1、2021-2023學(xué)年高二語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)玩偶之家（節(jié)選）精品學(xué)案 【單元導(dǎo)讀】 外國(guó)文學(xué)作品反映了不同地區(qū)、國(guó)家和民族不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，展示了多種多樣的文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了人類廣闊而豐富的心靈世界。閱讀外國(guó)文學(xué)作品，可以開闊我們的視野，培養(yǎng)開放的文化心態(tài)，提升人文素養(yǎng)。 本單元學(xué)習(xí)外國(guó)戲劇和詩(shī)歌。玩偶之家是被譽(yù)為“現(xiàn)代戲劇之父”的易卜生的名作，作品表現(xiàn)的婦女解放、個(gè)性解放、社會(huì)解放的鮮明立場(chǎng)，及其所開創(chuàng)的“社會(huì)問(wèn)題劇”樣式，都有著世界性的影響；四首外國(guó)詩(shī)歌，風(fēng)格多樣，各臻其美，讓我們領(lǐng)略詩(shī)歌世界的豐富多彩。 學(xué)習(xí)本單元，要理解作品的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)多樣的文化觀念，嘗試探討作品所反映的社會(huì)文化

2、差異，感受人類精神世界的豐富。要著重把握戲劇的矛盾沖突，體會(huì)對(duì)話在推動(dòng)情節(jié)、塑造形象、揭示主旨等方面的作用；要通過(guò)誦讀感受詩(shī)歌的氛圍，體會(huì)意象和隱喻，把握詩(shī)歌語(yǔ)言和情感的內(nèi)在節(jié)奏，體味詩(shī)歌意蘊(yùn)。 【學(xué)習(xí)指引】 玩偶之家（節(jié)選）是部編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第四單元的第一課。1879年玩偶之家的首演，曾經(jīng)給歐洲社會(huì)帶來(lái)如同暴風(fēng)雨一般猛烈的震撼，因?yàn)檫@部劇作尖銳地提出了家庭中婦女地位的問(wèn)題，給當(dāng)時(shí)歐洲保守而偽善的社會(huì)道德一記響亮的耳光，由此它也成為歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義戲劇的經(jīng)典。 課文節(jié)選的第三幕是全劇的高潮，同時(shí)也是結(jié)局部分。閱讀時(shí)，注意抓住人物言行前后的變化，分析娜拉和海爾茂這兩個(gè)人物的性格，理解

3、他們之間矛盾沖突的本質(zhì)，從而把握作品的思想意蘊(yùn)。 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1.了解易卜生的生平及創(chuàng)作風(fēng)格，了解玩偶之家的寫作背景及內(nèi)容。 2.梳理主要情節(jié)，把握文章中的“沖突”與“轉(zhuǎn)變”。 3.分析人物的個(gè)性化臺(tái)詞,把握人物的心理和個(gè)性，概括人物形象特征。 4.探討娜拉出走后的結(jié)局，并思考玩偶之家對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的積極意義。 【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】 分析娜拉出走的原因和玩偶之家對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的積極意義。 【學(xué)習(xí)方法】 合作探究法，點(diǎn)撥法。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、知人論世 1.了解作者 易卜生(18281906),挪威。當(dāng)過(guò)藥店學(xué)徒。青年時(shí)參加挪威民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。1848年開始寫作。共寫劇本26部。早期劇

4、作以挪威的民間傳說(shuō)、英雄傳奇和中世紀(jì)歷史為題材,表現(xiàn)民族統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)思想和民主意識(shí),主要有英格夫人覬覦王位的人等。 18521862年任劇院編劇、導(dǎo)演,倡導(dǎo)挪威民族戲劇,遭到保守勢(shì)力攻擊。1864年出于對(duì)政府的不滿而出國(guó),僑居國(guó)外27年。先后發(fā)表有感于小市民庸俗愚昧的精神狀態(tài)的哲學(xué)詩(shī)劇布朗德和培爾金特。1877年后發(fā)表社會(huì)問(wèn)題劇社會(huì)支柱玩偶之家群鬼和人民公敵,以尖銳的批判精神和寫實(shí)技巧，剖析社會(huì)弊端,觸及法律、宗教、道德、政黨、婦女地位等資本主義社會(huì)問(wèn)題,主張通過(guò)道德的自我完善和個(gè)人的“精神反叛”來(lái)改造社會(huì)。這些作品取材于資產(chǎn)階級(jí)日常生活,采用散文體寫作,廢除旁白與獨(dú)白,舞臺(tái)指示明確而具體。晚期

5、劇作,自1884年的野鴨至1899年的最后一部戲劇當(dāng)我們死人醒來(lái)時(shí),偏重于個(gè)人的生活,特別是人物內(nèi)心和精神世界的探索與刻畫,通過(guò)象征手段的運(yùn)用,表現(xiàn)出對(duì)人類困境的深刻的洞察力和人類精神層面上的哲理性反思。作品對(duì)現(xiàn)代戲劇的發(fā)展具有廣泛而深刻的影響。 2.了解“戲劇” 戲劇,綜合藝術(shù)的一種。由演員扮演角色,當(dāng)眾表演情節(jié)、顯示情境的一種藝術(shù)。在中國(guó),戲劇是戲曲、話劇、歌劇等的總稱,也曾被用來(lái)專指話劇。其基本要素是情節(jié)性的動(dòng)態(tài)造型,通過(guò)從空間到時(shí)間、從視覺(jué)到聽覺(jué)的對(duì)觀眾的多方面作用,引起演員與觀眾、觀眾與觀眾之間的反復(fù)交流,進(jìn)入集體的心理體驗(yàn)。按作品類型可分為悲劇、喜劇、正劇等;按題材內(nèi)容可分為歷史劇

6、、現(xiàn)代劇、哲理劇、寓言劇、童話劇等。 3.相關(guān)背景 兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，世界經(jīng)歷了兩次女性主義運(yùn)動(dòng)的高潮。女性主義運(yùn)動(dòng)的第一次高潮發(fā)生在十九世紀(jì)下半葉到二十世紀(jì)初期。這次女性主義運(yùn)動(dòng)是英美等國(guó)的婦女爭(zhēng)取投票權(quán)與公民權(quán)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。玩偶之家的創(chuàng)作稍早于第一次女性主義運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，不過(guò)劇作的創(chuàng)作時(shí)期已經(jīng)是女性主義的萌芽時(shí)期了。回顧二十世紀(jì)以前的很多文學(xué)作品都涉及婦女問(wèn)題。在這些作品中不難發(fā)現(xiàn)，更多的是從外部的社會(huì)原因進(jìn)行探討男女不平等的原因，即認(rèn)為是社會(huì)的原因造成了這種不平等。它們通過(guò)家庭的內(nèi)部矛盾把問(wèn)題的嚴(yán)重性表現(xiàn)出來(lái)，卻沒(méi)有看到問(wèn)題的根源，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人只是停留在表面上的“平等”，對(duì)于家庭中的父權(quán)文化很

7、少觸及。而易卜生的玩偶之家就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。 4.解題 玩偶，指供兒童玩耍的人形玩具。劇中喻指女主人公娜拉在家庭中“玩偶”般從屬于丈夫的地位 家，指的是故事發(fā)生的具體環(huán)境背景。 玩偶之家是一部典型的社會(huì)問(wèn)題劇，課文節(jié)選自第三幕。 5.玩偶之家主要情節(jié) 娜拉與丈夫海爾茂結(jié)婚八年，一直相信丈夫深愛(ài)著自己。多年前，娜拉為給海爾茂治病，偽造父親的簽名向海爾茂的同事、銀行職員柯洛克斯泰借過(guò)一筆款子。柯洛克斯泰為保住自己的職位，以這件事威脅娜拉。海爾茂得知此事后，先是勃然大怒，在柯洛克斯泰歸還當(dāng)年的借據(jù)后又態(tài)度大變，以為娜拉會(huì)接受自己的“饒恕”。娜拉看穿了海爾茂的本質(zhì)，領(lǐng)悟到自己在婚姻中只是丈夫的

8、玩偶，毅然離家出走。 6.了解“易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇” 易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇立足于生活實(shí)際,反映挪威社會(huì)的家庭、婚姻和民主政治等重大問(wèn)題,并關(guān)注人的精神和心靈,對(duì)傳統(tǒng)戲劇既繼承又革新。他把“討論”帶入戲劇,“討論”與劇情和人物形象塑造緊密聯(lián)系;調(diào)動(dòng)多種舞臺(tái)元素細(xì)膩刻畫人物心理,并使多種表現(xiàn)手法互相作用,既增強(qiáng)了戲劇的思想性,又強(qiáng)化了戲劇效果。 二、初讀感悟 （一）預(yù)習(xí)檢查 1.明確字音。 啰嗦（）撅折()撇開（） 攛掇（）瞟一眼()攆出去() 2.解釋詞語(yǔ)。 按捺不住： 斬釘截鐵： 自言自語(yǔ)： 花言巧語(yǔ)： 裝腔作勢(shì)： 顛撲不破： 大禍臨頭: （二）初讀課文。 【思考1】把握故事情節(jié)，補(bǔ)全發(fā)展脈絡(luò)

9、娜拉舞會(huì)歸來(lái)，海爾茂甜言蜜語(yǔ)盛贊娜拉阮克醫(yī)生到訪，在信箱留下畫著黑十字的名片門鈴響，又一封信來(lái)了，海爾茂重新變得甜言蜜語(yǔ)。 【思考2】請(qǐng)結(jié)合選文及你所了解的相關(guān)戲劇情節(jié)簡(jiǎn)述這兩封來(lái)信的內(nèi)容。 三、文本研究 【思考1】把握主要沖突 1.請(qǐng)簡(jiǎn)述兩封信出現(xiàn)后兩人的這種變化。 2.談一談你對(duì)娜拉與海爾茂夫妻之間的沖突的理解。 3.談?wù)劚疚氖侨绾蚊鑼懭宋锏膬?nèi)心沖突的，并簡(jiǎn)單地闡釋一下人物的內(nèi)心沖突的作用。 【思考2】理解戲劇內(nèi)容 1.劇中“你的泥娃娃”指的是誰(shuí)？“生人”指的是誰(shuí)？說(shuō)話人為什么要這樣稱呼？ 2.聯(lián)系劇情，說(shuō)說(shuō)舞臺(tái)說(shuō)明“穿外套”“戴帽子”“圍披肩”“拿起手提包”的作用。 3.玩偶之家的結(jié)尾是

10、“樓下砰的一響傳來(lái)關(guān)大門的聲音”。對(duì)這個(gè)結(jié)尾，肖伯納的評(píng)論是：“在他身邊關(guān)門的砰一聲，比滑鐵盧的大炮還要響。”請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫夂涂捶ā?【思考3】分析人物形象 1.試分析娜拉的形象特點(diǎn)。 2.請(qǐng)從表面和實(shí)際兩個(gè)方面分析海爾茂的形象特征。 【思考4】分析文本社會(huì)意義 1.試分析娜拉出走的原因。 2.娜拉離家出走的巨大社會(huì)意義是什么? 3.娜拉出走是她真的覺(jué)醒了嗎？ 4.娜拉出走所表現(xiàn)出的歷史局限性是什么? 【思考5】鑒賞語(yǔ)言 1.“娜拉:是，是，是，我知道你的心都在我身上”這句話的意思是什么? 2.海爾茂:娜拉!喔，別忙!讓我再看遍!不錯(cuò)，不錯(cuò)!我沒(méi)事了!娜拉，我沒(méi)事了!”這句話表現(xiàn)了什么? 3.

11、娜拉說(shuō)的“奇跡中的奇跡”指的是什么?“我現(xiàn)在不相信世界上有奇跡了”這句話向海爾茂表達(dá)的具體意思是什么? 【思考6】玩偶之家被稱為“現(xiàn)代婦女的解放宣言”，你認(rèn)為它有著怎樣的社會(huì)意義？ 【思考7】分析本文的藝術(shù)特點(diǎn) 【思考8】拓展閱讀 娜拉走后怎樣 易卜生的著作，除了幾十首詩(shī)之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時(shí)期是大抵含有社會(huì)問(wèn)題的，世間也稱作“社會(huì)劇”，其中有一篇就是娜拉。 娜拉一名EinPuppenheim，中國(guó)譯作傀儡家庭(即玩偶之家)。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺(jué)悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。 娜拉要怎樣才不

12、走呢？或者說(shuō)易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(海上夫人)。這女人是已經(jīng)結(jié)了婚的，然而先前有一個(gè)愛(ài)人在海的彼岸，一日突然尋來(lái)，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來(lái)人會(huì)面。臨末，她的丈夫說(shuō)：“現(xiàn)在放你完全自由。(走與不走)你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任。”于是什么事全都改變，她就不走了。這樣看來(lái)，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。 但娜拉畢竟是走了的。娜拉走后怎樣？別人可是也發(fā)表過(guò)意見(jiàn)的。一個(gè)英國(guó)人曾作一篇戲劇，說(shuō)一個(gè)新式的女子走出家庭，再也沒(méi)有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院。還有一個(gè)中國(guó)人，我稱他什么呢？上海的文學(xué)家罷，說(shuō)他所見(jiàn)的娜拉是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來(lái)了。

13、這樣的本子可惜沒(méi)有第二人看見(jiàn)，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且恢恍▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路。 人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走；可是走了以后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)。否則，就得問(wèn)：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君

14、一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無(wú)論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說(shuō)，就是要有錢。 夢(mèng)是好的；否則，錢是要緊的。 所以為娜拉計(jì)，錢，高雅地說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。人類有一個(gè)大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見(jiàn)，為準(zhǔn)備不做傀儡起見(jiàn)，在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見(jiàn)得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢(shì)力。可惜我不知道這權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來(lái)利用了

15、親權(quán)來(lái)解放自己的子女。 其實(shí)，在現(xiàn)在，一個(gè)娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因?yàn)檫@人物很特別，舉動(dòng)也新鮮，能得到若干人的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個(gè)娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬(wàn)個(gè)出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。 在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無(wú)非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急

16、謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。 如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。 然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個(gè)普通的人物而說(shuō)的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又是另一回事。我們無(wú)權(quán)去勸誘人做犧牲，也無(wú)權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂(lè)于犧牲、樂(lè)于受苦的人物。雖說(shuō)背著咒詛，可是大約總該是覺(jué)得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。 只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會(huì)者無(wú)涉。群眾，尤其是中國(guó)的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益

17、處，也不過(guò)如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。對(duì)于這樣的群眾沒(méi)有法，只好使他們無(wú)戲可看倒是療救，正無(wú)需乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。 可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈。我想這鞭子總要來(lái)，好壞是別一問(wèn)題，然而總要打到的。但是從哪里來(lái)，怎么地來(lái)，我也是不能確切地知道。 (摘編自魯迅娜拉走后怎樣，有刪改) 問(wèn)題：本文雖明寫挪威女性娜拉出走后的去向，卻句句暗含對(duì)中國(guó)女性乃至中國(guó)國(guó)民的映射。結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闶侨绾卫斫獾摹?四、技法點(diǎn)撥心理刻畫 【

18、技法指引】玩偶之家中對(duì)女主人公娜拉的心理描寫十分出色。除了通過(guò)個(gè)性鮮明的語(yǔ)言(對(duì)話、獨(dú)白)直接表現(xiàn)人物心理外,巧妙利用細(xì)節(jié)和人物動(dòng)作描寫折射人物心理也是其突出特點(diǎn)。 【課文解讀】 娜拉在劇末的一系列動(dòng)作如“(穿外套)”“(戴帽子)”“(圍披肩)”“(拿起手提包)”等,暗示娜拉當(dāng)時(shí)離家出走的心意已決。動(dòng)作化是人物心理的外在體現(xiàn),通觀全劇的舞臺(tái)說(shuō)明,有非常多表現(xiàn)力極強(qiáng)的動(dòng)詞,生動(dòng)形象地反映了娜拉從幸福平靜轉(zhuǎn)為憂慮、煩亂、從幻想到幻想破滅,最后到覺(jué)醒的整個(gè)心理變化過(guò)程,細(xì)致的細(xì)節(jié)刻畫營(yíng)造了一種畫面感,使人物心理變化更加具體可感。 【遷移運(yùn)用】 請(qǐng)運(yùn)用心理描寫的手法寫一段文字,展示人物內(nèi)心的變化,20

19、0字左右。 五、明晰主旨 六、拓展閱讀 易卜生社會(huì)問(wèn)題劇的現(xiàn)實(shí)意義 周凌楓 易卜生被譽(yù)為“現(xiàn)代戲劇之父”,是繼莎士比亞之后最偉大的戲劇大師。他是歐洲戲劇界取得現(xiàn)代突破的代表人物,對(duì)歐洲傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了大膽的改革,把戲劇用作表現(xiàn)社會(huì)生活、討論社會(huì)問(wèn)題的手段,對(duì)社會(huì)制度及倫理道德進(jìn)行了揭露和批判。他創(chuàng)作的社會(huì)問(wèn)題劇發(fā)揚(yáng)了戲劇的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的劇作家產(chǎn)生了重要的影響。 易卜生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也有巨大影響,并且催生了中國(guó)現(xiàn)代話劇。他所反映的社會(huì)雖然與當(dāng)今社會(huì)有時(shí)間和地域上的不同,但他提出的許多問(wèn)題仍然是我們今天必須努力面對(duì)的。易卜生戲劇清醒的現(xiàn)實(shí)精神和批判性對(duì)我們當(dāng)代文藝建設(shè)具有永久的借鑒意義

20、。 易卜生置身于生活和社會(huì)之中,要為生活和社會(huì)負(fù)責(zé),用他的思想,用強(qiáng)有力的真實(shí)去主宰時(shí)代。易卜生發(fā)揚(yáng)了莎士比亞戲劇的精神,“反映人生,顯示善惡的本來(lái)面目,給它的時(shí)代看一看它自己發(fā)展演變的模型”。他的劇作尖銳地針對(duì)婦女地位、道德、法律和市政等社會(huì)問(wèn)題,表現(xiàn)了他不滿現(xiàn)狀的憂患意識(shí)和要求改革社會(huì)的使命感。他的社會(huì)問(wèn)題劇以豐富的社會(huì)內(nèi)容和高度的藝術(shù)技巧震撼了沉悶的歐洲舞臺(tái),引發(fā)了一場(chǎng)現(xiàn)代戲劇的革命:他把戲劇從形式主義的泥坑拉回到現(xiàn)實(shí)主義的道路上來(lái),“把劇場(chǎng)從娛樂(lè)場(chǎng)所變?yōu)榧ぐl(fā)觀眾思考社會(huì)問(wèn)題的教育場(chǎng)所”。 玩偶之家的女主人公娜拉通過(guò)切身遭遇認(rèn)清了丈夫的虛偽面目,覺(jué)悟到她一直是家庭中的玩偶,進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)

21、的倫理道德和法律發(fā)出懷疑,家庭生活背后隱藏著制度對(duì)人的個(gè)性的摧殘;人民公敵主人公富有正義感,堅(jiān)持要揭發(fā)受到污染的地方浴場(chǎng),卻遭到以市長(zhǎng)為首的地方勢(shì)力的打壓,受輿論誤導(dǎo)的群眾宣判他為人民公敵,繁榮的社會(huì)整個(gè)兒建立在欺騙和謊言的基礎(chǔ)上;社會(huì)支柱的主角在家庭、社會(huì)各方面都堪稱楷模,卻被逐漸暴露出是一個(gè)卑鄙的騙子、惡棍和罪犯,這樣的“社會(huì)支柱”是對(duì)整個(gè)社會(huì)道德、民主、法律制度的巨大諷刺。 易卜生痛恨社會(huì)的虛偽,憎惡習(xí)俗的道德,詛咒現(xiàn)存的秩序,他劇作的主題涉及個(gè)人自由、性別平等、政治腐敗、言論自由、環(huán)境保護(hù)等各方面。易卜生總是從日常生活中發(fā)掘問(wèn)題,并以普通的生活環(huán)境作為戲劇背景,戲劇環(huán)境越普通,越為觀眾

22、熟悉,劇作就越具有現(xiàn)實(shí)的意義,也越能引起普通觀眾的共鳴。觀眾在觀賞他的戲劇時(shí)也是在目睹可能發(fā)生在他們自己身邊的事件。他把在生活中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及他對(duì)問(wèn)題的思考搬上舞臺(tái),給予鮮明形象的戲劇表演,形象化為行動(dòng)和思想的動(dòng)力,對(duì)觀眾產(chǎn)生直接的啟發(fā)和影響。易卜生是戲劇界的摩西,帶領(lǐng)觀眾走出市儈的埃及,回到有著清新思想的迦南。他徹底革新了戲劇藝術(shù),改變了現(xiàn)代戲劇,給戲劇注入了新的意義,使戲劇重新回到了精神與良心的源泉。 易卜生關(guān)注社會(huì)問(wèn)題,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行透視和批判,他更為關(guān)注社會(huì)條件下的個(gè)人價(jià)值問(wèn)題,他的全部劇作都在倡導(dǎo)尊重人的個(gè)性與自由,滿足個(gè)人最本質(zhì)的追求,關(guān)注人類最基本的價(jià)值和權(quán)利。他的作品是一出出社會(huì)

23、悲劇,更是一出出人在社會(huì)中的生活狀態(tài)的悲劇,探討的是人的追求和社會(huì)的局限之間的矛盾。他的劇作具有預(yù)言性,對(duì)人類的困境有著入木三分的洞察力,“在世界跨入一個(gè)充滿憂患意識(shí)的新世紀(jì)之前,他已經(jīng)感覺(jué)到我們20世紀(jì)現(xiàn)代人的困惑和焦慮,預(yù)見(jiàn)了西方現(xiàn)代悲劇的走向,以及現(xiàn)代悲劇精神與現(xiàn)代文明危機(jī)的不可分割的聯(lián)系。”這些使易卜生的劇作獲得了永恒的價(jià)值和意義,在今天同樣具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和深刻的社會(huì)意義,他探討的一些基本的社會(huì)問(wèn)題至今仍為人們所談?wù)摵完P(guān)注。 易卜生不僅僅屬于挪威民族,他的戲劇不僅僅針砭了一個(gè)北歐小國(guó)的社會(huì)風(fēng)尚,而且關(guān)系到當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。他剖析的也不僅是挪威人,而是全人類的靈魂。他在全世界所有

24、文明人之間搭起了溝通的橋梁,蕭伯納說(shuō)過(guò),“娜拉出走時(shí)的摔門聲,全世界都聽見(jiàn)了”。 二十世紀(jì)之前,中國(guó)傳統(tǒng)戲劇深受儒家思想影響,“談到人類道德修養(yǎng),則提出忠孝節(jié)義、仁義禮智信的全面標(biāo)準(zhǔn);談到生活理想,則希望福祿壽喜財(cái)樣樣都能得到;說(shuō)到家庭,就有夫榮妻貴,父慈子孝之說(shuō);談到文化修養(yǎng),又是禮樂(lè)射御書數(shù)的全面要求。”在這種觀念指導(dǎo)下,傳統(tǒng)戲劇提供的大多是迎合大眾欣賞趣味的虛假之作,難以產(chǎn)生具有個(gè)人洞見(jiàn)和清醒認(rèn)識(shí)的作品。 中國(guó)傳統(tǒng)戲劇美學(xué)思想的核心也不是模仿說(shuō),不認(rèn)為戲劇要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行模仿。戲劇只是玩玩的,是對(duì)生活的戲謔,很多情況下,甚至戲中講什么內(nèi)容都無(wú)關(guān)緊要,戲劇只是提供了一個(gè)情境,以表達(dá)一種可玩

25、味的“情韻”。因此,戲劇是遠(yuǎn)離生活現(xiàn)實(shí)的,更不會(huì)反映對(duì)生活中問(wèn)題的思考。 在二十世紀(jì)初中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)期間,“中國(guó)文化知識(shí)界痛感中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題重重,亟需從思想、文化、文學(xué)、科學(xué)等方面進(jìn)行思考,加以解決,于是,對(duì)易卜生作品提出的社會(huì)、家庭和婦女解放等問(wèn)題有一種不可遏制的認(rèn)同欲。”易卜生的作品被大量介紹到中國(guó),易卜生被視為文學(xué)革命、婦女解放、反抗傳統(tǒng)道德、提倡民主等新運(yùn)動(dòng)的象征。中國(guó)戲劇在從古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過(guò)程中,影響最大的就是易卜生的戲劇,許多劇作家效仿易卜生,創(chuàng)作出全新的現(xiàn)代劇。 胡適于1919年根據(jù)玩偶之家編寫了獨(dú)幕劇終身大事,挑戰(zhàn)舊禮教、舊傳統(tǒng),爭(zhēng)取人的權(quán)利的斗爭(zhēng)首先體現(xiàn)為婚姻問(wèn)題;歐陽(yáng)予倩的潑

26、婦塑造了一個(gè)中國(guó)娜拉的形象,透過(guò)婦女問(wèn)題暴露封建道德的罪惡;蒲伯英的道義之交揭發(fā)社會(huì)的多種黑幕,提出了更廣泛的社會(huì)問(wèn)題;熊佛西的青春的悲哀,侯耀的棄婦都從不同角度汲取了易卜生的思想資源;洪深從美國(guó)回來(lái)表示愿做一個(gè)中國(guó)的易卜生,因?yàn)樗膽騽∏泻现袊?guó)社會(huì)的實(shí)際;曹禺劇作中對(duì)婚姻問(wèn)題和婦女問(wèn)題的嚴(yán)肅思考,對(duì)人的精神領(lǐng)域的深刻揭示,都是與易卜生戲劇一脈相承的。 現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)變革開辟了傳媒滲透的新時(shí)代,提供給全社會(huì)豐富的信息和娛樂(lè)形式,在現(xiàn)代傳媒時(shí)代,“電視在傳媒滲透的過(guò)程中起支配作用這一點(diǎn)是肯定無(wú)疑的”。人們“看電視消費(fèi)的時(shí)間比其他閑暇活動(dòng)耗費(fèi)時(shí)間的總和還多”。一百多年前,公眾主要的娛樂(lè)場(chǎng)所是劇院,

27、在電視進(jìn)入家庭之后,一般人娛樂(lè)的場(chǎng)所也從公共劇院移進(jìn)了千家萬(wàn)戶。電視節(jié)目,尤其是電視連續(xù)劇承擔(dān)了以前戲劇具有的社會(huì)功能。好的戲劇不僅給觀眾以?shī)蕵?lè),而且寓教于樂(lè),使觀眾從娛樂(lè)中得到認(rèn)識(shí)和教益,進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)的良性建設(shè);好的電視節(jié)目也應(yīng)該不僅僅以制造娛樂(lè)為目的。然而,今天屏幕上播出電視劇的現(xiàn)狀,卻很難令人滿意。 古裝歷史題材劇多年來(lái)經(jīng)久不衰,擁有廣大的觀眾。當(dāng)然,好的歷史劇涉及歷史文化,“它的作用就應(yīng)當(dāng)是使當(dāng)代人與自己的文化傳統(tǒng)在情感上、心智上有更多的溝通交流。”然而,國(guó)內(nèi)嚴(yán)肅的歷史劇總是“呆板地照搬史書和僵硬的道德訓(xùn)誡”,以忠于歷史的理由,放棄現(xiàn)代意識(shí),宣揚(yáng)腐朽透了的思想觀念。至于古裝的武打、言

28、情劇或“戲說(shuō)”劇,不僅缺乏現(xiàn)代意識(shí),連歷史精神也丟棄了,甚至歪曲歷史,拿歷史開玩笑,那就更不足取了。 再看現(xiàn)代題材劇,人物場(chǎng)景都是現(xiàn)代的,但它們太“現(xiàn)代”了。俊男靚女一個(gè)個(gè)衣著光鮮華麗,出門名車進(jìn)門豪宅,到處是燈紅酒綠,紙醉金迷。在優(yōu)越的環(huán)境中,主人公們根本無(wú)須為生活發(fā)愁,柴米醬醋油似乎是與他們不相干的東西,他們只需在商界情場(chǎng)悠哉游哉地玩轉(zhuǎn)下去。這與現(xiàn)實(shí)中普通百姓的生活狀態(tài)有著多么大的差距,這樣的現(xiàn)代劇又有什么現(xiàn)代意義。“違背中國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情,脫離社會(huì)主義初級(jí)階段普通百姓的生活實(shí)際,去勾畫一幅幅虛假的清明上河圖的電視傳播理念和做法,都是與中國(guó)電視發(fā)展的根本目標(biāo)和文化戰(zhàn)略背道而馳的。”即使如

29、反映經(jīng)濟(jì)建設(shè)、反腐題材的主旋律劇作,亦往往關(guān)注高層人士的活動(dòng),小老百姓在劇中沒(méi)有地位。“我們?cè)趧≈兄荒芸吹秸闻c經(jīng)濟(jì),看到權(quán)貴與富豪,卻幾乎看不到文化與思想,很少看到平民,更看不到明確表達(dá)自身意志的公民。”這類劇作雖然陳述并直面了某種現(xiàn)實(shí),但那種現(xiàn)實(shí)是與大多數(shù)人相隔膜的。 當(dāng)下大多電視創(chuàng)作缺乏現(xiàn)實(shí)意義,也不具有真正的問(wèn)題意識(shí),徒有光鮮的外表,卻掩飾不了內(nèi)容和思想的貧乏。是不是現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)不存在什么問(wèn)題,人們都活得像屏幕上一樣瀟灑了?看一看今天的現(xiàn)實(shí)生活,那么多問(wèn)題正困擾著人們:升學(xué)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、住房問(wèn)題、醫(yī)療看病問(wèn)題、工作中的人際關(guān)系問(wèn)題等等。即使易卜生戲劇中提出的許多問(wèn)題,今天我們?nèi)匀槐?/p>

30、須好好面對(duì):我們的家庭中還有大量性別不平等問(wèn)題,法制建設(shè)也有很多不健全的地方,社會(huì)道德同樣亟須得到改善,我們每個(gè)人的個(gè)性自由更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到重視的問(wèn)題。這么多確確實(shí)實(shí)的問(wèn)題,為什么應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)的劇作都熟視無(wú)睹,視而不見(jiàn)呢? 當(dāng)代劇作家應(yīng)該像易卜生一樣,從日常情景中找到最深刻的影視題材,認(rèn)真地觀察生活,積極地思考社會(huì)問(wèn)題。藝術(shù)家要把自身置于社會(huì)生活中,去感受這個(gè)社會(huì)的生活機(jī)能,直到它最輕微的脈搏跳動(dòng),并把真實(shí)的感受表現(xiàn)在作品中。我們要學(xué)習(xí)易卜生創(chuàng)作的精髓,把影視劇用作表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的工具,把屏幕用作討論當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的講壇,使觀眾通過(guò)劇作看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)的一面,激發(fā)人們關(guān)注各種各樣的社會(huì)生活問(wèn)題

31、。雖然僅僅通過(guò)劇作的表現(xiàn),并不能真正解決什么實(shí)際的問(wèn)題,正如易卜生的問(wèn)題劇被指責(zé)為只限于提出問(wèn)題一樣。但解決問(wèn)題的第一步必然是先提出問(wèn)題,如果連問(wèn)題都發(fā)現(xiàn)不了,那么問(wèn)題將永遠(yuǎn)是問(wèn)題。只有問(wèn)題得到越來(lái)越多人的關(guān)注,解決才有更多的可能。今天肯定不會(huì)有人否認(rèn)玩偶之家對(duì)全世界各地婦女運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重大影響和作用,易卜生劇作的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于“僅僅提出問(wèn)題”。 “在今天,易卜生與易卜生主義在中國(guó)仍然沒(méi)有過(guò)時(shí),這是因?yàn)槠浜诵木駥?duì)于正處在改革開放之中并經(jīng)受著種種精神困擾的中國(guó)人來(lái)說(shuō),仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。”易卜生的核心精神正是他作品中清醒的現(xiàn)實(shí)意義和強(qiáng)烈的批判性,以及他提出問(wèn)題的勇氣。我們今天的文藝創(chuàng)作應(yīng)該學(xué)

32、習(xí)易卜生的核心精神,培養(yǎng)面對(duì)生活的問(wèn)題意識(shí),真實(shí)地反映生活,嚴(yán)厲地拷問(wèn)生活,勇敢地批判生活,期待一個(gè)比現(xiàn)在美好的未來(lái)生活。易卜生的戲劇繼續(xù)為人類提供頓悟、良知和信念,為我們今天的創(chuàng)作提供借鑒和資源。 七、素材積累易卜生名句 1、人的靈魂表現(xiàn)在他的事業(yè)上。 2、朋友是生活中的陽(yáng)光。 3、青年時(shí)種下什么，老年時(shí)就收獲什么。 4、經(jīng)歷是一面鏡子；學(xué)習(xí)它，你能清楚地看到往事。 5、社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。 6、偉大的事業(yè)，需要決心，能力，組織和責(zé)任感。 7、在自由社會(huì)里，報(bào)紙是一股強(qiáng)大的力量。 8、在高空中建造的樓閣決不會(huì)有堅(jiān)實(shí)。 9、真理的精神和自由的精神才是社會(huì)的支柱。 八、作業(yè)

33、完成配套練習(xí)。 答案 一、1.劇作家。 二、（一）預(yù)習(xí)檢查 1.明確字音。 啰嗦（lusuo）撅折(ju)撇開（pi） 攛掇（cunduo）瞟一眼(pio)攆出去(nin) 2.解釋詞語(yǔ)。 按捺不住：心里急躁，克制不住。 斬釘截鐵：形容說(shuō)話或行動(dòng)堅(jiān)決果斷，毫不猶豫。 自言自語(yǔ)：指自己對(duì)自己說(shuō)話。 花言巧語(yǔ)：原指鋪張修飾、內(nèi)容空泛的言語(yǔ)或文辭，后多指用來(lái)騙人的虛偽動(dòng)聽的話。 裝腔作勢(shì)：故意裝出一種腔調(diào)，做出一種姿勢(shì)，用來(lái)比喻故意做作。 顛撲不破：比喻言論或?qū)W說(shuō)正確，經(jīng)得起檢驗(yàn)。 大禍臨頭:即將發(fā)生大災(zāi)禍。 （二）初讀課文。 【思考1】明確看到柯洛克斯泰的第一封信，海爾茂怒罵娜拉 認(rèn)清了海爾茂的嘴

34、臉，娜拉出走 【思考2明確第一封信：柯洛克斯泰拿娜拉當(dāng)年的借據(jù)要挾海爾茂不要開除他。 第二封信：柯洛克斯泰在女友的勸說(shuō)下將借據(jù)退給海爾茂，不再要挾。 三、文本研究 【思考1】把握主要沖突 1.明確第一封信出現(xiàn)后：海爾茂一改先前甜蜜的笑臉，變得暴跳如雷，大罵娜拉是騙子，是下賤女人；而娜拉則看清了海爾茂丑惡的嘴臉，開始覺(jué)醒。 第二封信出現(xiàn)后共有三次沖突： 第一次沖突：海爾茂以為萬(wàn)事大吉，反過(guò)來(lái)安慰娜拉，娜拉一聲不吭，海爾茂這時(shí)對(duì)娜拉出奇的冷靜感到害怕。 第二次沖突：娜拉換上日常衣服并與海爾茂進(jìn)行一次談話。隨著談話的激化，海爾茂越來(lái)越被動(dòng)尷尬，傲然的姿態(tài)維持不下去了。娜拉明確宣布：“我不愛(ài)你了。”

35、第三次沖突，海爾茂已經(jīng)處于劣勢(shì)，他只能用“母親的義務(wù)”“你還是我的妻子”來(lái)要挾娜拉；娜拉的反抗卻繼續(xù)走向高峰，她不僅退還了結(jié)婚戒指，而且離家出走。 2.明確娜拉與海爾茂夫妻之間的沖突是這部戲劇中最主要的沖突。他們之間的沖突就是男權(quán)思想和女權(quán)思想交鋒的主要陣地，是圍繞婦女在家庭和社會(huì)中的地位和權(quán)利來(lái)展開的。海爾茂把妻子看作自己的附庸，拒絕給予妻子平等的尊重和應(yīng)有的權(quán)利；而娜拉不甘心充當(dāng)丈夫的玩偶，想要爭(zhēng)得同男子一樣的權(quán)利，故而二者之間爆發(fā)了激烈的矛盾沖突，二者之間的沖突直接揭示了作品的主題。 3.明確娜拉在受到柯洛克斯泰的要挾之后，既害怕海爾茂知道，又期待奇跡會(huì)發(fā)生；甚至仍然相信“奇跡”，相信海

36、爾茂可以為了自己“挺身出來(lái)，把全部責(zé)任擔(dān)在自己肩膀上”。阮克大夫既想向娜拉表白自己的情感，又擔(dān)心失去娜拉的友誼。 作用：這些都令劇中人物陷入了左右為難的兩難境地，既使人物豐滿立體，更具魅力，又使得劇情跌宕起伏，引人入勝。 【思考2】理解戲劇內(nèi)容 1.明確“你的泥娃娃”指的是娜拉，“生人”指的是海爾茂。娜拉這樣稱呼自己是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到自己在家中，在丈夫眼中沒(méi)有獨(dú)立人格，沒(méi)有自由，得不到尊重，只是一個(gè)玩偶；這樣稱呼海爾茂是因?yàn)楹柮c娜拉之間缺乏溝通，丈夫就像一個(gè)陌生人，形同路人。 2.明確這些舞臺(tái)說(shuō)明均是對(duì)娜拉動(dòng)作的介紹，由此可以看出，娜拉在與海爾茂交談的過(guò)程中，一直在做著出走的準(zhǔn)備，此時(shí)她離家出

37、走的決心已經(jīng)非常堅(jiān)定。 3.明確這個(gè)結(jié)尾暗示了娜拉為追求人格獨(dú)立和尊嚴(yán)而邁出了勇敢的一步。娜拉出走標(biāo)志著婦女解放運(yùn)動(dòng)的開始，它的重大意義可與拿破侖用軍事手段蕩滌歐洲封建勢(shì)力相比。 【思考3】分析人物形象 1.明確娜拉是一個(gè)有著資產(chǎn)階級(jí)思想傾向的婦女,美麗、活潑、真誠(chéng)、勇敢、善良、富有同情心。在識(shí)破海爾茂虛偽面目前,她一直生活在脈脈溫情之中,從未考慮過(guò)婦女在家庭中的位置問(wèn)題。但她是位品格高尚的女子,她忠于愛(ài)情,為了給丈夫治病,勇敢地假簽支票借據(jù),并獨(dú)立地還債,為了保全丈夫的名譽(yù)而準(zhǔn)備自殺。她對(duì)阮克醫(yī)生抱著真正的同情心,并勇敢和堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)柯洛克斯泰的威脅、恐嚇。面對(duì)威脅和恐嚇,她沒(méi)有屈服,而是準(zhǔn)備

38、承擔(dān)一切責(zé)任。識(shí)破海爾茂虛偽、自私自利的面目后,她意識(shí)到自己在家庭中人格不獨(dú)立的可悲情況,對(duì)于以男權(quán)為中心的資產(chǎn)階級(jí)的道德、法律和宗教產(chǎn)生懷疑并進(jìn)行譴責(zé),毅然離家出走。 2.明確表面上:在外:奉公守法的公民、一個(gè)頗為“敬業(yè)”的職員。 在家:好丈夫、好父親。 實(shí)際上:海爾茂是男權(quán)至上的社會(huì)培養(yǎng)的男權(quán)范本:控制家庭經(jīng)濟(jì)權(quán),把娜拉當(dāng)寵物對(duì)待,不尊重娜拉。 海爾茂在性格道德方面有缺陷:心胸狹隘,自私虛偽,沒(méi)有擔(dān)當(dāng)。 資產(chǎn)階級(jí)衛(wèi)道士。 【思考4】分析文本社會(huì)意義 1.明確性格基礎(chǔ)。認(rèn)清了海爾茂的本質(zhì),以及自己在家庭中的屈辱地位。娜拉目睹了海爾茂鬧劇般的表演之后,她才如夢(mèng)初醒,認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)不平等的婚姻,

39、在這樣的不平等的婚姻之中,她感到的那種幸福生活事實(shí)上并不真實(shí),是虛偽的。娜拉進(jìn)而開始對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行反思,認(rèn)識(shí)到其中存在的種種虛偽和不合理。她追求獨(dú)立的人格,她的平等意識(shí)、自我意識(shí)覺(jué)醒了。 2.明確娜拉為追求人格的獨(dú)立,不甘做丈夫的玩偶,深夜毅然離家出走。她的出走是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德、法律、家庭、婚姻制度的挑戰(zhàn),是對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)秩序的奮勇沖擊。她用反叛的行動(dòng)向“物化”女性的罪惡社會(huì)莊嚴(yán)宣告:首先我是一個(gè)人,不是玩偶。她的宣告成為婦女解放的“獨(dú)立宣言”。這對(duì)廣大婦女爭(zhēng)取自由、平等、人格的獨(dú)立起了巨大的鼓舞作用。她的出走,震驚了男權(quán)社會(huì),震醒了昏睡的女性,使整個(gè)社會(huì)鼎沸起來(lái),引起人們對(duì)現(xiàn)存制度的懷疑。但娜拉出走后怎么辦?作者沒(méi)有明晰的答案。 3.明確不是，她的出走脫離現(xiàn)實(shí)，不太真實(shí)。她只是內(nèi)化了父權(quán)主義。她不具備出走的條件。就如她從父親的泥娃娃變成了海爾茂的泥娃娃一樣，她只不過(guò)是卸去了作為一個(gè)母親的責(zé)任。本質(zhì)是相同的，表現(xiàn)形式不一樣而已。娜拉無(wú)論在哪里，還是處