1、第11課師說第三單元古代議論性散文目標(biāo)重點(diǎn)1.積累文中的文言基礎(chǔ)知識(shí)，理解課文內(nèi)容并熟讀成誦。2.學(xué)習(xí)文中運(yùn)用的正反對(duì)比的論證方法。3.樹立尊師的美好風(fēng)尚，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的美德。欄目索引自知自疑自學(xué)在前互動(dòng)互學(xué)交流深化點(diǎn)擊主題積累素材文苑氧吧生成素養(yǎng)(5)萇弘( ) (6)李蟠( )(7)老聃( ) (8)貽之( )1.讀準(zhǔn)字音(1)阿諛( )(2)句讀( )(3)經(jīng)傳( ) (4)郯子( ) 自知自疑自學(xué)在前語言積累答案yduzhuntnchnpndny2.理解詞義(1)通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也：或師焉，或不焉：答案通“授”，傳授通“否”，表否定答案師古之學(xué)者必有師：巫醫(yī)樂師百工之人：吾

2、師道也：師道之不傳也久矣：吾從而師之：則恥師焉：師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(2)一詞多義名詞，老師名詞，有某種專長的人名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞用作動(dòng)詞，從師名詞的意動(dòng)用法，以為師動(dòng)詞，拜師名詞，老師答案惑師者，所以傳道受業(yè)解惑也：于其身也，則恥師焉，惑矣：道師者，所以傳道受業(yè)解惑也：師道之不傳也久矣：道相似也：傳所以傳道受業(yè)解惑也：師道之不傳也久矣：六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：名詞，疑難問題形容詞，糊涂名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，道德學(xué)問動(dòng)詞，傳授動(dòng)詞，流傳名詞，古代解釋經(jīng)書的著作答案其生乎吾前，其聞道也固先乎吾：惑而不從師，其為惑也，終不解矣：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎

3、：其可怪也歟：乎其皆出于此乎：生乎吾前：固先乎吾：人稱代詞，他指示代詞，那(些)人稱代詞，他們?nèi)朔Q代詞，他們的語氣副詞，表猜測，大概語氣副詞，表感嘆語氣助詞，表推測，吧介詞，表時(shí)間，在介詞，表比較，比答案焉于其身也，則恥師焉：或師焉，或不焉：猶且從師而問焉：之擇師而教之：郯子之徒：古之學(xué)者：句讀之不知：六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：師道之不復(fù)：吾從而師之：句末語氣詞助詞，不譯兼詞，于之代詞，指代人代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，的賓語前置的標(biāo)志代詞，它們用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無義代詞，他(3)古今異義古之學(xué)者必有師古義：今義：師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：今義：吾從而師之古義：今義：答案求學(xué)的人。在學(xué)術(shù)上有一

4、定成就的人。用來的、的憑借。表示因果關(guān)系的連詞。從，跟隨；而，并且。連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。答案無貴無賤古義：今義：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古義：今義：年十七，好古文古義：今義：無論，不分。沒有。不一定。表示事理上或情理上不需要。先秦兩漢及其以前的散文。五四以前的文言文的統(tǒng)稱。答案今之眾人古義：今義：小學(xué)而大遺古義：今義：一般人。大家，許多人。在小的方面學(xué)習(xí)。對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。 (4)詞類活用則群聚而笑之：吾師道也：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：吾從而師之：孔子師郯子：小學(xué)而大遺：是故圣益圣，愚益愚：而恥學(xué)于師：授之書而習(xí)

5、其句讀者：答案名詞作狀語，成群名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞用作動(dòng)詞，低于名詞的意動(dòng)用法，以為師名詞的意動(dòng)用法，以為師形容詞用作名詞，小的方面；大的方面形容詞用作名詞，圣明的人；愚昧的人形容詞的意動(dòng)用法，以為恥動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使學(xué)習(xí)答案3.特殊句式(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：(2)師不必賢于弟子：(3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(4)不拘于時(shí)，學(xué)于余：賓語前置句介詞結(jié)構(gòu)后置句判斷句被動(dòng)句品讀感悟答案一、圖表知全局文章第二段作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。結(jié)合課文內(nèi)容完成下面表格。對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)縱比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚從師而問圣益圣自比于其子小學(xué)恥師

6、橫比巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之智反不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族答案對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)縱比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之圣人從師而問圣益圣自比于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺橫比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智反不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族群聚而笑之二、細(xì)讀析文本1.本文的中心論點(diǎn)是什么？全文是怎樣圍繞該中心論點(diǎn)展開的？ 答案(1)本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)必有師”。(2)文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇綱領(lǐng)性的論題，全文緊緊圍繞這一中心，反復(fù)進(jìn)行論證。第二段和第三段中派生出的“圣人猶且從師”“不恥相師”“圣人無常師”“弟子不必不如師”等分論點(diǎn)，都是

7、從某一個(gè)方面來進(jìn)一步闡明中心論點(diǎn)的。末段看似是無關(guān)緊要的交代，實(shí)則是以李蟠為例，說明今之賢士也從師求學(xué)，是全文不可分割的有機(jī)組成部分，緊扣文章的中心。總之，本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不生枝蔓；論點(diǎn)明確，中心突出。答案答案2.第三段中，作者引述孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？這種論斷有何價(jià)值？答案(1)作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。(2)該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師

8、道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。3.作者為什么要給李蟠寫這篇師說？答案(1)李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈“古文運(yùn)動(dòng)”思想的忠實(shí)實(shí)踐者。(2)李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。根據(jù)背景我們知道，雖然已是唐代，但魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這恰恰符合作者提出的“師道”精神。正是基于以上兩點(diǎn)韓愈才“作師說

9、以貽之”。 答案1.作者簡介韓愈(768824)，字退之，唐代河陽(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今遼寧義縣)，所以后人又稱他為“韓昌黎”。韓愈25歲中進(jìn)士，累官至吏部侍郎。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。著有昌黎先生集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。代表作有師說馬說祭十二郎文南山詩等。相關(guān)鏈接2.背景剖析魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，

10、儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人，并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人就是韓愈。返回3.相關(guān)知識(shí)“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。它屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要

11、隨便些。如捕蛇者說馬說愛蓮說等。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。 互動(dòng)互學(xué)交流深化答案交流釋疑11.第一段可分為幾個(gè)層次？每層各寫了什么內(nèi)容？本段運(yùn)用了什么論證方法來說理？有什么作用？答案(1)第一段可分為三層。(2)前兩句總說老師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。(3)本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。(4)文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所

12、存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有很強(qiáng)的說服力。答案2.找出第二段中議論或抒情的句子，想想其中蘊(yùn)含了作者怎樣的情感。答案“嗟乎！師道之不傳也久矣！”情感：感嘆從前，表遺憾之意。“其皆出于此乎？”情感：質(zhì)疑、否定。“惑矣”和“吾未見其明也”。情感：責(zé)備、嘆息。“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。”情感：悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感。“其可怪也歟！”情感：猛烈的諷刺、強(qiáng)烈的不滿。答案3.第三段主要使用了什么論證方法？有什么作用？答案引用論證。引用孔子的名言，增加權(quán)威性，能增強(qiáng)說服力。照應(yīng)前文“古之學(xué)者必有師”，也為后文的觀點(diǎn)“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”做了事例鋪墊

13、。答案深度研讀21.對(duì)于教師的“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，韓愈認(rèn)為哪一項(xiàng)是主要的？第一段中對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？答案(1)韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因?yàn)槿绱耍选皞鞯馈币暈榻處熥钪匾彩亲罨镜娜蝿?wù)。(2)“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”；“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)

14、不可不三者皆說，但“受業(yè)”不是論述的主要對(duì)象，所以對(duì)此不作闡述。返回答案2.師說以其雄辯的力量和不容置疑的氣勢享譽(yù)文壇，被人們廣為傳誦。本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？答案作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師、不恥下問、尊重老師、獎(jiǎng)掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。 點(diǎn)擊主題積累素材一

15、、文本素材主題：尊師尊師求學(xué)韓愈在師說一文中，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性，他說“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，因而必須從師學(xué)習(xí)。韓愈還指出古代的圣人，他們的學(xué)問超過一般人很多了，但仍“從師而問”。韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，對(duì)“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”，互相學(xué)習(xí)，給予了充分肯定。積極從師，勤奮好學(xué)，是為學(xué)者取得進(jìn)步的重要法寶。 “尊師”之名言1.凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。禮記2.尊師則不論其貴賤貧富矣。呂氏春秋3.務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。揚(yáng)雄4.經(jīng)師易遇，人師難遭。司馬光5.古之圣王，未有不尊師者也。呂不韋6.舉世不師，故道益離。柳宗元7.學(xué)者

16、必求師，從師不可不謹(jǐn)也。程頤二、名言積累先師百人齊國名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能出眾的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成了齊國名臣。他多次代表齊國出使，不辱使命，捍衛(wèi)了國家尊嚴(yán)。程門立雪北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué)。一次他和同學(xué)游酢去洛陽見老師程頤。當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán)寒，天空飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門前的雪地里等待老師醒來。程頤醒來看到他們，連忙讓他們進(jìn)廳堂，這時(shí)門外的積雪已有一尺多厚。三、相關(guān)鏈接返回賣衣求師南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，他們只好把身上穿的衣服典賣

17、出去，籌集學(xué)費(fèi)。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動(dòng)，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師。陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。讀韓愈梁衡韓愈為“唐宋八大家”之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫奏折，比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他的那篇論佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到幾千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?1) 文苑氧吧生成素養(yǎng)提示(1)開篇從韓愈的遭遇寫起，通過其耿耿忠心與

18、遭貶潮州做比，一個(gè)仕途悲劇形象佇立于世人面前，為下文贊其身處逆境仍愛民如子的高尚形象做鋪墊。 提示韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。(2)他在過藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩：(2)第二段中以登山比喻韓愈、李白、柳永的遭遇，生動(dòng)形象地表現(xiàn)他們悲劇的不同程度，從而突出了韓愈挫折之嚴(yán)重，同時(shí)為下文贊其身處逆境仍愛民如子的高尚形象做鋪墊。一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。這是給前來看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語”。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。一個(gè)人為