1、 橘頌文學作品賞析論文范文橘頌文學作品賞析論文篇1：淺談感悟橘頌的愛國情懷論文關鍵詞： 屈原 橘頌 人格理想論文摘要：作為 中國文學史上的豐碑人物，屈原標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。本文主要從終其一生的美政理想和巍巍人格的世界影響兩大方面走近屈原，著重分析了橘頌的內涵意蘊，深入挖掘了詩人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的楚辭體突破了詩經的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代詩歌創作開辟了一片新的天地。后人常常將詩經與楚辭并舉，將它們并稱為風騷，分別代表了

2、中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良創作傳統，對后世文學創作產生了深遠的影響。在此，讓我們走近愛國詩人屈原，通過對詩歌橘頌的感悟，來深入解讀詩人內心矢志不渝的人格理想。一、走近屈原屈原(約公元前340年約前278年)，名平，字原，楚國丹陽(今湖北秭歸)人，戰國末期重要的 政治家、杰出的詩人，楚辭的創立者和代表者。代表作品有離騷、天問、九歌、九章等。(一)美政理想縱觀屈原的一生，了解他的政治活動經歷，是研究屈原思想和文學成就的重要前提。作為戰國時期楚國一位重要政治家，屈原的一生一直都在追尋美政的理想，就是要實現圣君賢相的理想，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。屈原生活的時期，正在戰國

3、七雄激烈爭斗之時。屈原起初很受懷王信任重用，史記屈原賈生列傳記載(屈原)：博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。在內政方面，楚懷王曾讓他參與圖議國家大事，造為憲令，主持國家政令的起草、宣布推行變法等事宜。然而屈原的改革主張遭到上官大夫靳尚、貴族子蘭和南后鄭袖為首的守舊派的反對，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，不加明辨是非的楚懷王便怒而疏屈原，這使得懷有美政理想的屈原倍感痛心，他懷著內心難以抑制的憂郁悲憤，寫出了離騷、天問等不朽詩篇。在外交方面，屈原客觀地分析了當時戰國七雄的形勢，堅決主張聯合齊國、抗擊秦國的策略，這是對楚國有利的正確策略，楚懷王曾經采

4、納他的主張，并派他兩度出使齊國。后來，秦國派張儀出使楚國，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的楚懷王改變了對外政策，采取絕齊親秦方針，結果使楚國在政治上、外交上都吃了大虧。不久，秦昭王想要拉攏楚國，提出秦楚兩國聯姻，要與楚王會面，屈原看破了秦王的陰謀，冒死進諫，陳述利害，楚懷王非但不聽，反而將屈原逐出郢都，流放到漢北地區。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。此時的屈原正在在流放途中，當他接連聽到懷王客死秦國和郢城被攻破的消息后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾的汨羅江，以表明其忠貞愛國之懷。司馬遷在史記中評說：推此志也，雖與日月爭光可也。屈原愛祖國愛人民

5、，堅持真理，寧死不屈的精神和他可與日月爭光的巍巍人格，千百年來始終感召著無數中華兒女。(二)世界影響作為一位偉大的作家，屈原屬于中國，也屬于世界。作為中國文化的重要代表人物，在20世紀中葉屈原研究走進西方高等學府，叩開知名學者的齋門，磁石般地吸引他們。前蘇聯著名漢學家費德林在20世紀70年代提出了屈原詩歌的獨特性與全人類性的重大研究課題，在世界范圍內引起了屈學研究的興趣。目前，國外學者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯費德林和匈牙利漢學家F.托凱為代表的傳統式，著重從屈原作品本身探討其 藝術價值及其在世界文學史上的地位;一種以日本藤野巖友、竹治貞夫教授為代表的學院式，著重對屈原

6、詩歌進行考據和詮釋;一種以美國漢學家詹姆士R.海陶瑋、勞倫斯A.施奈德，英國漢學家戴維霍克思，法國漢學家戴密微，德國漢學家衛德明為代表的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關系，深入探討屈原的政治生涯和文學創作的 歷史文化背景與內外條件，其中一些專著已經反饋到中國。這正是屈原人格的力量，文學的力量，使中華民族悠久燦爛的文化得到超越時空的、世界性的傳播。二、文本意蘊(一)解題頌是一種詩體，是對美好事物的描寫和贊頌。南國多橘，楚地更可以稱為橘樹的故鄉。早在漢代以前，楚地江陵即已以盛產橘子而聞名遐邇。晏子春秋記載：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。是說橘樹的生長習性非常奇特：

7、只有生長在南方的土地上，才能結出又甜又美的果實，倘要將它遷徙到北方，就只能吃到又苦又澀的橘子了。這種現象在 自然界來看，是一件非常令人遺憾的事。然而對于深深熱愛故國故土的作者屈原看來，橘樹這種受命不遷，生南國兮的秉性，恰恰可以作為自己砥礪志節的榜樣，所以，在被逐出郢都，放逐期間，詩人深情地寫下了這首詠物名作橘頌。另外，從題材上看，這是一首詠物詩，在文學史上被稱為詠物詩之祖，開創了中國古代詠物詩的優秀傳統，是中國詩歌史上第一首詠物詩。(二)內蘊從全篇結構來看，全詩結構很清晰，可以為兩部分。第一部分，重在描繪橘樹俊逸動人的外在美。詩中前三句，在詩人的筆下開篇立意，不同凡響，似乎使讀者看到了一株堅挺

8、的橘樹，傲然屹立在廣袤的天地之間，根深深地扎在南國故土上，那凌空而立的堅強意志、那受命不遷的堅定神采，都會使人內心升起無限的敬意。橘樹是令人可敬的，橘樹又是俊美可親的。接下來詩人以精工的筆致，為讀者描繪了詩人眼中的橘樹形象。在詩人筆下描寫了橘樹的根、葉、花、枝、棘、果這六個方面。橘樹的根深，表現了橘樹生長在南國的堅定不移;橘樹的葉綠，表現了橘樹生長得生機勃勃;橘樹的花素，表現了橘樹的花正在蓬勃開放;橘樹的枝曾，這是一個通假字，通層，表現出橘樹生長得枝繁葉茂;橘樹的棘剡，表現出橘樹自身具有防范侵害的能力;橘樹的果實摶，表現出橘樹無私奉獻的精神。作者指出，橘樹所貢獻給人類的，是無數青黃雜糅、精色內

9、白、光彩照人、香氣彌漫的果實。屈原筆下的南國之橘，如此紛缊宜修，如此姱而不丑，如此堪托大任，可以說，在每一個字里行間，都能令人強烈地感受到詩人對祖國后皇嘉樹的一片自豪、贊美之情。第二部分，熱情謳歌了橘樹獨立不遷的內在品質。詩人贊美橘樹，年歲雖少，卻已抱定了獨立不遷的堅定志向;等它長大以后，更是廓其無求即胸懷廣闊，無所欲求，橫而不流即醒世獨立，內心堅定，不隨波逐流，閉心自慎即清心自守，謹慎自重，始終也不犯錯誤，秉德無私即堅持公正無私的品行，立于天地間，淑離不淫、梗其有理，更加表現出橘樹秉性善良、從不放縱的高風亮節。這些詩句，表現了詩人對橘樹內在品質的傾心贊美。詠物詩最大的特點是托物言志，借物抒情

10、，那么，詩人是怎樣將橘樹和我聯系起來的呢詩人用愿歲并謝，與長友兮一句，作為實現溝通物我的神來之筆。縱然面臨百花并謝的歲暮，橘樹也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向嚴寒屈服。在這里，面對嚴寒傲霜斗雪的橘樹形象，與面對嚴峻的歲月，不改操守屈原自己的形象便疊印在一起了。詩人愿意與橘樹長相為友，常相為伴，永遠相守。而后詩人思接千載，以行比伯夷，置以為像兮收結，使全詩境界得到了升華橘樹的精神堪比商末的賢士伯夷，在古今志士的遙相輝映中，文中所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，高高印在 歷史的天幕上了。縱觀全詩，這首詩既是描寫橘樹，又是表達自己的理想，寫物與寫人完全結合起來，客

11、觀形象與 藝術形象有機地結合起來，形式與內容和諧地得到統一。詩中的描寫未脫離橘樹的特點，卻又不局限于橘樹，而是把橘樹擬人化了就是通過對橘樹的贊美，抒發了作者獨立不移，不求私利的堅貞意志和高尚情懷。屈原贊美橘樹，實際上寄寓著自己人格的修養。作為一個追求崇高人格的愛國詩人，屈原借橘的特性表達了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感特立獨行、懷德自守的人生理想。橘頌作為 中國詩歌史上的第一首詠物詩。作者屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，正如清人林云銘所贊揚的：看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)

12、原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。(楚辭燈)此后，南國之橘便因蘊含了仁人志士獨立不遷、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法，尤其對于當今時代人們加強自身的人格修養，也很有借鑒意義。參考 文獻：1王健強.屈原傳.湖北人民出版社，2聶石樵.屈原論稿.中華書局，3張亞新.人格的獨立：從陸游到屈原.濟南出版社，4郭維森.屈原評傳.南京大學出版社，5吳繼路.中華師祖.首都師范大學出版社，橘頌文學作品賞析論文篇2：從橘頌看屈原的思想品格摘 要：橘頌借橘寫人，頌揚了詩人獨立不遷的精神品格，橫而不流、堅定不屈的人格，堅守信念、樂觀開朗、昂揚奮發的精神。關鍵詞：橘頌 屈原 人格 精神屈

13、原是偉大的愛國詩人，人們把他身上所體現出來的人格光輝稱為屈原精神或屈子精神，視為中華民族寶貴的精神 文化遺產。橘頌是屈原早期的作品， 是中國 文學史上第一篇詠物言志詩， 南宋詩人劉辰翁稱之為詠物之祖。它以橘樹比人，又將橘樹人格化，反映了青年屈原的心態和個性。王逸楚辭章句注橘頌云：美橘之有是德，故曰頌。但橘只是自然界的一種植物，說橘有德而頌，顯然表明橘頌實際上是頌人，是詩人的自喻。清代王夫之楚辭通辭評曰：因比物類志，為之頌，以自旌焉。林云銘在楚辭燈中說：句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。屈原自比于橘的這一特性也就鮮明地表現出來了。這首詩是圍繞著橘樹寫的

14、，但又處處體現著詩人自己的精神品格，把橘樹與詩人融為一體，既頌橘，又頌人，體現了橘樹和詩人光輝燦爛的 藝術形象。橘所特有的品質正和屈原自身的品質相符，橘樹成了詩人的化身。那么，詩人借橘頌揚了哪些思想品格一、受命于天，故土難離，恪盡職守的使命感橘受命不遷，生南國兮，晏子春秋六雜下載：嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徙相似，其實味不同，所以然者何水土異也。可見橘忠于生養它的土地，具有不可遷移的本性，橘生于江南，不可遷徙，是因為它受命于天的固有本性，扎根深厚，不可移易，橘的這一根本習性便成為一種人格的象征。屈原生于楚，長于楚，對楚國有著深厚的感情，不忍離開楚國，而且他把這一信念銘記于心，從

15、不變更。屈原正是以橘樹來自比自己的品質的，作者既是寫橘，又同時寫自己的宗國之情和鄉土之戀，這也是屈原在其作品中屢次表明他不愿遠走的原因。也正由于秉承天地所賜的重任，他恪盡職守，忠實于楚國，為楚國的富強努力。橘頌作者借歌詠橘樹故土難離之天性，鮮明、生動地表達了自己熱愛祖國絕不遠逝的堅定志向。二、理想遠大，崇尚獨立，堅定不屈的人格追求屈原在離騷中，曾以羌無實而容長，表達過對蘭、椒等輩委其美而從俗的鄙棄。橘樹卻不是如此，它年歲雖少，即已抱定了獨立不遷的堅定志向;它長成以后，更是橫而不流、淑離不淫，表現出梗然堅挺的高風亮節;縱然面臨百花并謝的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向凜寒屈服。愿歲并謝，與長友兮

16、一句，乃是溝通物我的神來之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以行比伯夷，置以為像兮收束全篇，在古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征。懷抱遠大理想，追求高尚人格，是屈原精神之精華。在中國傳統文化中，以道自任，重人格修養是一種精神。戰國時期多游說之士，他們朝秦暮楚，可以為任何肯任用他們的諸侯服務;而屈原則是鄉土觀念、國家觀念極重的人，所以特別重視受命不遷，強調蘇世獨立、橫而不流，這種品格是屈原一生的信仰和精神支柱。橘頌是屈原高尚人格和個性的一個縮影。屈原不隨波逐流，始終堅持自己正確的人生方向，克服常人難

17、以克服的壓力不斷求索，去實現自己助君強國的偉大抱負。正如其在離騷中所言民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲，意思是說，每個人都有自己的愛好，我則喜歡以加強自身修養為樂。即使粉身碎骨也不動搖，難道我的心會害怕受到懲罰而改變屈原總是時時鼓勵自己，相信自己的選擇與未來。詩人對橘樹由外貌到內質進行了熱情的贊美，但詩人最看重的還是其獨立的節操，表現了屈原對獨立不遷、深固難徙、蘇世獨立、橫而不流品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國的情懷和堅貞不渝、絕不同流合污的精神。屈原堅信芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。紛郁郁其遠蒸兮，滿內而外揚。情與質信可保兮，羌居蔽而聞章(思美人)，即使芳草

18、與污穢混雜在一起，芳香的花也自能從中顯出。三、信念堅定，樂觀開朗，斗志昂揚的精神風貌橘頌全篇以樂觀開朗、昂揚奮發的格調，表現出對現實自足、對未來自信的飽滿積極的情緒特征。全篇通過詠唱橘樹的外形、內質等，以擬人化的方法，抒發詩人主觀的情感志向。猶如初踏征途的旅人，對未來的目標充滿堅定的信念，但對未來的艱險尚無切身的體驗;在理性上已做好獻出一切甚至生命的準備，但在感性上還沒有真實經受到種種磨難災禍迎頂壓來時內心所產生的痛苦、悲哀、憤怒和絕望。作為屈原早年的言志作品，橘頌以其明朗開闊的情感基調，華麗絢爛的辭章句式，情景交融的藝術手法，不僅在楚辭中，乃至在中國文學史上都具有不可替代的重要地位。作品通過

19、類比聯想，托物言志，紛繁美盛的后皇嘉樹與英姿勃發的青年屈原疊印，獨立不遷、深固難徙的自然本性與屈原的完美人格統一，客觀事物與主觀 心理巧妙融合，其所確立的蘇世獨立，橫而不流，秉德無私，參天地兮的宏大志向以及行比伯夷，置以為像兮的自我勉勵絕不是紈绔子弟與庸常之人可比的，全詩沒有憂傷憤懣的情緒，相反，它充滿著意氣風發的昂揚情調。橘頌體現了屈原堅定的信念和清醒處世的人生態度，他深知路漫漫其修遠兮，但仍要吾將上下而求索。參考文獻：1王峰霞.橘頌中的屈原形象J.和田師范專科學校學報,2008,(2).2龔紅林.橘與屈子精神重讀橘頌J.三峽大學學報(人文 社會科學版),2002,(4).橘頌文學作品賞析論

20、文篇3：淺析橘頌的藝術特色摘要：橘頌是屈原九章中最短的一篇詩作，是他早期的作品。屈原在此詩中對橘的特性和形象進行了細致生動的描寫，同時也熱情贊美了橘樹深固難兮、秉德無私的高貴品質。屈原表示要以橘樹為榜樣，像它一樣不怯懦、不遷就、光明磊落、大公無私。詩人實際上是借橘頌來象征自己的崇高理想和遠大志向關鍵詞：橘頌 藝術特色 品格橘頌就屈原早期的作品，寫此詩時屈原在政治上還沒有受到楚國貴族守舊勢力的誣陷和打擊。他以很大的熱情追求自己的理想，對自己的前途滿懷著希望，想為祖國做一番事業，成為一個有高尚節操的人。所以，屈原在橘頌中所表現的情調是高昂的，風格是明快的。與離騷相比，雖然還沒有那么純熟，但它仍然是

21、一篇優秀的詠物詩，具有很高的藝術成就。一、橘頌的藝術特點橘頌的藝術特點，首先表現在它的體物之妙，就是詠物詩既要切合所詠之物，又不要完全停留在所詠之物上。其次，在于它有所寄托，詠物詩，如果只是停留在詠物上，那么，不管它寫的如何高超，其境界都不會太高。優秀的詠物詩，既能貼切詠物，又能有所寄托，而這種寄托又是切合所詠之物的，如此，詠物詩才能具有深刻意義。而橘頌正是如此。橘頌全文如下：后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，阛果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮深固難徙，廓其無

22、求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。從橘頌中可看出，詩人對橘樹是十分熟悉而有感情的，因而能貼切細致描繪出它外表姿態和內在品質。詩歌的前加句總述橘樹天生南國秉賦不移的本性和特點，為全詩奠定了基調，并使人想見亭亭嘉樹根植天地間的耿介形象。第五句起，還層展開，從根桿枝葉、花朵果實寫它外表與內在之美。根深蒂固，更見得它的專一不移。曾枝剡棘四句，著重寫果枝：層層交蓋的帶刺的枝葉，結滿了圓圓的果實，果實漸次成熟，青黃相雜，色彩絢麗。接下來，呈現在讀者眼前的是成熟的果實，外表美麗，內里潔白，

23、象征可委托重任的志士仁人。詩人由物的美好想到人的美好，又想到為什么能如此美好，思想脈絡十分清楚。譚介甫屈賦新編引了園藝家的經驗說：凡果樹枝葉過繁，果可減產，若勤加修剪，產量必增。又果樹以果滿為好，果少為丑，故云夸而不丑。說明有了好的品質，還須勤加修剪。這與屈原一貫內美和好修的思想也是一致的。接著作者從橘頌而想到自己，作品的重點也就從寫物轉到抒發自己的情態。嗟而幼志，爾，作者自謂。獨立不遷，與前面受命不遷遙遙相應，可看出詩人與橘，兩者堅貞不移的氣質是何等相似!深固難兮四句，承前發揮，闡明自己的意志是這樣堅定，胸懷寬廣，無所追求，清醒獨立而不隨俗沉浮。閉心自慎四句，進一步申述自己慎于修養，堅持美德

24、，將與天地同樣光明正大。以上直抒胸臆，自表堅貞。下面又回顧橘樹，謂但愿年華不凋謝而與橘樹長交為友，永遠是這樣美麗無邪，這樣正直而有法度，表現了對橘的崇沿愛慕之情。末四句云：我雖年少，也可為人師長。我將行比伯夷，以伯夷為榜樣，明確表白自己的人生理想。橘與詩人屈原的形象之間有著緊密的聯系，體現了詩人屈原忠于楚國 ，至死不渝的精神，體現了詩人高潔的人格形象等。作者借橘樹贊美堅貞不移的品格。作者認為橘樹是天地間最美好的樹，因為它不僅外形漂亮，精色內白文章爛兮，而且它有著非常珍貴的內涵。最后作者表達了自己愿意以橘樹為師，與之生死相交的愿望，這也是作者志向的表達。前半篇寫物寄情，后半篇托物喻志，物我兩融，文質并麗。二、橘頌對后世的影響從現在所能見到的詩作看。橘頌堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯系起來