1、本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載西方古代美學(xué)的審美主體觀念本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔， 請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事 如意！從源頭上看，西方古代美學(xué)沒有推論出審美活動 是主體與客體之間的關(guān)系，希臘美學(xué)還沒有構(gòu)造出一 個形而上的主體；近代所謂的主體，在古代時期只是 內(nèi)在于審美活動的審美者，以此來解釋審美意味的來 源。這正是希臘美學(xué)能夠在世界美學(xué)史上永葆青春的 生命力所在。古希臘美學(xué)的特征之一就是開始解釋人 所能獲得的審美意味，并逐步趨于將人確立為審美者。 巴門尼德認為存在與思維

2、統(tǒng)一，人與自然統(tǒng)一，審美 主體與客體也是統(tǒng)一的。他沒有將人從審美經(jīng)驗中提 升出來，也認為人就存在于這種整體性的審美過程之 中，由于人存在于其中，這一過程才具有了整體性， 這一過程對于人才是有意味的。人對于世界的意義體 驗是世界存在的唯一確證，世界向人而生成。人成為 確證世界存在的唯一依據(jù)，審美活動就是人將自己交 付出去介入和體驗生活世界，并使世界向人敞開的一 種方式。美的本性并不是一種客觀實在，而是世界之 于人的一種關(guān)系性的價值生成過程。到了柏拉圖那里，他以理念說”把理念世界和感本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文

3、檔，如需本文，請下載性世界對立起來，企圖用理念來解釋并規(guī)定人的存在， 已開始萌發(fā)出一定程度的主體化傾向。柏拉圖認為， 美就是先從人世間個別的美的事物開始，逐步提升到 最高境界的美，好像升梯，逐步上進，從一個美形體 到兩個美形體，從兩個美形體到全體的美形體；再從 美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué) 問知識，最后再從各種美的學(xué)問知識一直到只以美本 身為對象的那種學(xué)問” 1顯然，這一觀點是對 美本 身”的本質(zhì)設(shè)定。雖然并沒有強調(diào)近代美學(xué)意義上的主 體原則，但是，他實際上已將美本身即美的理念設(shè)定 為美的先在條件，并使其成為審美意味的唯一來源。 因為，在他看來，只有認識到美本身，人才可以憑臨

4、 美的汪洋大海，凝神觀照，心中升起無限欣喜，孕育 出無數(shù)關(guān)于優(yōu)美和崇高的道理來。可見，在柏拉圖的 美學(xué)思想中，他以理念構(gòu)造出作為知識理性而存在的 人，進而將審美活動的發(fā)出者設(shè)定為能夠憑借靈感來 再現(xiàn)理念或可以認識知識之完善的人，已包含了分離 存在與思維、審美者與審美對象的美學(xué)傾向。希臘美學(xué)已有主體意識的萌發(fā)。美學(xué)家們已在不 同程度上開始強化主體覺醒的審美意識和意味，審美 主體與客體已開始有了形而上的趨向分離的端倪，創(chuàng) 造了近代美學(xué)主體觀念的思想條件。普羅泰戈拉專注本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請

5、下載于認識現(xiàn)象而不專注于反思自我，不也探究主客對立。 他提出：入是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度， 也是不存在的事物不存在的尺度。” 2這樣，他實際 上也承認現(xiàn)實語境中的人就是審美活動存在與否的唯 一尺度，美的意味就只是由人來體驗和評定的。審美 蘇格拉底主義的 認識你自己”和理解然后美”的理 論，要求人關(guān)心自己、認識自己的美德和不足，以適 度節(jié)制的方式來保證自己身心可以獲得持久的、健康 的美的快感。關(guān)于審美主體的思想在他這里已見端倪。 這些關(guān)于人的觀念也成為近代人本主義美學(xué)思想的最 早來源。羅馬時期的美學(xué)將人設(shè)立為理解并使美發(fā)生的緣 由，認為只有在人的理解和認識的基礎(chǔ)上，美的意味 才能出現(xiàn)

6、，這雖不包含近代美學(xué)意義上的主體觀，卻 也有了主體意識的閃耀。賀拉斯直接宣稱，要寫作成 功，判斷力是開端和源泉” 3他所謂的判斷力正是 柏拉圖意義上的理性認知能力。所以，作為審美活動 的文學(xué)創(chuàng)作，就是以形而上學(xué)的思辨抽象出來的作為 主體判斷的認識過程；文學(xué)寫作就是文學(xué)之外的理性 主體，以文學(xué)解釋的方式來認識生活的書寫行為。因 此，所謂詩人的天才和苦練，也都是相對于其理性化 程度而言的。就一般而言，我們認為審美活動是人在本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載世界中生存的一種方式。世界是生活世界，沒有

7、人的 介入，世界無所謂混沌不清、晦暗不明，也無所謂井 然有序、澄明敞亮。只有在人的維度，世界才顯現(xiàn)為 世界。可見，審美活動就是人與其對象之間以審美意 味來維系的關(guān)系性活動。人是審美活動的主導(dǎo)力量， 是審美主體，主體之外以感性的外在形式與主體生成 意味關(guān)系的感性對象就是它的客體。審美活動是主、 客體之間的一種有意味的活動。在審美活動中，沒有 審美主體就無所謂審美活動的發(fā)生或存在，因為審美 意味是要由人來體驗的，沒有人的體驗，單純的外物 無所謂有沒有審美意味。換一個角度看，人是審美主 體，人如若不能夠體味到審美意味，審美活動則不會 發(fā)生，也就沒有審美主體的存在。但是羅馬時期的郎 加納斯認為，崇高是

8、偉大心靈的回聲，文學(xué)是作家將 自己的思想情感形象化出來的產(chǎn)物，因此，作家的想 象力和崇高情感是造成文學(xué)寫作的直接動力之源；但 是這樣的情感也必須有理性的、 規(guī)則的限度：那些巨 大的激烈情感，如果沒有理智的控制而任其為自己盲 目、輕率的沖動所操縱，那就會像一只沒了壓艙石而 漂流不定的船那樣陷入危險。他們每每需要鞭子，但 也需要韁繩。” 4這里實際上也顯露出了將審美活動 理性化的思想主張。本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載審美活動的意味關(guān)系，在中世紀(jì)美學(xué)中表現(xiàn)為神 與人的關(guān)系、靈魂與肉體的關(guān)系。人

9、的靈魂、精神與 神合一而構(gòu)成了審美者，外部自然與人的肉體則構(gòu)成 審美對象。托馬斯？阿奎那認為，美善同一”，它們都 是由上帝創(chuàng)造。上帝就是大寫的作者，該作者創(chuàng)造出 藝術(shù)品的范例供藝術(shù)家去模仿。所以，美是形式因的 本質(zhì)的體現(xiàn)，而審美卻是人在接受神的啟示意義上的 一種理性認知的意味感受。可見，在以托馬斯？阿奎那 為代表的中世紀(jì)美學(xué)中，人作為審美者所獲得的審美 意味是由作為主體的上帝來保證的，審美活動就成了 神的在場。因此，神的人化的過程就是審美者經(jīng)驗和 感受到審美趣味的過程。從此，審美主體開始超越人 與對象共存的意味關(guān)系，而變?yōu)樯裥灾黧w的無尚權(quán)威， 神就恒定不變地保持著大寫主體的無尚地位。概而言之，西方古代美學(xué)已開始了由本體論向認 識論的漸進式過渡，開始以二元對立的視角來審度世 界，試圖構(gòu)造出形而上學(xué)的實體作為生成審美活動的 基點和產(chǎn)生審美意味的來源。可以說，在這一階段的 美學(xué)思想中，人的思想意識歷經(jīng)了由無主體到審美主 體和自我意識的萌發(fā)歷程，審美主體漸進地從人與對 象渾然一體的審美關(guān)系中分離開來，在人與物二元對 立且又相互作用的審美關(guān)系的認知過程中，啟動了近本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)