1、第8講 盧梭的政治思想盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓雅各盧梭)（17121778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要內容生平社會政治思想教育思想他人評價生平簡介盧梭1712年6月28日出生于瑞士日內瓦一個鐘表匠的家庭。 盧梭懂事時，知道自己是用母親的生命換來的，他幼小的心靈十分悲傷。他的父親嗜好讀書，這種嗜好無疑也遺傳給了他。大約10歲，他父親因為與人發生了一場糾紛，于是離開了日內瓦，從此盧梭失去了家庭的照管。 生平簡介盧梭被托付給一位牧師有兩年之久，在牧師的家里，他開始學習拉丁文，這大概是他僅

2、有的在別人指導下的正規學習。以后又在一個雕刻匠家里作了兩年學徒。學徒的生活在當時是一種最苦的生活。盧梭受過欺侮，還挨過打。他用一般兒童所使用的方法來自衛，他撒謊、偷竊。有一天，他終于逃跑了。開始了13年的流浪生活。經歷了了各種職業，遭受了種種痛苦。他曾經依靠一位年輕的婦女華倫夫人過生活，后來成為他的情夫。 生平簡介1740（28歲）年，在里昂做了兒童教師。結識了青年作家狄德羅（盧梭最親密的友人，同為小資產者，流浪文人），并被介紹到巴黎各種沙龍里。巴黎是當時的文化首都，只有沙龍才能使人成名。作為出身平民的知識分子，如果各沙龍不把他捧上文壇，是不會有任何成名希望的。 盧梭開始是以音樂家和劇作家而知

3、名的。 生平簡介當盧梭和一些顯貴人物有了接觸之后，開始敵視他們了 。貴族們和大資產階級過著豪華的生活。對于使少數人富有，無數人貧困和全體人民不幸的那種社會，盧梭要揭露其中的一切虛偽。此時，他同一個完全不識字的旅館女仆德萊思勒瓦瑟爾同居，先后生育了5個孩子，并把他們送到育嬰堂。為什么會拋棄自己的孩子？生平簡介盧梭曾在懺悔錄中如是說：我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的家庭去撫養，我就感到害怕。如果把孩子交給他們去教育，那必然會愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他們對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進育嬰堂的理由。生平簡介1749年，在看望囚禁的狄德羅的路上，他看到了第戎科學院的征文題目：科學和藝術

4、的進步起了敗壞風俗的作用，還是起了改善風俗的作用？ 1750年發表了第一部重要著作論科學與藝術。這篇論文獲得第戎科學院的獎金，并立刻引起了很大的反響。論科學與藝術盧梭肯定科學和藝術的進步起了敗壞風俗的作用，他的觀點與一般哲學家的觀點相悖。盧梭觀察到社會是建筑在不等的基礎上，文化（注：科學和藝術）是為腐朽的貴族階級服務，貴族階級的豪華生活是建立在人民的貧困上面的。盧梭第一個以激昂的聲調，指出了一些人的豪華的另一面就是另一些人的貧困。盧梭的批判不只是反對封建社會，而是反對建筑在財產不平等基礎上的一切社會。論科學與藝術此文究竟是誰的杰作？ 有人攻擊盧梭，認為盧梭把論文計劃告訴了狄德羅，他的論文計劃原

5、來主張科學和藝術的進步，實際上起了改善風俗的作用。由于狄德羅熱愛奇說異論，感覺盧梭的論點過于平凡，勸他應當標新立異、一鳴驚人，盧梭后來在他的論文里將狄德羅的議論加以發揮。 狄德羅回應了這種攻擊。盧梭對此文的評價： 在所有出于我筆下的寫作里，這是論證最薄弱，文筆最不協調的作品。 生平簡介1752年，盧梭的歌劇“鄉村卜者”上演，隨后又上演了喜劇“納爾西斯”。他拒絕了國王為獎賞“鄉村卜者”的成功演出而頒發給他的一筆年金。1755年第戎科學院征文題目：“人類不平等的起源是什么？人類的不平等是否為自然法所認可？”盧梭論人類不平等的起源和基礎就是應這篇征文而寫的論文。 論人類不平等的起源和基礎人是生而自由

6、的，但卻無往不在枷鎖之中。人在未開化的自然狀態中，本來是平等的；可是當人們力求生活完善化，爭取科學技術和文化發展時，人類則既在進步，又在退步，因為文明向前進一步，不平等也就向前進一步。到了專制暴君統治下，不平等就發展到極端，到達頂點；這個頂點同時將成為轉向新的平等的原因和起點。1761年和1762年，先后發表了三部重要的著作。新哀洛依絲針對貴族的腐化墮落，提出一種合乎資產階級的家庭道德；針對色情和荒淫，提出了一種更健康的情感生活。社會契約論是一部關于政治法的論著。愛彌兒兒童教育的專著，其中包含了 一個薩瓦牧師的信仰自白。當時學校大部分都在耶穌會教師們的手里，直到1762年他們被驅逐。他認為，應

7、該發展兒童的個性，尊重自然給予兒童的善良的稟賦，使他遠離一切成見；兒童應培養成一個能夠獨立判斷的人。首先應該教育那些教育者。他否認出于這一教會或那一教會的一切神圣啟示、教儀和信條。主張實行實物教育，盡可能地用直接觀察來代替書本知識。被迫逃亡愛彌兒的出版（主要是一個薩瓦牧師的信仰自白）引起了當局對盧梭的迫害。高等法院檢查了那部書，并發出通緝令。同時巴黎大主教反對該書，新教徒對他也沒有更好的態度。盧梭開始逃亡。曾受到英國哲學家休謨的邀請，不久不歡而散，后又回到法國，過著流浪的生活。生平簡介1770年被當局赦免。直到1778年去世一直過著隱居的生活。1794年，法國大革命五年后，遺骸遷葬于巴黎先賢祠

8、。主要內容生平社會政治思想教育思想他人評價社會政治思想1、原始的社會自然狀態2、家庭是政治社會的雛形 3、國家4、社會契約自然狀態所謂的自然狀態指沒有人際關系、語言、家庭、住所、技能的人類最初狀態。在此條件下，人的全部欲望是肉體需要，沒有理性，沒有“你的”、“我的”的觀念。自然狀態的人具有自我保存和憐憫情感等善良的本能，以及區別于其他生物的“自我完善化”的能力。自然狀態野蠻人的身體是求生的唯一工具。他唯一的注意事項就是自身的保存，他的視覺、聽覺和嗅覺非常精細敏銳。自然界遵循的是優勝劣汰。上帝也瘋狂自然狀態自然狀態既賦予人自由，也包含了喪失自由的原因。人在生理上是不平等，如年齡、健康、體力以及智

9、慧或心靈的性質的不同等自然原因造成的。個人充分發揮自己不同的自然能力，在技巧、知識、名譽、分配等方面產生了事實上的不平等，最后達到自然狀態的終點私有制的產生。私有制首先產生于對土地權的要求。自然狀態社會不平等伴隨著文明的進程而加深。政治上或文明狀態的不平等與自然狀態的不平等相比，加劇了人與人之間的兩極分化。兩種不平等社會政治思想1、原始的社會自然狀態2、家庭是政治社會的雛形 3、國家4、社會契約家庭是政治社會的模型1父親與兒子人的本性：保持他自己的生存，自行判斷他維持自己生存的適當方法，以便成為他自己的主人。家庭是政治社會的模型2“父母官”的稱謂反映了一種什么文化？統治者與人民牧羊人與羊群昏君

10、、暴君和明君清官、貪官家庭是政治社會的模型3 我們一切工作人員，無論職位高低，都是人們的勤務員，我們所做的一切，都是為人民服務。在我們的人民共和國里，人民不是官的子民，而是國家的主人；官員不是人民的“父母”，而是人民的公仆。 毛澤東社會政治思想1、原始的社會自然狀態2、家庭是政治社會的雛形 3、國家4、社會契約國家 私有制的產生 人類不平等發展的三個階段： （1）窮人和富人的差異 （2）契約和法律以力量為后盾，相應的權利機構產生，官職的設立確立了強者和弱者的區別 （3）“暴君統治逐漸抬起它丑惡的頭”，專制統治的出現，呈現出主人和奴隸的狀態國家臣民除了主人的意志之外再沒有別的法律，主人除了自己的

11、熱情以外也再沒有別的規則，因此，善的觀念和正義的原理又重新消失了；這里，一切都恢復到最強者的唯一法律上來，從而也回復到一個新的自然狀態上來，但這種自然狀態和我們曾由之開始的那種自然狀態有所不同，因為一個是純粹的自然狀態，另一個則是過度腐敗的結果。國家專制暴君只有當他是最強者的時候才是主人，一旦人們能夠把他驅逐，他就不能抱怨暴力。以絞殺或廢除暴君為結局的那種暴動，較之暴君昨天用以處置其臣民的生命、財產的那些行為，同樣是合法的行為。暴力支持他，暴力也推翻他。此時暴君不能怨恨他人的不公正，而只有怨恨自己的不謹慎或不幸。 可能的出路專制被暴力推翻之后，如何在社會中達到新的平等？如何擺脫不平等的桎梏？可

12、能有三條出路：一是回到自然狀態二是通過暴力革命廢除一切不平等的根源三是用社會契約來保障社會平等可能的出路前兩條路行不通，第三條路可行，社會的全體成員在平等的條件下的自由選擇。社會契約的核心是權利的轉讓。在轉讓什么、轉讓給誰等關鍵問題上，盧梭的回答與他的前輩都不同。霍布斯要求把除了生命權以外的全部權利都轉讓給代理人，洛克要求只把財產仲裁權轉讓給代理人，盧梭的要求則是：一切人把一切權利轉讓給一切人。社會政治思想1、原始的社會自然狀態2、家庭是政治社會的雛形 3、國家4、社會契約社會契約社會契約論所要解決的根本問題：是找出一種結合的形式，能以社會的全力保護每個成員的生命財產，同時每個成員一方面與全體

13、相結合，一方面仍然可以只服從他自己并仍然和從前一樣自由。社會契約社會契約可簡述如下：我們每個人都把自身和一切權力交給公共，受公益之最高的指揮，我們對于每個成員都作為全體之不可分的部分看待。社會契約為免于空泛的儀式，隱含著這么一個條款：任何人如不遵守公共的意志，得由全體迫其遵守之。立法權欲定出最適合于國民的法律，須有明察人們的一切情欲而不為任何情感所支配的上智。治人者不應兼立法，立法者不應兼治人。羅馬十大行政官從未只憑他們自己的權威而制定法律。他們對人民說：“我們所提議的，未經你們的同意，不能成為法律。”因此起草法律的人沒有亦不應當有立法權；而人民縱使自愿，亦不能剝奪其不可轉移的立法權，因為依照

14、原來的根本契約，只有公共的意志能約束個人，一個個別的意志是否合于公共的意志，應以人民的自由投票決定。立法權一個國家最好的組織，應該有一定的限度。如彼此熟悉，了解自己的元首，同一個種源，有共同的信仰和風俗等。問題：國家的規模是否僅適合小規模的熟人社會？面對幅員遼闊的陌生人社會，如何實現公民的立法權？生死權社會契約的目的在于保護訂約的當事者。凡欲依靠他人的生命以保全自己的人，在必要時，亦須犧牲自己的生命以保全他人。服兵役的義務。集結號馮小剛生死權犯罪之人受死刑的道理也可依同樣的看法：我們因為不愿意被人殺害，所以同意自己一旦做了兇手也受死刑，在訂這種契約時，我們只是想確保我們的生命，而不是想處分我們

15、的生命，任何訂約的人都不預料自己當受死刑。 生死權凡侵犯社會權利的罪人，便成為國家的叛逆者；違犯國家的法律，便不再是國家的一份子，而且是在向國家開戰。在這種情形里，保護國家與保護個人，兩者不能相容，必需犧牲其一。審問及判決證明他破壞了社會契約，因而不再是國家的成員了。社會政治思想1、原始的社會自然狀態2、家庭是政治社會的雛形 3、國家4、社會契約主要內容生平社會政治思想教育思想他人評價教育思想一、個人道德 人的本性 理性和欲望 行為選擇與道德責任二、社會道德 良心、幸福和有意義的人生三、自愛和同情一、個人道德人的一切是教育的結果。三種教育：自然的教育、人的教育和事物的教育。人的嬰兒狀態就是一種

16、自然狀態。在這個年齡階段，人的本性無所謂善惡。因此教育的目的是教導如何做人。一、個人道德人性中有兩種基本的東西：一是欲望，一是理性。欲望使人固守自然，受感官的奴役，受情欲的支配；理性則使人進入怡然沉思的領域，追求真理，熱愛正義和德性。對于嬰兒的欲望，我們要區分哪些是自然的需要？哪些是胡亂的和無理的想法？你知道用什么方法一定可以使你的孩子成為不幸的人嗎？這個方法就是對他百依百順。一、個人道德欲望和能力的關系。人的能力是有限的，而人的欲望和想象力是無限的。他認為人的真正幸福在于減少超過其能力的欲望，在于使能力與欲望兩者之間達到充分的平衡。欲望是人的行為的動力，但只有理性才能給人以知識，教導人以善惡

17、，若無理性，良心就不能得到發展。道德是由理性和情感共同建立起來的。一、個人道德人的行為選擇與道德責任。在兒童階段，他的行為不承擔道德責任。但是就一個情感和理智都具備的成年人而言，其行為選擇卻不能與道德責任分離。比如一個做父親的人，他對人類有生育人的義務，對社會有培養合群人的義務，對國家有造就公民的義務。“凡是能償付這三種債務而不償付的人，就是有罪的。”二、社會道德盧梭推崇良心，把它看作是衡量善惡的尺度。“良心是靈魂的聲音良心從來沒有欺騙過我們，它是人類真正的向導憑良心行動，就等于是服從自然，就用不著害怕迷失方向。”良心是在人們靈魂深處生來就有的一種正義原則。在盧梭看來，由于人生來就有同情心，所

18、以人生來就有道德感。由于人的善惡判斷標準是其心中固有的，所以人生來就有良心。二、社會道德對良心的補充說明并不是人人都有良心。例如，帝王、富人、貴族是沒有良心的，他們心狠、冷漠，沒有同情心和憐憫心。只有窮人才能體會窮人的痛苦。人的社會地位和道德實踐，決定著人的良心。判斷善惡僅有良心還不夠，還必須遵從他人的意見和社會的輿論，特別要傾聽理性的聲音。良心和理性結合才能正確地指導和決定人的行為。二、社會道德幸福是人生最終的唯一的目的。他認為幸福是由健康、自由和生活的必要條件構成的。對幸福的理解是因人而異的。不過，幸福也有其最低界限，即免于痛苦。誰遭受的痛苦少，誰就是最幸福的。盧梭發現，一般人太過于從表面

19、現象去判斷幸福了，以為肉體的滿足、感官的享受就是幸福。二、社會道德有沒有真正的快樂呢？盧梭認為自足就是這樣的快樂。從表面看來，似乎一個人玩樂的次數和花樣越多就越能增加他的快樂，而平淡單調的生活將使人感到厭倦，其實恰恰相反，因為真正甜蜜的快樂就是心靈的快樂。倡導知足常樂，滿足人的正當欲求。從整個社會來說，全體人民的最大幸福就是平等和自由。平等是實現自由的條件，因此，最高的、最終的幸福就是自由。二、社會道德在盧梭看來，有意義的人生的根本內容是勞動，勞動是社會的人不可免除的責任。如果一個人依靠父親的財產生活，自己不勞動，就是對社會欠了債。他指出，用一個人對社會的貢獻來解除另一個人對社會的債務，是不公正。因為每個人的債都是自己欠下的，只能由自己來償還。“任何一個公民，無論是貧或是富，是強或是弱，只要他不干活，就是一個流氓。”三、自愛和同情自愛是一種生理要求