1、一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。一、天人相為表里，推天道以明人事天與人相為表里。天有陰陽，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德那么民用正，上好佞那么民用邪。邪正之由有自來矣。夫分陰分陽，分柔分剛者，天地萬物之謂也；備天地萬物者，人之謂也。天地人物那么異矣，其于道那么一也。自然而然者，天也；惟圣人能索之效法者，人也。假設時行時止，雖人也，亦天也。元亨利貞，交易不常，天道之變也；吉兇悔吝，變易不定，人道之應也天變而人效之，故元亨利貞，?易?之變也；人行而天應之，故吉兇悔吝，?易?之應也。自乾坤至坎

2、離，以天道也；自咸恒至既濟未濟，以人事也。?易?之首于乾坤，中于坎離，終于水火之交不交，皆至理也。人之至者，謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世者焉；又謂其能以心代天意，口代天音，手代天工，身代天事者焉；又謂其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；又謂其能彌倫天地，出入造化，進退古今，表里人物者也。?觀物內篇?天有四時，地有四方，人有四肢。天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。人之骨巨而體繁，木之干巨而葉繁，應天地數也。人之四肢各有脈也，一脈之部，一部三候，以應天數也。動者體橫，植者休縱，人宜橫而反縱也。飛者有翅，走者有趾，人之兩手，翅也；兩足

3、，趾也。飛者食木，走者食草，人皆兼而又食飛走也，故最貴于萬物也。體必交而后生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與柔交而生脾胃。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄，胃受物而化之，傳氣于肺，傳血于肝，而傳水谷于脬腸矣。二、窮理盡性以致于命：性命之學的建構所以謂之理者，物之理也。所以謂之性者，天之性也。所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何？?觀物內篇?所以謂之理者，窮之而后可知也。所以謂之性者，盡之而后可知也。所以謂之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。?觀物內篇?天使我有是之謂命，命之

4、在我之謂性，性之在物之謂理。理窮而后知性，性盡而后知命，命知而后知至。?觀物外篇?命者，天之理也。物理即天理。異觀私，達觀那么公矣，公那么道也。?皇極經世索隱?物之靈，“無所不能者，人也。而且表現為人有道德、有倫理、有價值理想，所謂“唯仁者真可謂之人矣，“性有仁義禮智之善。性者，道之形體也，性傷那么道亦從之矣；心者，性之郛郭也，心傷那么性亦從之矣；身者，心之區宇也，身傷那么心亦從之矣；物者，身之舟車也，物傷那么身亦從之矣。性心身物“性范圍小于“心，因為性的本質為善，而心包涵了善與惡、正與邪，性居于心中卻不能該景心；“心小于“身，因為心只是身中眾多器官中的一種，身是心的寓所，心居于身中卻不能該景身；“身小于“物，因為人身只是萬物中的一種，身居于萬物之中卻不能該景物。然而從內涵和地位上看，卻是恰恰相反：性心身物“性作為“心中的善的本質，是最值得宏揚、修養的，其內涵最為豐富，其地位最為尊貴；“心雖居于身中，但卻為身之“君主，可以主宰身；“身雖附屬于萬物，但萬物假如失去人“身，沒有主體的參與，就變得毫無意義，因此身又是物的主宰。是知以道觀性、以性觀心、以心觀身、以身觀物，治那么治矣，然猶未離乎害者也。不假設以道觀者，以性觀性，以心觀心、以身觀身、以物觀物，那