1、 HYPERLINK / 更多企業學院： 中小企業治理全能版183套講座+89700份資料總經理、高層治理49套講座+16388份資料中層治理學院46套講座+6020份資料國學智慧、易經46套講座人力資源學院56套講座+27123份資料各時期職員培訓學院77套講座+ 324份資料職員治理企業學院67套講座+ 8720份資料工廠生產治理學院52套講座+ 13920份資料財務治理學院53套講座+ 17945份資料銷售經理學院56套講座+ 14350份資料銷售人員培訓學院72套講座+ 4879份資料詩歌藝術與人文精神之我見 懸賞分：0 | 解決時刻：2010-12-4 15:42 | 提問者： 詩歌

2、藝術與人文精神有什么聯系？如何樣看待詩歌藝術與人文精神的關系？最佳答案 中國是詩歌的國度，古典詩詞是中國傳統文化的精髓，中國古典文學中間成就最高，阻礙最大，最能代表我們中華民族文學特點的確實是詩。中國文人專門看重“詩”。古人講“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”，也確實是講即使是穿著粗布或者講土布的平民百姓，也會因為他飽讀詩書而顯得氣度不凡。這既表達中國傳統文人對豐厚學識的自信，也講明華美詩文對人格修養的重要意義。大伙兒明白，唐朝是一個令人神往的強大王朝，一個中國歷史上的黃金時代。唐詩代表的是詩歌的極致,是最為輝煌歷史時期最為輝煌的文學經典，我們常講唐詩中積極進取、蓬勃向上的生命力量，不僅來自國

3、力、開放等時代氣象，而且來自開明、先進的政治文化。唐詩的興盛跟科舉考試有專門大的關系，跟漢魏以來中國古代讀書人的地位大幅度上升有專門大關系，跟全社會崇尚詩歌、崇尚人文、崇尚美有專門大關系，這是中國文化的復興之象，是我們中華民族的驕傲。我們講唐詩中也蘊含了我們民族生生不息的人文精神。今天，我講的正是唐詩中的人文精神。一、人文精神 假如在座的人們對那個話題曾經有過一些關注的話，能夠回憶起幾年往常在中國學術界，能夠講并不僅是學術界，包括我們的大學校園里頭和社會上的文學界都在討論一個特不時髦的詞，叫作人文精神。那么什么是人文是人文，什么是人文精神，通過那一段時期的討論以后，事實上也沒有得出一個因此然來

4、。專門多的人發表了自己的看法，然而結出的碩果卻不是專門多，真正有阻礙力的哲學考慮，有生動的東西并不是專門多，這是我們對那場人文精神討論的一個遺憾。那么人文精神究竟是什么呢？我們講人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面進展的理想人格的確信和塑造。按照我對這一傳統的理解，所謂人文精神簡單的講確實是強調人如何完善的問題。古人講“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”今人講：“一個人的能力有大小，但只要有這點精神，確實是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的

5、人，一個有益于人民的人。”等等這些差不多上談人如何完善的問題。這就不僅僅把人文精神局限于西方所謂文藝復興時期的一種思潮。能夠講只要人類存在一天，人類便可不能停止對自身命運的考慮和把握。我們明白歷史上的人文主義通常溯源于歐洲的文藝復興。然而文藝復興當然提高了人文精神，可其人文精神卻要緊建立在理性之上，理性的弘揚，慢慢就促進了科學的進展，并使人們越來越重視科學、相信科學，從而形成了所謂科學主義。進而要求人文學、社會學都得效法科學，成為科學。如此一來最終導致的結果是現代以來，科學主義將人性不當回事，以為人只只是是DNA的合成，能夠做成什么樣確實是什么樣。或者講認為人只是一個DNA的容器，你不以為自己

6、了不起，性格命運、生死成敗差不多上由早就決定好了的，人的奮斗變得徒勞，人的價值變得低廉。正是這種科學的傲慢，加上消費主義的物化浪潮。人文、教育、環保、道德等這些非經濟的社會因素被不斷地邊緣化。而在我們的大學里，傳授人文精神為核心的人文學科也不僅遭到功利主義自下而上的威脅，也受到專業化由上而下的威脅，而不斷地邊緣化。這表明在大多數人心目中人文精神是一個大而無當的東西。 在那個地點我能夠引發大伙兒考慮如此一個問題， 從原始人類社會到現代，我們的自然科學能夠講是有了巨大的進展，而且仍然處在日新月異的進展之中。然而，以人文精神為核心的人文科學并不能講是遵循了同樣勇往直前的軌跡。那么，關于我們的社會來講

7、，我們如何來看待人文精神呢？在去除了現代社會所謂發達的物質文明的原始社會，按照其一定的人際關系或社會制度，我們講人類生活仍然能夠進行。但反過來，假如去除由人性所約定的人與人之間的關系，能夠講即使在自然科學高度進展的今天，我們的社會也將會立即崩潰。這因此講，人文精神中所提倡的仁、義、禮、智、信等傳統道德關于社會進展來講具有永恒的價值。人類永久不得不在追求改日的進展和查找永恒的人性中前行。關于一個國家來講，我們常講“落后就要挨打”，科技落后我們只是挨打，但假如文化落后呢？我們會如何樣？能夠講但凡一個國家強盛都有其內在的文化傳統在起作用,這是一個深層次的緣故,容易被人忽視.但事實上是最重要的.因為它

8、能夠決定一個民族的氣質和內涵。德國和日本在二戰后的迅速崛起,盡管有其自己的基礎和美國的援助,但最要緊的依舊他們文化內涵決定的民族稟性在深層次上起的作用。中國五千年的傳統文化正是它生生不息的生命力量。然而，我們講任何好的傳統文化都需要被繼承才不至于消亡。正因為如此，我們應該明白作為一所綜合性大學的教育目標不僅僅是進展理性，同時也包括培養人性。它的任務是讓自己的畢業生成為高品質的人，培養我們社會所需的性格與智力貴族，也確實是我們國家常講的知識分子，精英階層。如此一來就不能僅僅以職業出路為教育目標，或者講讀書只是為了某個專門的功利目的，比如，西方人所提倡的博雅教育，19世紀中葉，英國有個叫紐曼的大教

9、育家，他在出任大學校長時便講：真正的大學教育是什么，不是專業教育，不是技術教育，而是博雅教育；大學的理想在于把每個本科生的精神和品行升華到博雅的高度；如此的人出來首先他在精神上確實是健康的。紐曼這么講：大學不培養政治家，也不培養作家，也不培養工程師，大學首先要培養學生的靈魂是健全的到達博雅高度的即具有完整的人格。如此的人格的完整對那個人來講，意味著是健康，一個健康的人做什么情況都能夠，一個靈魂健全的人做什么情況都更容易勝任。而我們古老的中國也早就有所謂“君子不器”孔子講：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。當時的器皿專用化程度專門高，就酒具而言，盛酒的、溫酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔

10、子認為君子不應該象器皿一樣，只有一種用處。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應該擔負起治國安邦之重任。對內能夠妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。因此，孔子講，君子應當博學多識，具有多方面才能，不只局限于某個方面，因此，他能夠通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。或“游于藝”講法。游是游泳的游，不是游戲的游，在那個地點我們要特加注意，游戲的游是“辵”旁，那個地點是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。其中的“禮”，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至于現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美

11、術等等則屬于樂。“射”，軍事、武功方面。過去是講拉弓射箭，等于現代的射擊、擊技、體育等等。“御”，駕車，以現代來講，因此也包括駕飛機、太空船。“書”，文學方面及歷史方面。“數”則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養。那么，在現在社會的大學如何來培養人性呢？西方學者赫欽斯認為任何大學中應該有“永恒學科”，一是與古典語言和文學有關的學科，學習途徑確實是閱讀古典著作。另一類，可稱為“智性課程”，要緊包括文法、修辭、邏輯、數學等具有永恒內容的學科。以上確實是我們對人文精神以及人文學科大致的一個了解。二、唐詩中的人文精神 基于以上對人文精神的大致了解，我們來講唐詩中的人文精神就顯得不

12、是那么空洞和深奧了。在那個地點我要緊就兩首我們所熟知的唐詩來談。 （一）自信心。超越性，對生活意義的追求。那么，在我們的唐詩里，詩人是如何來表達他們對人生歸宿的思索呢？那個地點，我們來講大伙兒所熟知的一首唐詩，王之渙登鸛雀樓：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”我們講這首詩傳誦千古，而經久不衰的魅力何在？我想，正是因為詩中抒發了在登樓過程中詩人面對白日運轉、河海奔流，如此寬闊而無垠的畫面時，所產生的強烈進取心和不懈的追求。在他看來所謂人生的意義在于不斷地攀登，欲窮千里目，更上一層樓。我們通常所講生命的體驗有兩個層次，我們客觀的生理存在即軀體體驗；主觀的心理存在即精神體驗；我們的

13、軀體何在？這不是問題，我們的精神何在？我們的精神與軀體同時存在嗎？何以見得？能夠講那個問題實際上一直困擾著人類。我們講生活的規則是滿足軀體的需要，而藝術的追求則是滿足精神的需要。在我們已知的人類生活中，宗教之因此獨具魅力，是因為它指向軀體與精神永恒的滿足。聞一多講整個莊子一部書所表達的是“客子思家的哀愁”，這是什么意思？家那個字，對我們這些有家的人來講，盡管每天都在消費它，但實際上專門少在意它的精神內涵即人生的歸宿。也確實是哲學家所講的尋求精神的棲居家園，生存的終極意義。唐詩中講“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮己，江月年年只相似。”詩人認為個人的生命雖是稍瞬即逝的，而人類的存在則

14、是綿延遠長的。時空是無限，生命也是無限的。因此，人自從離開母體以后，首先面對的便正是這一種來自于無限時空體驗的自我迷惘。我從哪里來？要到哪里去？在我之前我是誰？在我之后誰是我？他什么緣故不是我？我什么緣故不是他？這些也許確實是自然科學，數據筆記無法回答的問題了。在這首唐詩中，正是因為登高樓的艱辛和超越感與看風景的愉悅和現實感能夠把剛才我們所講到的生存的雙重體驗刻畫得最為鮮亮，從而激發人們追求永恒滿足的欲望。我們講有所待才能有所為，有所追求才能最終達到我們夢寐以求的理想之境。假如講大自然中所運行的萬物尚且能自強不息，那么作為萬物之靈的人類怎能甘心擱淺，而止步不前呢？我們講唐詩中表現了積極進取的時

15、代精神、我們講熱情洋溢、豪邁奔放的浪漫氣質是唐詩最要緊的特征，其中尤其以盛唐的詩歌為典型。詩人林庚稱之為“盛唐氣象”，講它們表現出了“蓬勃的朝氣，青春的旋律”。這實際上確實是講它們表現了一種積極進取的時代精神。在唐詩中我們經常能夠讀到：“大漠孤煙直，長河落日圓。”讀到：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”讀到：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”讀到：“男兒何不帶吳鉤？收取關山五十州。”等等如此氣概宏偉的句子，它們都在時空跨度上給我們強烈的情感沖擊和震撼。我們講這種時空意識與精神氣度和當時的政治經濟軍事文化意識相互輝映，構成了一種朝氣蓬勃的時代心理。因此，我們講唐詩的世界大得專門，力量充沛得專

16、門，精神豪邁得專門。在唐詩中我們不僅能看到寬敞的江河湖海，也能看到比它更為寬敞的萬里長空，更能看到最為寬敞的人的心靈。唐詩讓你的心情更為開闊，性情更為豁達，人生更為深刻。從唐詩中體悟人生。從而人們永恒的精神追求得以滿足。我們講詩是能夠陶冶性情,也確實是那個意思。 （二）同情心。愛心，仁者，愛人，人性人道主義精神馬一浮先生在復性書院講錄詩教認為，“詩是以感為體，令人感發興起”，講“此心之因此能感者，便是仁”，如迷忽覺，如夢忽醒，如仆者之起，如病者之蘇，方是興也，興便有仁的意思。后來葉嘉瑩教授講，這是關于詩的最精彩的一句定義了。詩確實是人心的蘇醒，是人同情心的蘇醒。也許，如此講仍然比較抽象，大伙兒

17、不行理解，現在我們以一首詩歌的觀賞為例，比如我們所熟知的孟浩然春曉，“春眠不覺曉”。這是寫詩人醒來時候的感受。春意溫暖，包裹夢鄉，因此，他都沒有覺察到天差不多大亮了。那么是誰喚醒了詩人呢？第二句“處處聞啼鳥”。這是寫聽覺。所謂“處處”，略似詩燕燕中所寫：“燕燕于飛，下上其音”。也確實是講遠、近、高、低，處處都有啼鳥之聲，這猶如樂音圍繞的優美意境。在那個地點我們明白原來是啼鳥報曉，接下來還明白亦是啼鳥報晴。春睡的香甜、春聲的悅耳給詩人帶來了無限愉悅，讓人不由得喜愛，喜愛這鶯囀花香的爛熳春光。既然愛了就會明白得憐惜，（在中國傳統社會“我愛你”那個詞出現得專門晚，大概是受西方的阻礙才有的，它表達的核

18、心意思是“占有”，你的確實是我的，我的依舊我的。而在我們中國古人要表達相類似的情感一般會講“憐惜”，比如我們常講的“憐香惜玉”，它表達的核心意思不是“占有”，是“付出”，“換我心，為你心，始知相憶深。”“問人間、情是何物，直教生死相許！”）這首詩中即表達了詩人由愛春到惜春的心路歷程。我們看到詩人由啼鳥之聲，聯想到昨夜的風雨之聲，原來那瀟瀟春雨引起了詩人對花木的擔憂，這便出現了我們剛才所講到的興發感動，“夜來風雨聲”，是回憶，“花落知多少”，是體悟。夜來風雨之聲，驚動我的溫暖夢鄉只是片時而已，但是風雨之中，不知百花落下多少。詩人想到了“花落知多少”，這當下，是同情心的蘇醒，那么詩人又由花的凋零又

19、想到了什么呢？他沒有再往下講了，也沒有必要往下講了，留給我們無限想象的空間和無窮的韻味，或者講寥寥數語差不多成功地把我們帶入了他感發的感動之中去了，我們也許會想到“花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”想到“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。”想到“落紅不是無情物，化作春泥更護花”等等，這確實是由詩歌比興所引發的感動。三、唐詩中的人文精神意義在今天我們來講唐詩，講唐詩中的人文精神有什么用處呢？這確實是它最大的用處，不但使你有一顆不死的心靈，而且使得你的心靈在跟古人的那些個學問、品行、修養都達到專門高的境地的人，不但有一種心靈的交匯，而且在這種心靈之中，體驗到你自己當下的存在，提升了你存在的意義和價值

20、。杜甫的詩歌在什么時候最流行？宋代和抗戰時期，什么緣故唐代杜甫的詩歌在這些時候最為人們所喜愛？緣故確實是喜愛詩中所表達的人性人道精神。比如杜甫在安史之亂之前從長安到奉先縣省視妻子，入門便聽見家人號哭，他的小兒子已餓死了！如此的慘痛使他回想個人的遭際，社會的種種不平。他講“幼子餓已卒”我的小兒子是餓死了，但是像我如此“生常免租稅，名不隸征伐”的人尚且如此，那些平民百姓又當如何呢？因此他“默思失業徒，因念遠戍卒，”以至于“憂端齊終南，瀕洞不可掇！”我們講杜甫的關懷人民，關懷國家差不多上流自肺腑的真實感情，一般人是專門難做到的。一直到老，他登上岳陽樓的時候還講：“戎馬關山北，”我要“憑軒涕泗流”。又

21、如，在茅屋為秋風所破歌中，他由自家茅屋被風雨吹破而致家人受寒凍，發出“安得廣廈萬千間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈愿。這種寬廣的胸懷，是特不值得后人欽佩的。這確實是杜甫，是他的性情，他還講：“葵藿傾太陽，物性固難奪” 我也明白，我干嘛這么傻瓜，我能夠不要管他國家如何樣！但這是我的本性，就看起來葵花和藿葉一樣總是向著太陽。人的本性是沒有其他人、沒有什么方法能夠改變的，因此講“物性固莫奪”。我們講這便是一種高貴的人文精神，體現了人對悲劇命運的克服，人比悲劇命運更強，更高。而你吃飽睡足之后，講我也來關懷人民，碰到一點挫折你就只顧自己了再也不關懷人民了，那個確實是層次不同，不是講你的關懷是不對的，然而你的關懷不是那種流自肺腑的欲罷不能的關懷。盡管時至今日，我們大概特不缺少英雄主義了，特不缺少提澌生命的真實力量了。這就跟我們對人性的看法有關。這些問題專門大，我今天不可能討論現代思想的利弊，但我們關于現代思想的反思與懷疑，也成為我們讀唐詩的一個背景，使我們明白得珍惜，珍惜我們的生命，愛自己。明白得發揚，發揚我們的人文精神，愛不人。從唐詩中找到自己，從人文精神中找到自己得以安身立命的精神信念。我們那個時代太繁華了，人忙碌了，差不多不太會被什么無關緊要的東西感動了。觸動你的心靈確實是古典詩詞最大的用處，不但使你有