育都置于神學(xué)的控制下。基督教的派別基督教分為三派：東正教：正教，分布在東歐一帶。新教：中國習(xí)慣稱基督教，分布在英、美、德、北歐、澳大利亞、新西蘭。天主教：公教，分布在意、法、比、西、葡、匈、波、美、拉丁美洲。在中世紀(jì)，基督教神學(xué)的統(tǒng)治，指的是天主教，它成為

15、西歐各國封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的宗教，并把哲學(xué)、政治、法律等，置于天主教神學(xué)的控制之下，還設(shè)置異端裁判所（1220年建立），作為維護(hù)其統(tǒng)治的工具。宗教倫理第一、愛和寬恕第二、勿抗惡第三、禁欲主義第四、信仰神二、名詞解釋：中世紀(jì)歷史上：西羅馬帝國滅亡（476）英國資產(chǎn)階級(jí)革命（1640）圭寸建社會(huì)形成、興盛和衰落；歐洲圭寸建國家的形成封建等級(jí)制度：國王、公侯伯子男圭寸建生產(chǎn)方式，莊園制，農(nóng)奴與領(lǐng)主基督教作為主流意識(shí)形態(tài)文學(xué)上：515世紀(jì)三、中世紀(jì)文學(xué)的四種類型文學(xué)思潮體裁與作品內(nèi)容教會(huì)文學(xué)（僧侶創(chuàng)作）祈禱文、贊美詩、基督故事、圣徒傳、夢幻故事、宗教劇普及宗教教義，歌頌上帝創(chuàng)造一切英雄史詩（人民口頭創(chuàng)

16、作）英國：貝奧武甫法國：羅蘭之歌西班牙：熙德之歌俄國：伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記德國：尼伯龍根之歌反映民族重大歷史事件，歌頌杰出英雄事跡騎士文學(xué)（騎士創(chuàng)作）騎士抒情詩；敘事詩（傳奇）古代系列；不列顛系列：亞瑟王和他的圓桌騎士；拜占庭系列描寫騎士冒險(xiǎn)行俠，騎士與貴婦人的愛情r.r-、亠、/城帀文學(xué)（市民創(chuàng)作）韻文故事，諷刺敘事詩，笑劇列那狐的故事巴德林先生的故事描寫市民的日常生活，表現(xiàn)市民的機(jī)智聰明伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記是古代俄羅斯文學(xué)的最高成就。全詩描寫羅斯王公伊戈?duì)栍?185年孤軍出征南方波洛夫人，兵敗被俘的故事。伊戈?duì)栯m然被俘，最終逃脫，回國受到人民的歡迎。這首佚名史詩主要歌頌了伊戈?duì)柕挠⑿蹥飧牛粲?/p>

17、諸侯團(tuán)結(jié)抵御外敵的侵略。鮑羅定歌劇伊戈?duì)柾踝?998年尼伯龍根之歌取材古日耳曼人傳說，描寫尼德蘭王子西格弗里王子毒殺怪龍，占有尼貝龍根族的財(cái)寶，抗擊外敵，征服冰島女王，迎娶恭太王妹妹克琳希德的故事，以后他被恭太王的親信暗害，克琳希德進(jìn)行了殘暴的復(fù)仇，自己也被部下殺害。這部史詩歌頌了英雄西格弗里的高尚品德，揭露了封建主之間權(quán)勢之爭，姻親殺戮。瓦格納歌劇尼伯龍根的指環(huán)尼伯龍根之歌騎士騎士（Knight、Cavalier）是歐洲中世紀(jì)時(shí)受過正式的軍事訓(xùn)練的騎兵，后來演變?yōu)橐环N榮譽(yù)稱號(hào)用于表示一個(gè)社會(huì)階層，屬于貴族的最底層。別林斯基指出“騎士精神”是指“對(duì)個(gè)人的人格的愛護(hù)和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲

18、全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等。”“十字軍東征”（10961291）騎士的浪漫性圓桌騎士：蘭斯洛特蘭斯洛特被亞瑟王待為上賓時(shí)，其余的圓桌騎士表示出了他們的不滿。于是蘭斯洛特和他們定下了一年零一天的期限，用這段時(shí)間去證明他的勇氣和仁慈，接著他出發(fā)去除掉了邪惡的加隆爵士和兇狠的巨龍、打敗了50個(gè)盜賊、殺死了2個(gè)巨人，最終在一年零一天的時(shí)候返回了城堡。他的誠實(shí)令他成為了亞瑟王最偉大的圓桌騎士，被譽(yù)為“第一騎士”。他雖給予亞瑟王許多幫助，但他與亞瑟的皇后格尼薇兒相戀使他背叛了亞瑟王，導(dǎo)致了圓桌騎士團(tuán)的分裂。第七節(jié)但丁

19、與神曲一、但丁（DanteAlighieri,12651321）意大利詩人。出生于佛羅倫薩小貴族家庭，從小熟讀羅馬詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德的作品。積極投身反封建貴族斗爭，1300年佛羅倫薩建立共和政權(quán)，被任命為行政長官。因反對(duì)教皇干涉內(nèi)政，遭到迫害。1302年被流放20年。流放期間進(jìn)行創(chuàng)作，寫作了神曲。二、詩集新生新生（1295）,描述詩人和貝雅特麗齊的愛情故事。表現(xiàn)了溫柔的新體詩派的愛情觀和藝術(shù)觀，追求精神愛，充滿精神美和使人高貴的道德力量。英羅塞蒂：但丁和貝亞特麗齊兩次相遇論俗語論俗語（13041308）文藝批評(píng)著作。文藝觀點(diǎn)有：詩為寓言說。一切文藝都是象征性的或寓言性的。藝術(shù)以善為內(nèi)容

20、，美為形式。人要有理性。主張建立意大利標(biāo)準(zhǔn)民族語言一一俗語。用意大利俗語作為文學(xué)用語。對(duì)發(fā)展意大利民族文學(xué)有重要貢獻(xiàn)。三、神曲命名由來神曲（LaDivinaCommedia,13071321）原名“喜劇”：一是它用意大利文寫作，沒用官方語言拉丁語，不很嚴(yán)肅；二是結(jié)局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見長。薄迦丘在但丁傳中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以神圣的喜劇為書名，中譯本為神曲。神曲簡介神曲采用中古夢幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫但丁35歲在森林迷途遇險(xiǎn)，遇到三野獸，得到羅馬詩人維吉爾的解救。他引導(dǎo)但丁游歷了地獄和煉獄，但丁的戀人貝雅特麗齊引導(dǎo)但丁游歷了天堂。神

21、曲結(jié)構(gòu)游歷過程構(gòu)成了“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部曲。每部33篇，“三”是圣父、圣子、圣靈三位一體的象征。“地獄”增加了一篇全書的序幕，全書共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是完全中的完全。神曲三界結(jié)構(gòu)圖層次地獄篇煉獄篇天堂篇-一-地獄前廊：異教徒山門外：懺悔太晚的靈魂月球天：正人君子-二二貪色者驕橫者水星天行善人三貪食者嫉妒者金星天博愛者四貪財(cái)者易怒者太陽天神學(xué)家五憤怒者怠惰者火星天殉道者六邪教徒貪財(cái)者木星天好君主七強(qiáng)暴者貪食者土星天禁欲修女八欺詐者貪色者r恒星天基督、圣母等九叛逆者地上樂園水晶天即原動(dòng)天：上帝和眾天使最咼天，天府：三位一體神曲的主題神曲是一部靈魂的旅行史。人類必須經(jīng)

22、過迷惘和錯(cuò)誤的考驗(yàn)，才能到達(dá)真理和至善至美的境界。全部意義在于使人改過從善，出于煩惱，而登于極樂。它也是作者從政治上道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。神曲把但丁內(nèi)心生活經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛國思想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度融為一體，囊括中世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化，成為一部百科全書式的典籍流傳后世。神曲的二重性首先，歌頌上帝與批判教會(huì)。但丁本人是虔誠的天主教徒，始終信仰宗教。他在神曲中滿腔熱忱地歌頌上帝，把圣徒安排在天堂，同時(shí)揭露批判現(xiàn)實(shí)教會(huì)的貪婪和殘忍，讓教皇下地獄。其次，歌頌禁欲主義道德與肯定現(xiàn)實(shí)人生。但丁根據(jù)宗教禁欲主義觀念，把人的七情六欲都當(dāng)作罪惡進(jìn)行懲罰。同時(shí)他同情受懲罰的靈魂，肯定人的理性。第三，號(hào)召人民

23、斗爭與寄希望好皇帝。但丁有深厚的愛國情懷，盡管被流放，仍在思考拯救祖國的途徑。他主張政教分離，號(hào)召人民起來斗爭，同時(shí)把救國的希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上，在天堂給在世的好皇帝預(yù)留位子。第四，中世紀(jì)的創(chuàng)作技巧與近代小說的寫實(shí)手法。神曲的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了中世紀(jì)詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)，夢幻形式，神秘描寫，象征手法。在描寫具體故事時(shí)，又表現(xiàn)了近代小說的寫實(shí)性，直接描寫，心理分析，使用意大利語言寫作。神曲矛盾的二重性，表現(xiàn)了但丁作為中世紀(jì)向文藝復(fù)興過渡時(shí)期的偉大詩人的特點(diǎn)。第二章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)概述一、名詞解釋：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(theRenaissanee):1417世紀(jì)，首

24、先在意大利、并很快波及全歐的一場新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。新興資產(chǎn)階級(jí)打著“回到希臘羅馬去”的旗號(hào)，聲稱要把久已湮沒的古典文化“復(fù)興”起來，故有“文藝復(fù)興”之稱。文藝復(fù)興不是古代文化的單純復(fù)興，它包含了萌芽中的資產(chǎn)階級(jí)文化因素，它是在封建制度內(nèi)部形成的新的資本主義關(guān)系的產(chǎn)物，與資本主義在各國的發(fā)生、發(fā)展息息相關(guān)。因而，文藝復(fù)興是一個(gè)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域全面開展的思想文化運(yùn)動(dòng)。二、名詞解釋：人文主義“人文主義”(humanism):源于拉丁文Humanus，意即“人的，在中國有三種譯法：人文主義、人道主義、人本主義。人文主義側(cè)重文化意義，人本主義側(cè)重哲學(xué)意義，人道主義包括

25、面較廣。因此，人文主義實(shí)質(zhì)上也是人道主義，只不過它已成為專用名詞，特指文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義。人文主義文化是以人為中心的世俗文化，它提倡以人為本，以別于中世紀(jì)神學(xué)以神為本。以“人”為中心的世界觀反對(duì)以“神”為中心的世界觀；以人性反對(duì)神性；以人權(quán)反對(duì)神權(quán)；以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；以理性反對(duì)蒙昧主義。人文主義文化反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反宗教的要求，它體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神。三、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化背景資本原始積累資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽：手工工場，工場主與工人1、迫使小生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離。英國：圈地運(yùn)動(dòng)2、海外掠奪，建立殖民地，奴隸貿(mào)易地理大發(fā)現(xiàn)（1）1487年葡萄牙人迪亞士發(fā)現(xiàn)了非洲好望

26、角到印度的航線。（2）1492年意大利人哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”一一美洲。后來佛羅倫薩人亞美利加也航行到新大陸，以自己名字命名新大陸。（3）葡萄牙貴族麥哲倫1519年環(huán)球航行，命名“太平洋”，證明了地球是球形的假說。海外殖民與販奴運(yùn)動(dòng)葡萄牙人是第一批對(duì)外擴(kuò)張的歐洲人。1497年達(dá)伽馬奉葡王之命，繞好望角到了印度海岸，發(fā)現(xiàn)了香料貿(mào)易的新航道，將大量印度香料運(yùn)往歐洲市場。達(dá)伽馬通航印度是靠隨船的大炮取勝，成為歐洲殖民掠奪的開端。15世紀(jì)末，哥倫布領(lǐng)導(dǎo)的西班牙快速帆船隊(duì)是第一批來到美洲的現(xiàn)代海船，緊接著是暴力征服。西班牙人對(duì)美洲感興趣的是黃金和白銀。從美洲運(yùn)出黃金白銀到塞維利亞港，途徑非洲裝載奴隸到美洲

27、販賣，開辟種植園。形成所謂“三角貿(mào)易”。海外殖民與販奴運(yùn)動(dòng)荷蘭人在17世紀(jì)建立海上霸權(quán)，向東方殖民擴(kuò)張。16世紀(jì)末，英國伊麗莎白女王依靠海軍的強(qiáng)力炮火，打敗了西班牙無敵艦隊(duì)，建立起英國的海上霸權(quán)。英國女王不擇手段地推行貿(mào)易擴(kuò)張政策，把貴族頭銜授予黑奴販運(yùn)船長和海盜。文藝復(fù)興在這樣的文化背景中產(chǎn)生，它的自然發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)，征服世界的雄心充滿了歐洲人對(duì)亞洲、非洲、美洲的侵略和掠奪。天文學(xué)革命：哥白尼日心說，伽利略制作第一臺(tái)天文望遠(yuǎn)鏡宗教改革馬丁路德反贖罪券馬丁？路德（14831546）是德國宗教改革德領(lǐng)袖。路德宗教改革德基本要求是：擺脫羅馬教皇的控制，建立一個(gè)服從本國世俗政權(quán)的“廉價(jià)教會(huì)”。加爾文

28、預(yù)定說法國加爾文（15091564）在基督教原理書中對(duì)封建教會(huì)的舊傳統(tǒng)表現(xiàn)了大膽的批判精神。加爾文教的基本教義是認(rèn)為上帝早已注定誰是“選民”，誰是“棄民”，任何基督教的得救，不是靠自己的善行或宗教崇拜，而只能靠上帝的仁慈或神恩。文藝復(fù)興文化對(duì)文學(xué)的影響文藝復(fù)興的文化，特別是藝術(shù)，對(duì)文藝復(fù)興文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。藝術(shù)以人為中心，模仿自然，表現(xiàn)個(gè)性，重視形式技巧的特點(diǎn)，都在文學(xué)中有所反映。它們共同構(gòu)成了文藝復(fù)興的文化景觀。四、各國文學(xué)概況及代表作國家發(fā)展簡況代表作家作品意大利文藝復(fù)興的發(fā)源地，藝術(shù)成就突出。但丁彼特拉克：歌集、十四行詩薄伽丘：短篇故事集十日談法國兩種傾向：貴族傾向（文學(xué)集團(tuán)七星詩社”

29、）和民主傾向：拉伯雷拉伯雷：長篇小說巨人傳西班牙第一部流浪漢小說：托梅斯河上的小拉撒路塞萬提斯：長篇小說堂吉訶德維加：戲劇羊泉村英國僅遲于意大利，成績卓然文學(xué)集團(tuán)：牛津改革派”和大學(xué)才子派”喬叟：坎特伯雷故事集莫爾：對(duì)話體小說烏托邦斯賓塞：長詩仙后培根：散文集隨筆莎士比亞五、薄伽丘十日談十日談（1350）:被稱為“人曲”，是和但丁的神曲齊名的文學(xué)作品，也被稱為神曲的姊妹篇。十日談的主題1、揭露基督教會(huì)的罪惡、僧侶的腐敗與虛偽，抨擊禁欲主義。2、描寫和歌頌了現(xiàn)世生活，肯定人的自然情欲，歌頌愛情，肯定人們的聰明才智。3、追求平等綺思?jí)暨_(dá)的故事：“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)

30、。”六、拉伯雷巨人傳拉伯雷：1494年出生在法國中部都蘭省的希農(nóng)城，從小接受宗教教育，曾進(jìn)修道院當(dāng)了修士，后游歷意大利，接受人文主義教育。主要內(nèi)容：第一部：卡岡都亞傳第二部：龐大固埃傳第三部：結(jié)婚問答第四部：尋找“神瓶”之海上歷險(xiǎn)第五部：續(xù)主題：巨人傳通過主人公卡岡都亞及其兒子龐大固埃的成長過程，用荒誕的手法、夸張的語言，幽默而辛辣的筆調(diào)，無情地抨擊了經(jīng)院教育的腐敗、教會(huì)的權(quán)威，熱情地謳歌了人文主義教育，頌揚(yáng)了文藝復(fù)興的新精神。人物：卡岡都亞和龐大固埃：“巨人”，超乎尋常的體魄和力量，人文主義知識(shí)和思想，寬宏大量，熱愛和平。巴汝奇：新興資產(chǎn)階級(jí)代言人。主張革新，崇拜金錢，具備進(jìn)取冒險(xiǎn)精神，不擇

31、手段，擅長欺騙。德廉美修道院：人文主義理想國，“想做什么就做什么”七、人文主義文學(xué)的內(nèi)容1、主張人本，反對(duì)神本哈姆萊特：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”2、主張現(xiàn)世幸福、反對(duì)教會(huì)的禁欲主義和來世思想彼特拉克宣稱：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”3、崇高理性，反對(duì)蒙昧主義培根：“知識(shí)就是力量”4、提倡個(gè)性解放，反對(duì)等級(jí)觀念和封建壓迫薄伽丘十日談：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返率股鷷r(shí)同等的我們發(fā)生了貴賤之別。”5、擁

32、護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)八、人文主義文學(xué)的藝術(shù)特征1、崇尚藝術(shù)模仿自然、反映自然的原則。（“鏡子說”）現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義因素結(jié)合，不拘泥細(xì)節(jié)的真實(shí)性。2、注重對(duì)人物的個(gè)性刻畫和心理描寫，不重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探索。3、采用民族語言寫作，各國民族文學(xué)誕生。4、體裁齊備，創(chuàng)造新體裁：十四行詩、流浪漢小說、長篇小說、短篇小說、悲喜混雜劇、散文第二節(jié)塞萬提斯與堂吉訶德塞萬提斯（Cervantes，1547-1616）西班牙文藝復(fù)興時(shí)期小說家、戲劇家、詩人，西班牙作家在國際聲望最高，影響最大的作家。出身馬德里沒落貴族家庭。1571年參加勒邦德海戰(zhàn)，負(fù)傷。回國途中被海盜所俘，做過5年俘虜。回國后從事寫作，生活

33、貧困，多次被誣入獄。在獄中寫作堂吉訶德。堂吉訶德（1605、1615）是塞萬提斯的代表作。小說主人公堂吉訶德是一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，因看騎士小說入迷，自命為騎士，騎著一匹瘦馬，帶著他的侍從桑丘，外出游俠。一路懲惡揚(yáng)善，干了無數(shù)可笑的蠢事。臨終前醒悟，告誡親人不要讀騎士小說。堂吉訶德的思想內(nèi)容1、通過堂吉訶德的荒唐行為和悲慘遭遇，嘲笑了騎士制度和騎士道德，抨擊騎士文學(xué)對(duì)人的毒害。2、借小說虛構(gòu)的幻境反映16、17世紀(jì)西班牙由盛而衰、危機(jī)四伏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。3、人文主義理想及其缺陷。堂吉訶德的瘋堂吉訶德是一個(gè)十分矛盾復(fù)雜的人物。在他身上既有落后的舊觀念，又有文藝復(fù)興時(shí)代的新思想。因愛看騎士小說，患有“游俠狂”。

34、當(dāng)他不接觸騎士小說時(shí)，他的思想清醒，見解高明，一接觸到騎士道，就行動(dòng)瘋癲，鬧出很多笑話。性格的內(nèi)在矛盾是形成他的喜劇性格的根源。堂吉訶德的悲劇性堂吉訶德追求的騎士道精神是：除暴安良、救世濟(jì)人、主持正義、消除罪惡。其理想是：實(shí)現(xiàn)不分你我、財(cái)產(chǎn)公有、人人自由、和睦相處的大同世界。堂吉訶德執(zhí)著追求理想，具有英勇無畏、忘我斗爭的品德，是一個(gè)不易打敗的思想巨人。堂吉訶德是一個(gè)具有悲劇性格的喜劇人物。他雖有理想和優(yōu)秀品德，卻不被人理解。他的懲惡揚(yáng)善、主持正義的努力不被社會(huì)承認(rèn)，一概被人取笑。他生活在孤獨(dú)中，孤獨(dú)地追求，不為人們所理解。桑丘仆人桑丘是一個(gè)農(nóng)民。他的性格與堂吉訶德相反，講求實(shí)際，聰明能干，性格

35、樂觀。另一方面，他處處為自己打算，貪圖小利，目光短淺，膽小怕事。桑丘的樸實(shí)厚道顯出一股子傻勁。一瘋一傻的對(duì)照書中神父說：“主人的瘋要是沒配上傭人的傻，就一文不值了。”主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客觀的對(duì)照，獲得強(qiáng)烈的喜劇效果和思想意義。堂吉訶德的喜劇性格在桑丘的對(duì)照下，突出了脫離實(shí)際的性格特征，具有深刻的諷刺意義。堂吉訶德：塞萬提斯的自畫像楊絳：譯本序堂吉訶德有些品質(zhì)是塞萬提斯本人的品質(zhì)塞萬提斯的膽量，和堂吉訶德向獅子挑戰(zhàn)的膽量，正也相似。可以說，沒有作者這種英雄胸懷，寫不出堂吉訶德這種英雄氣概。塞萬提斯或許覺得一生追求理想，原來只是堂吉訶德式的幻想；他滿腔熱忱，原來只是堂吉訶德一般的瘋

36、狂。堂吉訶德從不喪氣，可是到頭來只得自認(rèn)失敗，他那時(shí)的失望與傷感，恐怕只有像堂吉訶德一般受盡挫折的塞萬提斯才能為他描摹。堂吉訶德的藝術(shù)特色1）、情節(jié)結(jié)構(gòu)：單線發(fā)展，大故事套小故事2）、人物塑造：烘托對(duì)比3）、藝術(shù)手法：將諷刺與贊美、喜劇與悲劇、詼諧與嚴(yán)肅、寫實(shí)與夸張等因素有機(jī)地融為一體，形成獨(dú)特的風(fēng)格第三節(jié)莎士比亞15851612莎士比亞生平WilliamShakespeare（1564-1616）：英國文藝復(fù)興詩人、劇作家，人類戲劇史上一個(gè)里程碑。出生于英國中部斯特拉福德鎮(zhèn)。祖上務(wù)農(nóng)，父親經(jīng)商。幼時(shí)在當(dāng)?shù)匚姆▽W(xué)校讀書，因家庭破產(chǎn)而輟學(xué)，16歲自謀生活。年到倫敦謀生。在倫敦當(dāng)過馬夫、劇團(tuán)的配角

37、演員。后轉(zhuǎn)入寫腳本，1594年成為“宮廷大臣供奉”劇團(tuán)的股東。年歸鄉(xiāng)，1616年病逝。莎士比亞遺體安葬在斯特拉福德圣三一教堂。莎士比亞創(chuàng)作分期及作品時(shí)間背景風(fēng)格作品15901600伊麗莎白盛世，倫敦大眾劇院全盛充滿人文主義理想，追求歡樂，反對(duì)禁欲，樂觀、明朗詩歌：維納斯與阿都尼斯、魯克麗絲受辱記；十四行詩歷史劇（9）:約翰王、理查二（三）世、亨利四（五、六）世喜劇（10）：仲夏夜之夢、威尼斯商人、無事生非、皆大歡喜等悲劇（3）：羅密歐與朱麗葉、裘力斯愷撒、泰特斯安德洛尼克斯16011607詹姆士一世統(tǒng)治，矛盾突出理想破滅，批判黑暗勢力，悲憤、陰郁悲劇（8）:哈姆雷特、奧賽羅、李爾王、麥克白等喜

38、劇（3）:特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)、終成眷屬、一報(bào)還一報(bào)16081616專政加劇壓制言論自由寬恕和解，調(diào)和現(xiàn)實(shí)矛盾傳奇劇（3）:辛白林、冬天的故事、暴風(fēng)雪歷史劇（1）：亨利八世福斯塔夫式背景”亨利四世最大的文學(xué)成就是塑造了福斯塔夫形象。在溫莎的風(fēng)流娘兒們一劇又再登場。他是莎士比亞筆下最出色的一個(gè)喜劇人物，也是歐洲文學(xué)史上一個(gè)著名的喜劇典型。他與堂吉訶德并列為文藝復(fù)興時(shí)期的兩大喜劇形象。福斯塔夫是一個(gè)反面喜劇人物，是英國由封建主義向資本主義過渡時(shí)期的流氓、雇傭兵和冒險(xiǎn)家形象。他道德敗壞，好色淫蕩，貪食酗酒，膽小怯懦，招搖撞騙，偷盜搶劫，厚顏無恥，吹牛撒謊等，各種惡習(xí)，應(yīng)有盡有。他的優(yōu)點(diǎn)是具有社會(huì)底層

39、人物的樂觀粗獷，機(jī)智幽默。福斯塔夫出入宮廷，混跡市井酒肆，是聯(lián)結(jié)貴族和平民的紐帶人物。他的活動(dòng)為讀者提供了貴族和平民社會(huì)“五光十色”的生活圖景。福斯塔夫的幽默坦率地承認(rèn)自己是壞人，為自己的惡德辯護(hù)，自炫為美。“來，唱一支淫蕩的歌兒給我聽聽，讓我快活快活。我本來是一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的紳士：難得賭幾次咒；一星期頂多也不過擲七回骰子；一年之中，也不過逛三四百回窯子；借了人家的錢，十次中間有三四次是還清的。那時(shí)侯我過著很好很有規(guī)律的生活，現(xiàn)在卻糟成這個(gè)樣子，簡直不成話了。”當(dāng)面撒謊，隨機(jī)應(yīng)變當(dāng)福斯塔夫的謊言被太子揭穿時(shí)，他十分靈活地進(jìn)行狡辯：“獅子無論怎樣兇狠，也不敢碰傷一個(gè)堂堂的親王。本能是一件很重要的東

40、西，我是因?yàn)榧び诒灸芏蔀橐粋€(gè)懦夫的。我將要把這一回事情終身引為自豪，并且因此而格外看重你；我是一頭勇敢的獅子，你是一位貨真價(jià)實(shí)的王子。”他背后說親王壞話：“親王是個(gè)壞家伙鬼東西，他媽的！要是他在這兒向我說這句話，我要像打一條狗似的把他打個(gè)半死。”正說這話，親王進(jìn)門來了，福斯塔夫順勢將高舉的木棍橫舉嘴邊做吹笛狀迎接親王。反應(yīng)極其靈敏。嘲笑世風(fēng)，諷刺時(shí)政福斯塔夫蔑視一切，常常趁著酒興批評(píng)世情，諷刺官吏。他說：“這是一個(gè)萬惡的世界”，“愿一切沒膽的懦夫們都給我遭殃。”對(duì)太子說：“要是我不用一柄木刀把你打出你的國境，像驅(qū)逐一群雁子一般把你的臣民一起趕散，我就不是一個(gè)須眉男子。你這威爾士親王。”諷刺法

41、官愚蠢：“要是把我的身體一條一條鋸解下來，也可以鋸成四五十根像這位夏祿先生一般的叫化棒兒”威尼斯商人全劇三條情節(jié)線平行發(fā)展：安東尼奧和夏洛克圍繞一磅肉的訴訟，反映商業(yè)資本和高利貸資本的沖突，白人和猶太人的矛盾。巴薩尼奧與鮑西婭三匣擇親的故事，反映自由戀愛和金錢婚姻的沖突。羅蘭佐與杰西卡攜款私奔的故事，反映夏洛克與杰西卡之間的父女沖突。羅密歐與朱麗葉內(nèi)容：第一章初次相識(shí)第二章花園定情第三章飛來橫禍第四章悲傷的婚禮第五章生死相依哈姆雷特哈姆雷特丹麥王子。克勞迪丹麥現(xiàn)任國王。喬特魯?shù)碌溚鹾螅踝拥挠H生母親。波洛涅斯克勞迪斯的御前大臣。雷歐提斯波洛涅斯的兒子。奧菲莉亞波洛涅斯的女兒。霍拉旭哈姆雷特大

42、學(xué)里的密友。福丁布拉斯Fortinbras挪威王子。第一章神秘的鬼魂第二章王子發(fā)病第三章試探虛實(shí)第四章埋下禍根第五章災(zāi)禍連連第六章葬禮上的沖突第七章最后的決斗米萊奧菲莉亞奧賽羅奧賽羅威尼斯軍統(tǒng)領(lǐng)摩洛哥人苔斯狄蒙娜其妻伊阿古奧賽羅的旗官凱西歐奧賽羅之副官第一章風(fēng)波初現(xiàn)第二章設(shè)計(jì)陷害第三章悲慘結(jié)局第四章陰謀敗露李爾王李爾不列顛國王高納里爾大女兒里根二女兒考狄利婭三女兒葛羅斯特伯爵麥克白鄧肯蘇格蘭國王麥克白鄧肯表弟，大將班柯大將麥克德夫貴族馬爾康鄧肯之子麥克白之妻第一章預(yù)言疑云第二章罪惡弒君第三章暗殺與鬼魂第四章再遇女巫第五章起兵反抗三、哈姆雷特形象的矛盾性理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾“人是多么了不起的杰作宇宙

43、的精華、萬物的靈長。“這是一個(gè)荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草。”“世界是一所很大的牢獄，里面有很多監(jiān)房、囚室、地牢，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g。擔(dān)負(fù)責(zé)任與放棄責(zé)任之間的矛盾為父報(bào)仇、重整乾坤“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！性格的矛盾堅(jiān)強(qiáng)與軟弱，勇敢與怯懦思考與行動(dòng)“顧慮使我們都成了懦夫決斷決行的本色，蒙上了慘白的一層思慮的病容。生與死的矛盾“Tobe,ornottobe:thatisthequestion四、莎士比亞的藝術(shù)成就1、激烈的戲劇沖突，在沖突中塑造人物性格法國戲劇理論家布倫退爾：“沒有沖突就沒有戲劇”莎劇的戲劇沖突表現(xiàn)在兩方面：一是人物之間的性格沖突，產(chǎn)生了

44、震撼人心的戲劇沖突。2、塑造豐富的藝術(shù)典型莎氏在他的劇作中塑造了一系列的典型形象，在他們身上，1、2、3、4、5、二是人物的內(nèi)心沖突。這種內(nèi)外沖突交織在一起，就莎氏揭示了廣泛繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系，這些形象既有鮮明的個(gè)性，又概括了特定階層以及人類的某些共同特征，因而成為不朽的藝術(shù)典型群像。3、豐富的情節(jié)線，悲喜劇因素相結(jié)合莎氏的情節(jié)常常是幾條平行的線索交織在一起，由此顯出戲劇情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。比如威尼斯商人有三條情節(jié)線索，哈姆萊特也有三條復(fù)仇線索。哈姆萊特、雷歐提斯、福丁布拉斯均有父親被殺的仇恨。仲夏夜之夢的情節(jié)線索多達(dá)四條。這些平行的線索展開了廣闊的社會(huì)畫面，帝王將相、王孫貴族和下層人民同臺(tái)出現(xiàn)

45、，突破了貴族與平民不可同臺(tái)演出的限制。莎氏在一出戲劇結(jié)構(gòu)里安排幾條平行交錯(cuò)的情節(jié)線索，悲劇中插入了喜劇的因素，喜劇中包含有悲劇因素，打破了古希臘悲劇和喜劇壁壘分明的界限。29066個(gè)之多。莎劇有多少人物，就有多少不同的性格化語4、個(gè)性化語言莎氏是語言大師，他所使用的詞匯量驚人的龐大，達(dá)言。每個(gè)人物說的話都與他的性格一致，本性一致。第三章17、18世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)17世紀(jì)文學(xué)概述英國資產(chǎn)階級(jí)革命(1640-1688)1640：議會(huì)斗爭。查理一世重新召開議會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)、新貴族控制下的下議會(huì)要求限制王權(quán)，英國資產(chǎn)階級(jí)革命開始。1642-1649：內(nèi)戰(zhàn)。克倫威爾率領(lǐng)的議會(huì)軍在納西比戰(zhàn)役，馬斯頓荒原戰(zhàn)役中

46、擊潰王黨軍。1649：查理一世被處死，英國成立共和國。1660：斯圖亞特封建王朝(查理二世)復(fù)辟。1688：支持議會(huì)的輝格黨人與部分托利黨人邀請詹姆士二世的女兒瑪麗和女婿威廉回國執(zhí)政，發(fā)動(dòng)宮廷政變，推翻斯圖亞特王朝封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)新貴族的統(tǒng)治，史稱“光榮革命”。1689：頒布權(quán)利法案標(biāo)志君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治確立。17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)17世紀(jì)英國文學(xué)是與英國資產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系在一起的，反映清教徒思想。主要作家有班揚(yáng)和彌爾頓。彌爾頓(JohnMilton,16081674)英國詩人，政論家，英國資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)家和革命文學(xué)的代表，生于富裕的清教徒家庭。他在政治上是激進(jìn)派，宗教上屬于獨(dú)

47、立派。革命期間，他寫了很多政論文，批駁國內(nèi)外反對(duì)派對(duì)革命的污蔑和攻擊。40多歲雙目失明，由他口述，女兒記錄，寫出了他一生的三部杰作，史詩失樂園、復(fù)樂園，悲劇力士參孫。失樂園與復(fù)樂園失樂園(ParadiseLost,1667)根據(jù)舊約創(chuàng)世紀(jì)改編，描寫亞當(dāng)與夏娃受魔鬼撒旦引誘，偷吃智慧樹上的果子，被逐出伊甸園。人類的苦難源自理性不強(qiáng)、意志薄弱，主張理性控制情欲。撒旦的形象被塑造成一個(gè)高大、雄偉的革命者的形象，體現(xiàn)戰(zhàn)斗性。復(fù)樂園(ParadiseRegaind,1671)根據(jù)圣經(jīng)新約改編，敘述耶穌不受撒旦誘惑替人類恢復(fù)樂園的故事。詩人把耶穌塑造成理想化的資產(chǎn)階級(jí)清教徒革命家形象。史詩的主題是教育人民

48、，人類必須接受理性的啟迪，以便把自己提高到足以享受自由的最高境界。力士參孫悲劇力士參孫(1671)取材自圣經(jīng)士師紀(jì)。它的主題是革命行動(dòng)，充滿對(duì)于斗爭的熱情和號(hào)召，反映了王朝復(fù)辟后資產(chǎn)階級(jí)革命者內(nèi)心的痛苦，號(hào)召年輕的一代把資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行下去，忠實(shí)地表達(dá)了雙目失明的詩人的晚年心情。法國的君主專制：16世紀(jì)，法國是歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主專制國家。路易十四(1643-1715執(zhí)政)有“太陽王”的稱號(hào)，他統(tǒng)治的時(shí)代是君主專制鼎盛的時(shí)期，他采取一系列的政策措施來鞏固王權(quán)。實(shí)行重商主義政策。建立絕對(duì)王權(quán)，建造凡爾賽宮。劃分社會(huì)等級(jí)：僧侶、貴族、平民。控制文學(xué)藝術(shù)，設(shè)立“法蘭西學(xué)士院”。名詞解釋：古典主

49、義“古典主義”Classicism:本義指的是提倡學(xué)習(xí)古代作品和發(fā)揚(yáng)古代理論。自從古羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯和朗吉努斯提出向古希臘借鑒的原則之后，后世的文學(xué)史家便用“古典主義”這個(gè)名詞來表明向古代學(xué)習(xí)的含義。17世紀(jì)古典主義是近代歐美文學(xué)的第二次思潮，產(chǎn)生并盛行于法國，其后在歐洲廣為流行。法國古典主義是在中央集權(quán)的君主專制和推崇理性的背景下產(chǎn)生的，是專制王權(quán)的產(chǎn)物并為專制王權(quán)服務(wù)。在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘羅馬文學(xué)為典范。布瓦洛與“三一律”古典主義美學(xué)的代表是布瓦洛(16361711)。他總結(jié)了古典主義作家的經(jīng)驗(yàn)，寫成了詩體的理論著作詩的藝術(shù)，指出:“首先必須愛理性，愿你的一切文章，永遠(yuǎn)只憑

50、著理性，獲得價(jià)值和光芒。”并提出了古典主義戲劇的創(chuàng)作規(guī)則“三一律”。三一律亦規(guī)定劇本情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間三者必須完整一致。即每劇只能有單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并在一天之內(nèi)完成，“一時(shí)一地內(nèi)完成一個(gè)故事情節(jié)”。古典主義悲劇法國古典主義悲劇代表作家是高乃依和拉辛。他們的悲劇代表正統(tǒng)的古典主義，是具體化的貴族意識(shí)，具有貴族傾向。古典主義悲劇的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)思想著重表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中。法國古典主義悲劇代表作家是莫里哀，其劇作體現(xiàn)平民性。高乃依(16061684)法國古典主義悲劇創(chuàng)始人，代表悲劇熙德(1636)。作品充滿愛國主義和英雄主義熱情，人物多為羅馬史上的英雄。氣勢悲壯激越。表現(xiàn)悲劇英雄理性

51、與感情的沖突，以公民義務(wù)戰(zhàn)勝個(gè)人激情，為國家利益犧牲個(gè)人家庭幸福。把愛情擺在次要地位。情節(jié)動(dòng)人，重于心理描寫，英雄氣概重于兒女情長。主張悲劇寫“著名的、非同尋常的、嚴(yán)峻的情節(jié)”。熙德西班牙貴族青年羅狄克為了家族利益，失去了和施曼娜的愛情。又為國家利益，克服失戀的痛苦，走上戰(zhàn)場，拯救了國家。他成為民族英雄，被人尊稱“熙德”。國王英明賢達(dá)，讓羅狄克與施曼娜結(jié)為夫婦。本劇突出了責(zé)任與愛情的沖突，主張放棄個(gè)人得失，以國家利益為重的道德標(biāo)準(zhǔn)。矛盾的調(diào)解者是國王。一方面顧及了新興資產(chǎn)階級(jí)的戀愛自由，另一方面又對(duì)封建專制盡了義務(wù)，反映了封建專制與資產(chǎn)階級(jí)之間既相互斗爭又妥協(xié)的關(guān)系。為什么說熙德是古典主義的第

52、一部悲劇，既然它以大團(tuán)圓結(jié)局？拉辛(16391699)法國古典主義悲劇家，出身財(cái)政官家庭，本人做過路易十四的史官。寫作11部悲劇，1部喜劇。代表作是安德洛瑪克和費(fèi)德爾。悲劇大多寫纏綿悱惻的愛情故事，心理描寫占主要地位，以戀愛心理為主。不重情節(jié)，以人物的動(dòng)機(jī)和希望來決定情節(jié)的發(fā)展。悲劇主人公都是平凡的弱者，多愁善感，意志薄弱，始終受感情沖動(dòng)支配，悲劇結(jié)局是人物為情欲而犧牲。安德洛瑪克取材古希臘悲劇家歐里庇得斯的同名悲劇。拉辛把它改編為一部宮廷內(nèi)部多角戀愛，互相殘殺的悲劇。安劇寫了4個(gè)人的愛情糾葛。國王卑呂斯（阿喀琉斯的兒子）不顧國家利益，要娶女俘安德洛瑪克（赫克托耳的寡妻），遭到未婚妻愛妙娜（海

53、倫的女兒）的嫉恨，命令追求自己的使節(jié)奧賴斯特（阿伽門農(nóng)的兒子）殺死卑呂斯。卑呂斯死后，愛妙娜又悲痛自然，奧賴斯特也發(fā)了瘋。這三個(gè)人在理性與感情沖突中做了情欲的犧牲品，惟有安德洛瑪克做到理性與感情的統(tǒng)一。為了保全兒子，她答應(yīng)與卑呂斯結(jié)婚，卻決定在結(jié)婚儀式后自殺，保全名節(jié)。費(fèi)德爾取材于歐里庇德斯的悲劇希波呂托斯，但拉辛對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行了古典主義美學(xué)意義上的改造。費(fèi)德爾是雅典國王岱賽的繼妻，她愛上了前妻的兒子希波呂托斯王子，遭到拒絕后，向國王誣告說王子調(diào)戲王后。王子被殺之后，費(fèi)德爾追悔莫及，服毒自殺，臨死前向國王懺悔了自己的罪孽。在這部戲劇中，拉辛從正面抨擊情欲的罪惡，在作者看來，之所以釀成悲劇，是因

54、為費(fèi)德爾的情欲戰(zhàn)勝了理性，而所謂理性就是封建的倫理道德。但盡管拉辛揭露了貴族的荒淫無恥，還是對(duì)費(fèi)德爾的愛情寄予了一絲同情。古典主義文學(xué)的特點(diǎn)1擁護(hù)中央王權(quán)，歌頌賢明君主熙德、偽君子2崇尚理性原則，克服個(gè)人情欲安德洛瑪刻3摹仿古代文學(xué)。古典主義悲劇大都取材古希臘羅馬題材，以古代文學(xué)為典范。4形式上要求完美，嚴(yán)守規(guī)則強(qiáng)調(diào)服從古代的法則，戲劇必須遵從“三一律”。第二節(jié)莫里哀13莫里哀（1622-1673）,本名為讓-巴蒂斯特波克蘭（JeanBaptistePoquelin），莫里哀是他的藝名。法國喜劇作家、演員、戲劇活動(dòng)家。法國芭蕾舞喜劇的創(chuàng)始人。古典主義喜劇的創(chuàng)建者。出生富商家庭，曾享受貴族教育，

55、但不久就宣布放棄世襲權(quán)力，從事戲劇事業(yè)。他創(chuàng)立“光耀劇團(tuán)”，慘淡經(jīng)營，曾因負(fù)債而被指控入獄。后在外省巡回演出年。1658年帶領(lǐng)光耀劇團(tuán)重返巴黎，此后，他一直在巴黎進(jìn)行創(chuàng)作演出。1673年2月17日，抱病演出沒病找病，卸裝后咯血而死。終年51歲。莫里哀生前寫劇諷刺宗教，得罪了教會(huì)。死后教會(huì)不準(zhǔn)他的遺體安葬在教會(huì)墓地。經(jīng)莫里哀的妻子向國王求情，準(zhǔn)予安葬在公墓圍墻外面的亂墳堆。莫里哀創(chuàng)作分期及作品時(shí)間背景類型、內(nèi)容作品16591663風(fēng)俗喜劇，可笑的女才子光耀劇團(tuán)從外省嘲笑社會(huì)浮夸風(fēng)氣，抨擊封回巴黎建道德和夫權(quán)思想太太學(xué)堂16641669諷刺喜劇，諷刺宗教偽善和拜金主義唐璜、慳吝人（吝嗇鬼）偽君子、

56、16701673專政加劇壓制言論自由幽默喜劇，貴人迷、由憤怒的諷刺轉(zhuǎn)為輕松的司卡班的詭計(jì)、揶揄，嘲笑貴族資產(chǎn)階級(jí)惡女博士、習(xí)，贊美下層人民的智慧。沒病找病（無病呻吟）可笑的女才子本劇嘲笑巴黎貴族社會(huì)故做風(fēng)雅的浮夸風(fēng)氣。兩個(gè)從外省來到巴黎的資產(chǎn)階級(jí)女子瑪?shù)侣『涂ǘ嘟z，崇拜貴族社會(huì)咬文嚼字，故做風(fēng)雅的沙龍風(fēng)習(xí)，裝腔作勢，滿口雅語，受到兩個(gè)冒充貴族的仆人的捉弄。她們?yōu)樽约河幸粋€(gè)市民父親感到慚愧：“我真替他慚愧。我很難相信我是他的親生女兒，我想總有一天會(huì)發(fā)生一件意外的事，把我的本來的高貴的出身發(fā)現(xiàn)出來。”太太學(xué)堂本劇提出了婚姻問題，婦女地位、女子教育問題，抨擊夫權(quán)思想。慳吝人本劇揭露資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的

57、本性，取材古羅馬喜劇一壇黃金。刻畫了一個(gè)愛財(cái)如命的富商、高利貸者阿巴公的典型，從此阿巴公成為話吝嗇鬼的代名詞。世界文學(xué)中的四大吝嗇鬼：夏洛克（英國戲劇家莎士比亞喜劇威尼斯商人）阿巴貢（法國劇作家莫里哀喜劇慳吝人）潑留希金（俄國作家果戈里長篇小說死魂靈）葛朗臺(tái)（法國作家巴爾扎克長篇小說歐葉妮葛朗臺(tái)）貴人迷（1671）17世紀(jì)法國巴洛克藝術(shù)流行芭蕾舞劇，也影響了莫里哀的喜劇，貴人迷是莫里哀與巴洛克作曲家呂利合作的芭蕾喜劇，諷刺貴族社會(huì)附庸風(fēng)雅。司卡班的詭計(jì)本劇歌頌仆人的聰明才智。在莫里哀的喜劇中，仆人與主人地位平等，他們很有見解，站在正義一邊，勝利總是屬于他們。司卡班是個(gè)仆人，他設(shè)計(jì)從老財(cái)迷父親手

58、里騙到錢，幫助自己的小主人。他是一個(gè)平民英雄，比主人高尚、能干，見義勇為。本劇充分體現(xiàn)了莫里哀喜劇的人民性，受到巴黎人民的歡迎。偽君子偽君子（16641669）莫里哀的代表作，歐洲古典喜劇中成就最高的作品。從1680年法蘭西喜劇院成立起，到1960年止，這出喜劇演出2654場，還不算其他劇團(tuán)的演出和外國演出。在法國劇作中，它的演出占第一位。角色：答爾丟夫柏奈爾夫人、奧爾恭、歐米爾、達(dá)米斯、瑪麗亞娜桃麗娜克雷央特瓦賴爾莫里哀的喜劇藝術(shù)1、創(chuàng)作的民主傾向莫里哀的喜劇創(chuàng)作不受古典主義的約束，在劇中提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問題，充滿反封建、反教會(huì)的社會(huì)批判精神，代表了古典主義的民主主義路線。2改革喜劇藝術(shù)

59、莫里哀使新型喜劇具有高度的藝術(shù)價(jià)值和嚴(yán)肅的教育意義。“喜劇的責(zé)任既是在娛樂中改正人們的弊病，我認(rèn)為執(zhí)行這個(gè)任務(wù)最好莫過于通過令人發(fā)笑的描繪，抨擊本世紀(jì)的惡習(xí)。”“一本正經(jīng)的教訓(xùn)，即使最尖銳，往往不及諷刺有力量；規(guī)勸大多數(shù)人，沒有比描寫他們的過失更見效的了。”喜劇主題是嚴(yán)肅的，藝術(shù)表現(xiàn)卻是輕松愉快的，具有娛樂和教育雙重作用。3單一性格的藝術(shù)形象莫里哀的喜劇形象與莎士比亞的藝術(shù)形象一個(gè)明顯的區(qū)別在于，莫里哀的形象都是單一性格，而莎士比亞的形象是復(fù)雜性格。他的人物性格沒有發(fā)展。莫里哀塑造人物著重刻畫同類人物的共性特征，表現(xiàn)人物的某種情欲，而忽略表現(xiàn)人物多方面的情欲。這些單一性格是作家經(jīng)過高度概括塑造

60、出來的，以致他們同樣成為世界文學(xué)中不朽的藝術(shù)典型。偽善答爾丟夫、吝嗇阿巴公虛榮茹爾丹利己阿爾岡4家庭喜劇的人物模式古典主義悲劇一向不注意特定環(huán)境的描繪，把人物置于幻想的環(huán)境之中。莫里哀的喜劇卻大多發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)家庭之中，從而加強(qiáng)人物的典型性，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的豐富畫面。這個(gè)人物關(guān)系的設(shè)置在莫里哀的很多家庭喜劇中出現(xiàn)，形成一個(gè)固定的模式，它是莫里哀藝術(shù)的一大特征。莫里哀最有代表性的五個(gè)劇本的人物關(guān)系都具有這種模式。5喜劇動(dòng)作莎士比亞的喜劇動(dòng)作強(qiáng)調(diào)的是人物的語言，通過人物精美、幽默的語言取勝，莫里哀的喜劇動(dòng)作強(qiáng)調(diào)的是外部動(dòng)作，通過人物的形體動(dòng)作表演獲得喜劇性效果。比如答爾丟夫出場時(shí)摸出手帕假惺惺