1、2022屆天津市四合莊中學高三下學期線上階段性檢測語文試題 閱讀下面的文字，完成下面小題百年前，京張鐵路打破了國外對中國人不能自建鐵路的_；百年后，我國第一條時速350公里的智能高鐵京張高鐵正式開通運營。它是保障北京冬奧會的重要交通，也是京津冀協同發展的基礎工程，成為中國鐵路技術的集大成者，北斗衛星和地理信息系統技術可幫助京張高鐵為沿線實時“體檢”。零件是否老化、路基是否沉降、照明是否損壞，工作人員都能_。京張高鐵的智能化運營為旅客通行提供了更_服務。乘客到站后，智能機器人可以貼身導航、搬運行李；有了智能系統，乘車流程也大大簡化，乘客可通過電子客票、刷臉進站。智能化運營、智能化服務，大大_了行

2、車安全性與乘車舒適度。“交通強國，鐵路先行”歷史車輪滾滾向前，緊握詹天佑百年京張的接力棒，中國高鐵正在續寫著我國高質量發展的新篇章。1. 依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（ ）A. 斷言 一目了然 人性化 提高B. 預言 一目了然 個性化 增加C. 預言 了然于胸 人性化 提高D. 斷言 了然于胸 個性化 增加2. 文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（ ）A. 它是保障北京冬奧會的重要交通，也是京津冀協同發展的基礎工程，被譽為中國鐵路技術的集大成者。B. 它是北京冬奧會的重要交通保障，也是京津冀協同發展的基礎工程，成為中國鐵路技術的集大成者。C. 它是京津冀協同發展的基礎

3、工程，也是北京冬奧會的重要交通保障，被譽為中國鐵路技術的集大成者。D. 它是京津冀協同發展的基礎工程，也是保障北京冬奧會的重要交通，成為中國鐵路技術的集大成者。3. 下列有關文學文化常識的解說，正確的一項是（ ）A. “流派”是在一定歷史時期里由藝術見解和創作風格相似的作家、藝術家所形成的文學派別。如以歸有光為代表的“桐城派”，以聞一多、徐志摩為代表的“新月派”等。B. 古人把四季中每個季節的月份，分別冠以“孟”“仲”“季”以示區分。據此判斷，“時維九月，序屬三秋”中的“九月”，可稱為“季秋”。C. 經、史、子、集四部分類法，是中國傳統文化的產物，適用于傳統文化典籍。其中論語和道德經都收錄在“

4、經”部中。D. 古詩中有很多描摹音樂詩句，“昆山玉碎鳳凰叫”是在描寫李賀的箜篌之聲，“大珠小珠落玉盤”是在描寫商人婦的琵琶之聲。【13題答案】【答案】1. A 2. C 3. C【解析】【1題詳解】本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一處，“斷言”是指斷定的話或十分肯定地說，強調下結論時的肯定語氣；“預言”則是指預先說出將要發生的事情，強調提前預知。此處所涉及的“國外對中國人不能自建鐵路”應該更多指向斷定肯定的語氣，更突出了京張鐵路的價值，更多揚眉吐氣的意味，故選用“斷言”。第二處，“一目了然”強調一眼就能看得清清楚楚，一下子就能看見全部情況；“了然于胸”則表示心里非常明白。二者的區

5、別在字面上也已經比較清楚，主要在于“目”與“胸（心）”。橫線處表達的意思是工作人員一下子就清清楚楚地看到，所以應當填“一目了然”。第三處， “人性化”是指“使之符合人性需求”“考慮到人的感受”，而“個性化”則是與“大眾化”相對的概念，強調不同之處。橫線處的后文側重于智能機器人等智能化手段給人帶來了便利，所以應填“人性化”。第四處，“提高”是指“使位置、程度、水平、數量、質量等方面比原來高”，“增加”是指“在原有的基礎上加多”，常用于數量。此處橫線后接的“安全性”“舒適性”，都屬于程度上的，應填“提高”。故選A。【2題詳解】本題考查學生辨析和修改病句的能力。第一處，“它是保障北京冬奧會的重要交通

6、”這一分句中的“保障”作為動詞與“北京冬奧會”搭配不當，應為“保障北京冬奧會順利舉行”或變成名詞，改為“它是北京冬奧會的重要交通保障”。第二處，“保障北京冬奧會的重要交通，也是京津冀協同發展的基礎工程”語序不當，應先說“基礎工程”，再說“重要交通保障”。第三處，“成為中國鐵路技術的集大成者”不合邏輯，“成為”和“被譽為”兩者的區別在于客觀事實還是主觀稱道，前者需要較為充分的事實做依據。根據文意，京張高鐵主要特點是智能，不能作為集大成者的依據，且根據文意，此處比較強調主觀稱道而非客觀事實，所以改為“被譽為中國鐵路技術的集大成者”。故選C。【3題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力

7、。C.“道德經都收錄在經部中”錯誤，“經”經書，指儒家經典著作，道德經屬道家，應放在子部。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著一場史無前例、波瀾壯闊的抗疫斗爭的進行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風，彰顯了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統在中華大地上再顯崢嶸。無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的荷馬史詩中，美德就開始與勇敢須臾不可分離，但論及人類勇德建設，中華民族的貢獻尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達德”之一，而且很早就開始了對其進行理論.上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯系在一起，意味著勇業已正式躋入中國道德倫理的領域，

8、并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優良品德。孟子對勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續。他在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學說的推出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅實基礎。宋以后，有王陽明對勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執行力”的力肯。以儒學為傳統的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。國人論勇，多從心論。“古文勇從心”的“恿”字，就是其明證。這種與勇相連的心，既非

9、西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論的以“生”訓心之心、從心從生之心。作為一種生命哲學的概念，它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為內涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現實規定性的“形上超越性”，才使心成為中國哲學“形上超越性”的真正體現。同時，一旦我們肯定了心的“形上超越性”，我們實際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有“形上超越性”。正是從勇的“形上超越性”出發，主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。其二，氣力之勇。中國哲學的身心一體決定了勇并非“心性之勇”的一意孤

10、行，而是以一種“下學而上達”的方式，具體化為一種氣力之勇。中國古人在提出“氣，體之充也”，強調氣與身體不可分的同時，亦使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論。“即氣而力在”，如若我們肯定了勇之氣，那么同時也意味著我們肯定了勇之力。這一點，不僅可見之于說文的“勇”字從“力”說、詩經的“無拳無勇”說，還可在中國拳經中的“氣與力合”說中找到注解。“心性之勇”與“氣力之勇”是統一的。這種統一告訴我們，一種真正的勇既具有一種“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開形下的現實力量。在中國的歷史長河中，勇德也經歷過沉浮，隨著近現代“救亡圖存”思潮的興起，對勇德的崇尚再次被激發出來。身處更為和平、更為文明的今天

11、的人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災難，面對諸如戰爭這樣的社會災難，面對艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無論何時，我們每一個人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統文化建設的必修之課。(摘編自張再林勇德：中國傳統文化建設的必修課)4. 下列關于原文內容理解和分析，正確的一項是（ ）A. 2020年我國抗疫斗爭中涌現出的諸多英雄人物，將傳統道德中的勇德推向頂峰。B. “勇”在我國道德倫理領域中首次出現的標志是孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。C. 國人從“心”的角度來審視“勇”，這里“心”的哲學內涵是“生生不已”的潛在的可能性。

12、D. 我們肯定勇之氣的同時也就肯定了勇之力，這一點可以在說文等書籍中找到依據。5. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 （ ）A. 文章通過舉例論證，列舉孔子等關于“勇”的論述事例，論證了中華民族在人類勇德建設中的貢獻。B. 本文運用對比手法，通過心性之勇、氣力之勇的對比來詮釋和論證中國古人心目中的真正的勇。C. 末段由歷史回歸現實，指出當今社會既有和平、文明的一面，也有災難、困境的一面，警示性強。D. 文章先提出勇德的話題，再進行具體分析，最后得出勇德是中國傳統文化建設的必修課的結論。6. 根據原文內容，下列說法不正確的一項是 （ ）A. 在勇的思想內容方面，孟子延續了孔子，而宋以后的

13、許多思想家則在孔孟相關學說的基礎上繼續探索。B. 孔子認為富貴要通過正當手段獲得，孟子認為大丈夫要經得住各種考驗，這些都以勇的“形，上超越性”為前提。C. 因為無論是西方國家及民族還是我們中華民族，都很早就對美德做了理論闡釋，所以勇敢和美德是密不可分的。D. 雖然時代在進步，但面對自然災害、社會災難等情形時，做出何種選擇依然還在考驗著每個人。【46題答案】【答案】4. D 5. B 6. C【解析】【4題詳解】本題考查學生理解并分析文本內容能力。A項，“將傳統道德中的勇德推向頂峰”不合文意，根據原文第一段的表述，應該為“使-種大無畏的勇敢的道德傳統在中華大地上再顯崢嶸”。B項，“首次出現的標志

14、”理解錯誤。從原文“業已正式躋入中國道德倫理的領域”看，孔子關于“勇”的命題是讓“勇”“正式成為”中國道德倫理的內容，并不是“首次出現”。C項，“國人從心的角度來審視勇”以偏概全。原文說“國人論勇,多從心論”“ 一旦我們肯定了心的形上超越性，我們實際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有形上超越性”，由此可以推知，選項中“是從心的角度來審視”表述不準確。故選D。【5題詳解】本題考查學生分析文章結構、論點、論據和論證方法的能力。B項，“本文運用對比手法，通過心性之勇、氣力之勇的對比”分析有誤。從全文行文結構及論證過程及“心性之勇與氣力之勇是統一的”等表述來看，文中的“心性之勇”與“氣力之勇”是

15、并列的關系，文章也沒有對此二者進行對比論證。故選B。【6題詳解】本題考查學生理解分析文本內容并進行簡單推斷的能力。C項，“都很早就對美德做了理論闡釋，所以勇敢和美德是密不可分的”強加因果。原文中提到了西方和中華民族都將勇敢和美德聯系在一起，而且我們還很早就對美德進行了理論上的闡釋，但并未表明二者之間有直接的因果關系。故選C。閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲楊儀字威公，襄陽人也。建安中，為荊州刺史傅群主簿，背群而詣襄陽太守關羽。羽命為功曹，遣奉使西詣先主。先主與論軍國計策，政治得失，大悅之，因辟為左將軍兵曹掾。及先主為漢中王，拔儀為尚書，先主稱尊號，東征吳，儀與尚書令劉巴不睦，左遷遙署弘農太守

16、。建興三年，丞相亮以為參軍，署府事，將南行。五年，隨亮漢中。八年，遷長史，加綏軍將軍。亮數出軍，儀常規畫分部，籌度糧谷，不稽思慮，斯須便了。軍戎節度，取辦于儀。亮深惜儀之才干，憑魏延之驍勇，常恨二人之不平，不忍有所偏廢也。十二年，隨亮出屯谷口，亮卒于敵場。儀既領軍還，又誅討延，自以為功勛至大，宜當代亮秉政，呼都尉趙正以周易筮之，卦得“家人”，默然不悅。而亮平生密指，以儀性狷狹，意在蔣琬，琬遂為尚書令、益州刺史。儀至，拜為中軍師，無所統領，從容而已。初，儀為先主尚書，琬為尚書郎，后雖俱為丞相參軍長史，儀每從行當其勞劇自為年宦先琬才能逾之于是怨憤形于聲色嘆咤之音發于五內。時人畏其言語不節，莫敢從也

17、，惟后軍師費祎往慰省之。儀對祎恨望，前后云云，又語祎曰：“往者丞相亡沒之際，吾若舉軍以就魏氏，處世寧當落度如此邪！令人追悔不可復及。”祎密表其言。十三年，廢儀為民，徙漢嘉郡。儀至徙所，復上書誹謗，辭指激切，遂下郡收儀。儀自殺，其妻子還蜀。乙評曰：劉封處嫌疑之地，而思防不足以自衛。彭羕、廖立以才拔進，李嚴以干局達，魏延以勇略任，楊儀以當官顯，劉琰舊仕，并咸貴重。覽其舉措，跡其規矩，招禍取咎，無不自己也。（選自三國志）7. 下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）A. 背群而詣襄陽太守關羽 詣：到去，引申為“投奔”。B. 因辟為左將軍兵曹掾。 辟：征召、征辟。C. 常恨二人之不平 恨：痛恨。

18、D. 儀至徙所，復上書誹謗 誹謗：批評指責過失。8. 下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是（ ）A. 儀與尚書令劉巴不睦 吾與點也B. 亮卒于敵場 又雜植蘭桂于庭C. 呼都尉趙正以周易筮之 樂琴書以消憂D. 劉封處嫌疑之地 人非生而知之者9. 下列對文中畫波浪部分的斷句，正確的一項是（ ）A. 儀每從/行當其勞劇自為/年宦先琬/才能逾之/于是怨憤形于聲色/嘆咤之音發于五內B. 儀每從行/當其勞劇/自為年宦先琬/才能逾之/于是怨憤形于聲色/嘆咤之音發于五內C. 儀每從/行當其勞劇/自為年宦先琬/才能逾之于是/怨憤形于聲色/嘆咤之音發于五內D. 儀每從行/當其勞劇自為/年宦先琬/才能逾之于是

19、/怨憤形于聲色/嘆咤之音發于五內10. 下列文中相關文化常識的解說，不正確的一項是（ ）A. “先主與論軍國計策”中“先主”與出師表中“以光先帝遺德”的“先帝”均指劉備。B. 建興三年，“建興”蜀漢后主劉禪的年號，年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號。C. 拔、拜、廢均為官職任免升降詞語，“拔”為提升官職，“拜”為授予官職，“廢”為降低官職。D. “太守”“主簿”“功曹”“尚書”“參軍”“刺史”“長史”“軍師”均為官職名稱。11. 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）A. 楊儀頗有才干。當年劉備在世時，和他談論軍國大事，就很賞識他并加以提拔。B. 楊儀很自負。諸葛亮死后，他領軍

20、回來，又征討誅殺魏延，自以為功勞很大，理當接替諸葛亮執掌朝政。C. 諸葛亮認為楊儀胸襟狹窄，難當大任，有意讓蔣琬擔當重任。后來楊儀未得重用，非常不滿。D. 乙文段分析了幾個人的優缺點。例如彭羕、李嚴、魏延等人有才干，而劉封思慮不足，楊儀當官愛顯擺。12. 把文中畫線橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）亮數出軍，儀常規畫分部，籌度糧谷，不稽思慮，斯須便了。（2）時人畏其言語不節，莫敢從也，惟后軍師費祎往慰省之。13. 楊儀最后為什么招致大禍？請結合材料加以概括。【713題答案】【答案】7. C 8. B 9. B 10. B 11. D 12. （1）諸葛亮多次出兵，楊儀常常幫他規劃部署，籌措糧草，

21、不需費時考慮，很快就利索地處理完畢。（2）當時人們都畏懼他言語不加節制，沒有誰敢與他交往，只有后軍師費祎前往慰勞看望他。 13. 心胸狹窄。雖有才能，但沒有受到重用，就心生怨恨。口無遮攔。對費祎說起投靠敵國之話。知過不改。被流放仍然公開激烈指責批評朝廷。【解析】【7題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C句意：常遺憾二人不和睦，“恨”，遺憾。故選C。【8題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A“與”：介詞，和；動詞，贊同。B“于”：都是介詞，在。C“以”：介詞，用；連詞，來，表目的。D“之”：結構助詞，的；代詞，代指知識。故選B。【9題詳解】本題考查學生

22、文言文斷句的能力。句意：楊儀每次隨行，承擔軍中繁重的工作，自認為比蔣琬資歷老，才能超過蔣琬，于是言語表情經常流露出怨憤之色，斥責他人嘆息自己的言語發自內心。“儀每從行”中“從行”，是一個詞組，隨行，之間不斷開，排除AC；“自為年宦先琬”，“自”為主語，“為”作的謂語，“年宦先琬”為賓語，要求在“自為”之前要斷開；“于是”連詞，往往放句首，據此排除D。故選B。【10題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。B“年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號”錯，年號是從漢武帝時才開始使用的。故選B【11題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。D“楊儀當官愛顯擺”錯，原文是“楊儀以當官顯”，意思是楊儀因

23、辦事恰當而官職顯要。故選D。【12題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）得分點：“規畫”，規劃；“籌度”，籌措；“稽”，查考、核實；“斯須”，一會兒的功夫、片刻；“了”，處理完畢。（2）得分點：“不節”，不加節制；“莫”，沒有誰；“慰省”，慰勞看望。【13題詳解】本題考查學生把握文章內容的能力。根據“亮平生密指，以儀性狷狹”，意思是“而諸葛亮生前已有秘密的打算，認為楊儀性情急躁胸襟狹窄”，“儀每從行，當其勞劇，自為年宦先琬，才能逾之，于是怨憤形于聲色，嘆咤之音發于五”楊儀雖有才能，但沒有受到重用，就心生怨恨。可看出其心胸狹窄，是招致大禍的大原因之一。根據“往者丞相亡沒之際，吾若

24、舉軍以就魏氏，處世寧當落度如此邪！令人追悔不可復及。”意思是“以前丞相去世時，我如果舉兵去投靠魏國，今日處世怎會落魄到這種田地呢！真是令人追悔莫及。”對費祎說起投靠敵國之話，可見其口無遮攔，這是招致大禍的原因之二。根據“儀至徙所，復上書誹謗，辭指激切，遂下郡收儀”，意思是“楊儀到了流放地，再次公開指責批評朝廷，語氣措辭激烈，于是朝廷派人下到郡中捉拿他”，知過不改，被流放仍然公開激烈指責批評朝廷，這是招致大禍的原因之三。參考譯文：甲楊儀，字威公，襄陽人。建安年間，他為荊州刺史傅群的主簿，背離傅群前往投奔襄陽太守關羽。關羽任命他為功曹，派他奉命西行去見劉備。劉備與他談起國家軍事大計，議論政治得失，

25、非常喜歡他，于是征召他為左將軍兵曹掾。及至劉備為漢中王，又升任楊儀為尚書。劉備稱帝后，東征東吳，楊儀與尚書令劉巴不和，便被降職，名義上擔任弘農太守。建興三年（225），丞相諸葛亮任用他為參軍，代行相府事宜，準備南行。建興五年（227），楊儀跟隨諸葛亮到漢中。建興八年（230），楊儀被升為長史，同時兼任綏軍將軍。諸葛亮多次出兵，楊儀常常幫他規劃部署，籌措糧草，做事不需費時考慮，很快就利索地處理完畢。軍中調度指揮，都由楊儀安排和檢查。諸葛亮深愛楊儀的才干，借助魏延的驍勇，常遺憾二人不和睦，但又不忍心偏廢他們任何一方。建興十二年（234），楊儀跟隨諸葛亮出軍屯扎在谷口。諸葛亮病逝于沙場。楊儀已率領部

26、隊退回，又討伐誅殺魏延，自以為功勞特大，理當接替諸葛亮執掌朝政，于是招呼都尉趙正用周易卜卦，卦為“家人”，楊儀沉默不歡。而諸葛亮生前已有秘密的打算，認為楊儀性情急躁胸襟狹窄，有意讓蔣琬擔當重任，蔣琬于是為尚書令、益州刺史。楊儀到京城后，被任命為中軍師，沒有部屬，只不過是閑職而已。起初，楊儀任先主手下的尚書，蔣琬為尚書郎，后來雖然都任丞相參軍長史，楊儀每次隨行，承擔軍中繁重的工作，自認為比蔣琬資歷老，才能超過蔣琬，于是言語表情經常流露出怨憤之色，斥責他人嘆息自己的言語發自內心。當時人們都畏懼他言語不加節制，沒有誰敢與他交往，只有后軍師費祎前往慰勞看望他。楊儀對費祎表示自己的怨恨，說了許多以前的事

27、，還對費祎說：“以前丞相去世時，我如果舉兵去投靠魏國，今日處世怎會落魄到這種田地呢！真是令人追悔莫及。”費祎便秘密地將這些話向上奏報。建興十三年（235），楊儀被廢為平民，流放到漢嘉郡。楊儀到了流放地，再次公開指責批評朝廷，語氣措辭激烈，于是朝廷派人下到郡中捉拿他。楊儀自殺，他的妻子孩子回到蜀地。乙評論說：劉封處于招致嫌疑的地方，而他的思慮不足以自衛。彭羕、廖立憑借才干而被拔擢進用。李嚴憑借辦事的才干器局而發達。魏延憑借勇敢智略被任用。楊儀憑借辦事恰當而官職顯要。劉琰憑借故舊同宗而任職，都能位尊任重于一時，看他們的舉止措施，尋求他們做事的準則，招來災禍，沒有不是始于自身的原因。14. 閱讀下面

28、的宋詞，完成題目。水調歌頭和馬叔度游月波樓辛棄疾客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌！喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋。野光浮。天宇迥，物華幽。中州遺恨，不知今夜幾人愁？誰念英雄老矣，不道功名蕞爾，決策尚悠悠！此事費分說，來日且扶頭。【注】更籌：古時夜間計時工具，即更簽。此指時間。鯨飲未吞海：化用了杜甫飲中八仙歌中“飲如長鯨吸百川”的詩句。中州：指當時淪陷的中原地區。蕞爾：微小。扶頭：指飲酒。（1）下列對本詞的解說與理解，不正確的一項是（ ）A. “水調歌頭”是詞牌名，題目中的“和”指依照別人詩詞的題材或體裁做詩詞。B. 上闋中詞人用“冰雪”“百川”比

29、喻自己的胸懷，用“吞海”“劍氣”寄語著壯志。C. 下闋中“浮”“迥”“幽”等詞描繪了月光浮動、天空高遠、景色清幽的畫面。D. 這首詞采用欲揚先抑的手法，行文波瀾起伏，寫景生動形象，細膩柔美，抒情真切動人。（2）詞中“中州遺恨，不知今夜幾人愁”有怎樣的作用？請結合內容進行分析。（3）王國維在人間詞話中說“稼軒之詞豪”。請結合本詞和永遇樂京口北固亭懷古一詞，簡要賞析辛棄疾的詞風。【14題答案】【答案】（1）D （2）這兩句是全詞的主旨句。山河破碎，生靈涂炭，詞人不由愁思滿懷。基調由此轉換。全詞的基調也由前面的雄壯豪邁變為后半部分的哀傷悲涼。詞人憂心國事，此處由“遺恨”二字自然引出下文功業未建的感慨

30、和無奈。 （3）辛棄疾詞豪放，多表現在選詞豪氣，善于營造氣勢上。本詞中的“鯨飲未吞海，劍氣已橫秋”兩句表現了辛棄疾詞中的沖天豪氣。永遇樂京口北固亭懷古中的“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如龐”，把劉裕揮師北伐，收復失地的事跡寫得豪氣滿懷，振奮人心。【解析】【小問1詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D. “這首詞采用欲揚先抑的手法”說法有誤。在秋夜清幽高朗的月色下，詞人與友人馬叔度一起，登上久未登覽的月波樓對飲觀景。他們沐浴在遍地浮動的月光下，覺得胸膽開張，豪情滿懷；但一想到恢復之事猶遙遙無期，便不禁把一腔豪情轉化為悲憤了。采用的是欲抑先揚的手法。故選D。【小問2詳解】本題考查學生鑒賞詩

31、句作用的能力。“中州遺恨，不知今夜幾人愁？”這一句，是全篇的“意眼”所在。一想到大好河山還在金人的手中，廣大的中原百姓還在水深火熱中煎熬，不由得我愁思滿懷了。情勢上則由上片的豪邁轉入沉思的格調。這立體的江南好景，不禁使懷抱國家之恨的詞人想起了淪陷的土地。于是他接寫道，“不知今夜幾人愁？”這一疑問，問出了詞人的痛心和擔憂，至此，全詞的基調也有了變化，由前面的雄壯豪邁而變為后半部分的哀涼悲傷了。作者愁思深重恰是作者憂心國事、雄心壯志不得實現的表現：可是我的心事有誰知，我的苦處有誰憐？自然引出下文“誰念英雄老矣，不道功名蕞爾，決策尚悠悠！”現在，朝廷中有誰還能想起抗戰的英雄漸漸老了，還沒有實現自己的

32、雄心壯志，而收復中原的決策，仍然遙遙無期！此處由“遺恨”二字自然引出下文功業未建的感慨和無奈。【小問3詳解】本題考查學生分析鑒賞詩歌風格的能力。辛棄疾的詞不僅內容豐富，思想深刻而且風格多樣，技法高超，藝術特色鮮明。其一是善于創造宏大的意境和雄壯的聲勢，表現出慷慨豪邁的風格。把自己堅定的抗戰決心，熾熱的愛國熱情，頑強的斗爭精神，豪邁的英雄氣概，熔鑄在宏大的意境中，構成了他愛國詞最突出的基調。考生注意結合本詞和永遇樂京口北固亭懷古一詞，簡要賞析辛棄疾的詞風。例如本詞中的“鯨飲未吞海，劍氣已橫秋”我們的豪飲還趕不上巨鯨吞海，腰間的寶劍已光閃閃照耀清秋。寫他們狂飲欲如長鯨吞海，舞劍劃出的寒光在秋月下閃

33、耀。詞人以“未吞海”，和“已橫秋”加以對照，一退一進之間，尤顯出“劍氣”志在報國的豪杰之氣的不凡。永遇樂京口北固亭懷古一詞中的“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如龐”中的“金戈鐵馬”不由讓人聯想起劉裕帶領千軍萬馬揮師北伐的豪邁之勢，耳邊似乎響起了奔騰的馬蹄之聲，讓人感覺胸中升起豪邁之情，熱血沸騰，體現了辛棄疾詞的豪邁大氣的詞風。16. 補寫出下列句子中的空缺部分。（1）謝公宿處今尚在，_。（李白夢游天姥吟留別）（2）_，任重而道遠。（論語十二章）（3）_，百年多病獨登臺。（杜甫登高）（4）天下云集響應，_。（賈誼過秦論）（5）杜牧的阿房宮賦中“_，_”兩句，意在諷喻唐朝統治者，如不以史為鑒，將重蹈覆

34、轍。【16題答案】【答案】 . 淥水蕩漾清猿啼 . 士不可以不弘毅 . 萬里悲秋常作客 . 贏糧而景從 . 后人哀之而不鑒之 . 亦使后人而復哀后人也【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意容易寫錯的字詞：“淥”“漾”“猿”“常”“作”“贏”“景”“鑒”。閱讀下面的文章，完成下列小題。數字人生吳魯芹 人生已經淪落到僅剩幾個數字。幾個數字就可以道盡人生。 這一結論或者感慨是六七年前由一些瑣事麻煩所引起的。當時覺得孔老夫子若是生活在所謂工業先進國家，恐怕會修正“小子何莫學夫詩”的理論的；至少會略為讓步讓小子先學會數一到九，學會運用這些數字，體認這些數字的變化無窮，光芒四射。 上段

35、說起的瑣事是指兩次微不足道的車禍。一次是大小女從寒舍駕車下山，轉彎時偷工減料，使左邊來車無法不碰，車身受了一點微傷。可是禍不分大小，報起賬來手續同等麻煩，尤其令我自尊心略有不安的是向保險公司報案時，報完姓甚名誰之后，對方說：“更重要的是閣下保險單號碼。”好像賤名無足輕重，可以等閑視之。接著就問當事人駕駛執照號碼、對方駕駛執照號碼、保險單號碼，以及判斷是非責任警察的號碼，總之在抄號碼報號碼的忙亂中，我忽然體悟到幾個數字居然能有那么多的變化，那么多的代表作用，那么大的支配力量。 另一次不但是“禍不單行”，而且是“禍從天外飛來”。就在前禍未平之后兩天，大小女攜二小女去俱樂部游泳，車在停車場給人把尾燈

36、撞壞了。回家帶來一張闖禍人留字，文曰：“親愛的會員同道，對不起，我倒車不慎把你的尾燈撞破了，請與我聯絡。我的電話號碼(一堆數字)、我的保險單號碼(一堆數字)、我的駕駛執照號碼(又是一堆數字)。”這次我有經驗了，立刻用各種數字把自己武裝起來。而且不再用“來將通名”的方式，不再等對方問有關數字，徑行把各種號碼像唱山歌一樣報出去。 這一晚我似乎是意猶未盡，竟然起了歷史考據癖，把皮夾中支配我生活的各種數字，分類排開，看看我是如何淪落到僅剩一堆數字的。嗚呼，冰凍三尺。非一日之寒。數字亦如病菌，侵蝕的過程也是漸進的，滲透之后，就呼朋引類，擴張勢力，日子一久，范圍愈廣，泥淖也就愈深了。回憶我初到異域定居，還

37、十分遵從量入為出的好習慣，凡事都是銀貨兩訖，不欠債是美德已經先入為主。我的一位老朋友說：“遲早你會發現你的美德是行不通的。”他的理論是：長安居，大不易，不趕快建立信用就更不易，而建立信用不能靠美德。美德是抽象的東西，不易捉摸，可以捉摸的是銀錢往來。質言之：“欠債能還始有信。” 朋友預卜我的美德行不通，很快就靈驗了。因為不出一兩月，我進出加油站，付現錢等找錢，感覺的確不便，這一轉念之間，就等于尼姑動了凡心，大勢不好，抵擋不住誘惑了，于是自言自語“申請一張購油信用卡吧”，從此水閘一開，一瀉千里，不可收拾了。有時是動了“方便”的凡心，自投羅網，有時是不請自來，多少表示閣下信用卓著，自愿來籠絡投效了。

38、不出兩三年，我就有了三種不同牌子的加油站信用卡，兩家大百貨公司的信用卡，三家“放諸四海皆準”的信用卡。所謂“放諸四海皆準”者是指全球各地通行，無論飛機公司、觀光旅館、百貨商店，以及盛宴小酌，一律可用。“方便”的結果是身無分文，身外有債，被一堆數字支配到俯首稱臣，舊時常說忙來忙去為了開門七件事，現在是為了維持這一堆數字屹然無恙。而且日子一久，就成了習慣，幾乎是相依為命了。 事實上，支配我們生活的還不僅僅是一堆與欠賬有關的數字，證明我們身份的有駕駛執照號碼(一堆數字)，管我們病痛的有醫藥保險號碼(一堆數字)，還有一種保險是深恐我們身后過于蕭條家屬衣食不濟的，當然又另是一個號碼，又是一堆數字。我們讀

39、古人傳略，常覺得古人名字真多，某公諱什么，號什么，字什么，又字什么，再加上齋名、筆名等等，寫上一兩行，不足為奇。百年后若有人考證，今人默默無名，而號碼獨多，一堆數字緊接著一堆數字，消歟盛哉，無義無情，比不上字與號、齋名、筆名能約略傳出一個人的神采。可是一堆數字的魔力實在未可小覷，拿本人來說，代表我的各種數字，除去形容不出吳某人“語言無味面目可憎”以外，其他比較具體的事，如歲入若干、旅行次數多寡，買哪一類的衣服，吃哪一等的館子，都可以有案可稽，一目了然。 我有時偶發奇想，覺得人類太不安分，小焉者如女人，上帝已經給她一張臉了，她硬要不惜工本另造一張；大焉者如男人（多半是男人），他相信人定勝天，于是

40、把大地糟蹋得體無完膚，而且自鳴得意，說是進步，勸落后的地區趕快跟著工業起飛，飛起了之后再去擔心空氣污染吧，河流污染吧。凡是在大工業城市住過的人遇到風平浪靜之日，污染的空氣，特別濃得化不開，呼吸自然短促，很有點此恨難平的模樣。東坡居士若是生在今朝，有幸住在工業先進地區，恐怕會把那首臨江仙的下闋改為：長恨此身非我有，一堆數字為憑，夜闌風靜氣難平，湖海污染盡，何處寄余生。17. 下列對文章的理解和分析，不恰當的兩項是（ ）A. 文章開篇用兩句頂針式的句子，開門見山點出所寫對象，簡明概括了作者的對人生感嘆，從而奠定了全文的情感基調。B. 文章開始說數字“變化無窮，光芒四射”，然而，強烈的情感卻是由于“

41、兩次微不足道的車禍”引起的。調侃的語言背后，說明作者實際上并不認為數字具有那么大的作用。C. 第段作者“忽然體悟到幾個數字居然能有那么多的變化，那么多的代表作用，那么大的支配力量”，排比的句式，強烈地表達出作者對數字之于人生的作用的肅然起敬，接受了數字比姓名更重要的事實。D. 第段作者感嘆“今人默默無名，而號碼獨多，一堆數字緊接著一堆數字，消歟盛哉，無義無情”，與古人的名號形成對比，寫出“數字”的冰冷、生硬。E. 文章以改寫的臨江仙煞尾，從“數字人生”的角度呼應了開端，再一次強調了自己的情感，首尾相連，深化主旨。18. 結合全文，談談本文以“數字人生”為題有何寓意？19. 隨著行文的發展，作者

42、對“數字”的情感態度經歷了怎樣的變化？20. 文中多處改寫名詩名言，產生了怎樣的表達效果？試舉一例，作出簡要分析。【1720題答案】【答案】17. BC 18. 情感美德數字化；生存環境數字化；對“數字”所代表的現代文明的批判。 19. 從排斥、拒絕(不安、驚恐)，到不知不覺中接受(享受便利)，最后形成習慣(相依為命)，批判反思。 20. 起到增加文采，增強文章的表現力和使得語言幽默詼諧的作用。示例：如調侃孔子也會修正“小子何莫學夫詩”的理論，寫出數字對現代人生活影響之深。增加文章的文采，幽默詼諧，促人深思。【解析】【17題詳解】本題考查學生對文章理解和分析的能力。B.“并不認為數字具有那么大

43、的作用”錯。根據原文“學會運用這些數字，體認這些數字的變化無窮，光芒四射”“體悟到幾個數字居然能有那么多的變化，那么多的代表作用，那么大的支配力量”等內容可知數字對人生影響之深。 C.“肅然起敬”“接受了”錯。根據原文“我忽然體悟到幾個數字居然能有那么多的變化，那么多的代表作用，那么大的支配力量”可知作者對數字的作用是極其驚訝，不能接受這一事實。故選BC。【18題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。文中第一段提出“人生已經淪落到僅剩幾個數字。幾個數字就可以道盡人生”，第二段對其進行解釋。第三到四段，作者分別列舉兩個事例來詮釋數字化的生活。第五到七段，作者寫“情感美德”和“生存環境

44、”數字化的表現，如“美德是抽象的東西，不易捉摸，可以捉摸的是銀錢往來”“證明我們身份的有駕駛執照號碼(一堆數字)，管我們病痛的有醫藥保險號碼(一堆數字)，還有一種保險是深恐我們身后過于蕭條家屬衣食不濟的，當然又另是一個號碼，又是一堆數字”。最后作者表達“凡是在大工業城市住過的人遇到風平浪靜之日，污染的空氣，特別濃得化不開，呼吸自然短促，很有點此恨難平的模樣”來對這種現象表示批評。所以，從全文內容和作者流露的情感分析，人生中不論是“情感美德”還是“生存環境”，數字無時無刻不在影響著我們的生活，對此作者持批判態度。【19題詳解】本題考查學生對作者情感梳理概括的能力。理解作者對“數字”的情感態度，需

45、要我們通讀全文，來尋找作者的情感線。文章開頭“人生已經淪落到僅剩幾個數字”中“淪落”意為陷入不良的境地，從“淪落”體現出作者開始對數字是持排斥、拒絕態度的。根據原文“我忽然體悟到幾個數字居然能有那么多的變化，那么多的代表作用，那么大的支配力量”“因為不出一兩月， 我進出加油站，付現錢等找錢，感覺的確不便，這一轉念之間，就等于尼姑動了凡心，大勢不好，抵擋不住誘惑了從水閘一開，一瀉千里，不可收拾了”等內容可總結出“到不知不覺中接受(享受便利)”。根據“而且日子一久，就成了習慣，幾乎是相依為命了”可總結出“形成習慣(相依為命)”這一條。根據原文“一堆數字緊接著一堆數字，消歟盛哉，無義無情”，再結合最

46、后一自然段內容可知作者對“數字”是持批判態度。【20題詳解】本題考查學生品味精彩的語言表達藝術的能力。改寫名詩名言也就是“化用”，也稱作“借用”“套用”，根據表達的需要，將前人的作品(詩句)化解開來，組合運用，形成一個與前人詩句有聯系(淵源)與現代表達又相關的新的語言形式。具有增加文采，豐富文章的表現力的作用。原文中作者說“至少會略為讓步讓小子先學會數一到九，學會運用這些數字，體認這些數字的變化無窮，光芒四射”，化用孔子的語句既能帶領我們進入似曾相似的意境，又能增加文章的文采；又如結尾改寫蘇軾的臨江仙，抒發作者對數字化時代的人生困惑，豐富文章的表現力，詼諧凝練，富有余韻。21. 請根據鄉土中國

47、的相關章節內容具體解釋“禮治秩序”這一概念，并比較其與“法治秩序”的不同之處。【21題答案】【答案】“禮治秩序”是一種鄉土社會公認為合于禮式的由傳統習慣教化而養成的主動遵守的行為規范。“禮治秩序”與“法治秩序”的不同點：（1）維持規范的力量不同，法治是靠國家有形存在的政治權力來推行的，而維持禮治秩序的是無形的傳統習慣；（2）從個人而言前者靠的是“內在”傳統習慣的“教化”，是約定俗成主動遵守，后者靠外在的權力，是被動的遵守；（3）另外二者存在不同的社會形態中，禮治秩序只存在于鄉土社會。【解析】【詳解】本題考查學生對經典名著相關概念的理解和分析能力。概念：由“禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就

48、是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范”得出禮治秩序的屬概念為“行為規范”，特點為“社會公認合式”“合于禮”“這些行為是做得對的”。由“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的”“禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規罷了。可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現的，這是鄉土社會的特色”得出禮治秩序的特點為“外在”“教化”“傳統習慣”“主動”“鄉土特色”。綜合以上信息得出“禮治秩序”的概念為：禮治秩序是一種鄉土社會公認為合式的由傳統習慣教化而養成的主動遵守的行為規范。不同點：由“禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。國家是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統”“法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中”得出禮治秩序和法治秩序的不同點（1）（3）。“禮并不是靠一個外在的權力來推行