1、對邊城中美學思想的深刻體會寧縣五中賈志遠寒假期間，時間充足，沒有其他事情的打擾，靜下心來，認真閱 讀了沈從文的小說邊城體會最為深刻的要算其中的美學思想。美 學離不開人，是以人的審美價值論態度為前提，脫離了人的審美趣味 和審美思想去判斷與無審美價值那將是無機之談。沈從文筆下邊城 中大美學思想就是要以人的審美為主體這一框架下體現出來的。盡管沒有上升為系統的理論，但質樸，鮮明；盡管零散隱蔽，卻不失精辟。 一，內美和外美的有機統一在邊城中得到充分的體現。內美應該指人物與生俱來的美質。主要包括古樸，憨直的環境和 道德觀念上的善。環境對人物性格形成的影響早有定論，也才有“近 朱者赤，近墨者黑”的古訊，也才

2、有“孟母三遷”的典故。邊城中呀無不遵循體現著這一格式。洋溢著詩情畫意和濃厚的地方色彩的 優美的湘西風景和那迷人的湘西風俗、民風，散發出清新、誘引的氣 息，使生活在這片熱土上的人們對故土風物人情產生無限的摯愛和眷 戀之情。也正是這濃厚，博大的土地滋潤了像老船夫那樣心地善良， 忠于職守，一心為人的秉性。也熏陶了船總順順那“大方灑脫，喜交 朋結友慷慨而又能濟人之急，為人既明事理，正直和平，又不愛財” 的豪爽之品性，也正是在這樣質樸的民風和人情的環境中， 才能滋養 翠翠那樣美麗、熱情、純真、心懷美好的憧憬與期待的清澈透明的性 格的形成，更有大老、二老“豪放豁達，不拘常套小節”“結實如老虎，卻又和氣親切

3、，不驕惰，不浮華，不倚勢欺人”品性的繼承和發揚。甚至“形影不離的那只黃狗也口銜繩子，躍先上岸，儼然懂的如 何方稱盡職。”他們身上無不影射出人性的光彩，而這些光彩又時刻 不體現著古樸，優美的民風和人情，可以說，沒有健康，古樸的邊城 民俗民風，就沒有老船夫、順順、翠翠等一系列人物的內在之美，他 們的閃光點是根植于古老，傳統的民風這塊土壤中。也只有這塊土壤， 才能使優美的人性植根發芽。也才能使生命之河源遠流長。外美是形式的美，應是對內美的必要的補充.主要包括容貌之美服 飾之美和形體美。是外美的主要內容之一.西施的“沉魚落雁之容，閉 月羞花之貌”缺乏真實.王熙鳳的“粉面含威不露，丹唇未啟笑先聞” 隱藏

4、機關,雨村的“腰圓背厚，面寬口方”帶有奸情.黛玉的“淚光點點， 嬌喘微微.閑靜時如嬌花照火彳亍動處似弱柳扶風”含有病態.只有“黑 黑的皮膚，一對眸子清明如水晶，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸 物和山頭黃鹿一樣”的翠翠，才是健康，活潑，開朗之化身.也只有從 送 那“白臉黑發，不愛說話，眼眉卻秀拔出群”的相貌可以體察到他的為 人聰明和富于情感.這里面沒有矯作，趨炎，更沒有狡詐，柔弱，真的是真 實,純樸,天真和清麗；俗語說“三分人才，七分打扮”，“愛美之心人皆 有之”，“制 荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”（屈原離騷）.不一定能體現尊 貴，嬌嬌欲滴，妍麗多姿的塑料牡丹不能說明春天的來臨 ，也更放不出 絲

5、毫沁人心脾的芳香，反而產生矯揉造作之感.路邊的野花雖沒有牡丹 之艷麗奪目，但它放射出青春的活力.當然，“采一把野花 在頭上”的 翠翠更證明了這活力的自然，舒坦，和諧.還有“穿著漿洗地硬朗的藍布 衣服，胸前掛有白布扣花圍裙，躬著腰在日光下一面說話一面做事的湘西婦人”我想這幅圖畫畫面不僅僅是寧靜之美，更多的應是潔凈之美， 淳樸之美，人與自然的和諧舒適之美.孔雀舞中少女柔美的身姿似孔雀 臨波照影，流動舒緩的舞曲如潺潺流動的溪水那是一種柔和漪麗，清新，寧靜的意境.而翠翠“兩手嫻熟引竹纜，腳下的船像得令似的向前沖 去,這是一種敏捷，熟練的意境.賽龍舟上漿手們左右揮手，鑼鼓喧天，吶 喊如雷，那是雄偉，磅礴

6、之壯舉.”是力量的爆發，是情感的釋放，但無論 是柔和，敏捷，還是雄偉，他們都體現著一種機理之美.線性之美，動勢之 美.二，自然美與人格美.自然美和人格美也應是和諧統一的.自然美以其客觀和社會的屬性決定了它在文章中的作用.按小說的要素來說，自然就是人物的確環境因素.是為了更鮮明的烘托和渲染 情節的背景，氛圍以及突出人物的性格特點.例如“漫漫無邊的廣闊平 原,遼闊的未開發的沙漠，連綿不盡的群山，層巒疊嶂，懸崖絕壁”，它們 使我們感動的不僅僅是無邊無垠的壯觀，更應該有粗獷和豪邁（愛迪生 論想象的快樂），讀到“蘭芷幽而獨芳”（屈原悲回風），我們不僅要正視 蘭的瑰麗，更要品味屈原那“出淤泥而不染，濯清漣

7、而不妖”的崇高情 操.我們也應該從蕭湘館中體察到林黛玉的濃厚的感傷，從衡蕪院中領 味出薛寶釵的矯情.其室內布置陳設和環境氣氛無不突出人物性格特 點.使想，“白色的小塔”，“彎曲的小溪” “清澈透明，河中游魚來去 可計數”“山中多竹筍，翠色逼人”這是何等的優美，飄逸，寧靜的境界,這樣的藝術氛圍中，邪惡，狡詐,丑陋，卑劣此時占據不了絲毫的思維 空間.“祖父把小竹做成的豎笛，逗在嘴邊吹著迎親送女的曲子”，“爺 爺你吹，我唱！ ”前者呼，后者應這是何等的天倫之樂，飄灑之樂.即便 是作妓女，也永遠那么渾厚.情感真癡到無可形容，”這些人既重義輕 利，又能守信自約”，“甚至較之講道德和羞恥的城市中紳士還更可

8、信 任.”這種憨厚的性格源于淳樸的風俗民情，而正是這青山綠水，祥和 安定的茶響山城肥壤沃土養育了這傳統而樸實的人民 ，陶冶了他們那 有純潔的愛情，真摯的友誼，和平的勞動的高尚情操.沈從文就是這樣以自然的美來表現人格美，又用人格美賦予了自 然以完善的意義，并將兩者交融在一起，來塑造出許許多多鮮明生動 惟妙惟肖的完美形象.當然，兩者當中，人格美是主要的，因為“自然中 美的事物，只有作為人的一種暗示才顯示出美”.三，情感美于理性美“問世間情為何物，只教人生死相許.”孟姜女哭長城，千古絕唱； 梁山伯，祝英臺情真意切，感人至深.“喜歡看撲粉滿臉的新嫁娘，喜歡 訴說關于新嫁娘的故事，喜歡把野花戴在頭上”的

9、翠翠意識上已經領 略到了愛情的憧憬與期望，她寧愿獨處凝眸，也不愿吐透真言，寧愿讓 臉上的紅暈表明心跡，也不愿讓別人笑話她，寧愿把對別的女孩子銀手 鐲新衣裳的羨變成甜美的呼回憶，也不愿向爺爺張口，寧愿忍受著思 念二老的煎熬，也不愿承認面對自己的感情.這充分的體現出山城少女 的細膩，純真而又羞怯的感情，正是這種復雜的情感是人物的內心世界 豐富多彩而又含蓄自然，酣暢淋漓，體現出情感的美.但主人公并沒有以此而使感情傾瀉不可收拾，她始終有理有節的駕馭著感情之舟不至于偏巷，使多情中多了理智，美麗中增加了聰慧，達到了情與理的和諧 一致.還有大方灑脫的順順把大老的死歸罪于翠翠而拒絕了老船夫的請求，甚至于心中有

10、很大的怨氣，但當他得知船老大的死訊后，不記前 嫌，親自送來了 “一口袋米，一壇酒,一大腿豬肉”，并安慰翠翠，料理船 老大的后事，四七后，又關心翠翠的生活，所有這一切，充分體現出順順 那“不拘小節，慷慨能濟人之急的理性美”.理性中包含著順順對死去 的懷念，對活著的關照安慰的善良，熱心正直的情感美.這兩種美又通 過一個人物形象而有機的同意起來.再就是妓女大情感，這舊社會剝削階級的產物在山城這片厚土上 有情有義.生活的糜爛并沒有浸染靈魂的墮落，“重義輕利，守信自約” I“心緊緊地縛定遠遠的一個人”，“情感真摯到無可形容”，千言萬語 都為所愛的人作.她們有別于搔首弄姿，打情罵俏之輩，她們和正常人 一樣

11、也有對愛情的追求，對美好生活的期望.眼淚與歡樂，愛戀與憎恨 澆灌使情感美與理性美的交融，升華.四，優美和壯美從美學的角度來說，優美是人類活動目的和現實的一致，是真與善 的統一，是社會實踐的產物，它表現了人與自然的一種和諧關系，是人 對這種和諧狀態的情感肯定.“寧靜和諧的審美感知的平靜的愉悅等 心理功能突出是優美感的基本特征”.人生的優美的核心具有真善的 本質，言談舉止符合禮儀，內外和諧統一，給人以溫文爾雅，文質彬彬的 美感，如果說優美的最根本的美學特征是和諧的話 ，那么壯美則是以 嚴峻，沖突為其特征的，而且這種美又常常與悲劇的美交織在一起 ，以 致被人們稱作“悲壯之美”.翠翠父母親唱歌相熟，有

12、了曖昧，結婚不成相約逃婚，但一個不愿 違 軍人的責任和名譽，一個不愿離開孤獨的父親，產生了責任與孝心 的矛盾，沖突的結果是雙雙殉情殺身.善良樸實的老船夫并沒有責怪女 兒的過錯，甚至百加呵護著可憐的孤雛-翠翠.翠翠使他的生活充滿了 歡樂而不憂悶，溫馨而不孤獨，是他活下去的希望，同時翠翠的終身又 是他心頭的牽掛.他小心的哺育著這顆幼小的心靈，惟恐其受到絲毫的 傷害.他明知翠翠暗戀著二老，也知道大老的死會給翠翠的婚事蒙上陰 影，但他還要去碰壁.船總的婉言拒絕，預示著日夜牽掛著的翠翠的婚 事落空.他趕到自己的失職，可以說船總的話語就像一把鋒利的匕首刺 向他精神的要害處，思想的崩潰使“骨頭還硬硬的”肉體也無法延續 他的生命，在電閃雷鳴的風雨夜帶著遺憾，自責，牽掛離開了這個他還 有一件要緊的秘密事沒有辦的世界.美麗熱情的翠翠，大山的憨厚給了他清澈透明的美德，也給了她羞 怯，含蓄的性格.她對愛情熱衷的渴望，但又深藏心底，她愛慕二老，又缺 乏坦白追求的勇氣，雖然接替渡船能體現出其品質，但以北蹉跑青春為 代價來等待那個不知歸期的愛情.這是要表