1、探索信息時代的發(fā)展戰(zhàn)略讀世界面臨挑戰(zhàn) “發(fā)展”，這個古老的字眼，伴隨人類已不知有多少年了，但它卻從未象今天這樣頭角崢嶸而引起舉世的關注。在十八世紀工業(yè)革命以前，人們的目光總是盯著過去，注重的是經(jīng)驗；近一兩個世紀以來，人們的目光轉(zhuǎn)向眼前，注重的是現(xiàn)實；進入本世紀七十年代以來，人們開始把目光投向?qū)?，關心的是未來的發(fā)展。正因于此，有人認為，自微電子技術(shù)步入人間以來，空間在“貶值”，時間在“升值”，事物在瞬息中變化，人們關心和要把握的，是未來。因此，關于發(fā)展與未來的研究，比任何時候都更令人矚目。 在當前興起的這場世界性的發(fā)展研究熱潮中，有關的論著如過江之鯽，不可勝數(shù)。除了托夫勒的第三次浪潮和奈斯比特

2、的大趨勢等已廣為人知的著述外，由來自歐洲、日本和阿拉伯地區(qū)的學者組成的巴黎小組，在法國人讓-雅克塞爾旺-施賴貝爾主持下發(fā)表的研究報告世界面臨挑戰(zhàn)，也頗值得一讀。這是一部將近三十萬字的、對擴大了的發(fā)展進行“歷時態(tài)”研究的報告。人們知道，所謂“發(fā)展”，原本是發(fā)展經(jīng)濟學中的概念，指的是發(fā)展中國家由窮變富的歷史過程，但在挑戰(zhàn)中，作者卻把它擴大到全球范圍，并把世界劃分為工業(yè)化國家、第三世界國家和石油輸出國三大部分，交叉縱橫，從不同側(cè)面進行了考察。作者從他所謂的“工業(yè)幻影”時代起筆，一氣貫通，直指未來。這種力求帶著未來感去追溯歷史、懷著歷史感去描畫未來的“歷時態(tài)”研究方法不無獨到之處，加以它那生動形象的筆

3、法、描寫入微的刻劃，使之自一九八年問世后不脛而走，先后在十五個國家翻譯出版。 使人感到饒有興味的是，包括挑戰(zhàn)在內(nèi)的前述幾個報告，就其作者身分而言，競不無雷同之處。托夫勒與奈斯比特都是新聞界人士，塞爾旺-施賴貝爾作為法國快報雜志創(chuàng)刊人和知名記者，也仍未出報人圈子。這恐怕并非出于偶合。它似乎在啟示我們，作為當代社會的產(chǎn)物，發(fā)展研究是如此之新，從而要求一種緊緊追蹤時代腳步的“創(chuàng)新眼光”；發(fā)展研究又是如此之博，它兼容著眾多的領域和學科，從而又要求一種全方位、多角度的“橫斷眼光”。這兩個要求，缺乏銳敏感覺、囿于傳統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)的人往往都不能具備，而使廣泛接觸社會生活、具有大量攝取信息能力的某些學者特別是新聞

4、記者們著了先鞭。 “發(fā)展”陷于危機 所謂“世界面臨挑戰(zhàn)”，從一定意義上說，就是發(fā)展陷入危機的同義語。十三年前，西方世界正陶醉于“一代經(jīng)濟繁榮”的歌舞升平之中，以意大利人A佩切伊為首的來自各國的幾十位學者齊聚于“羅馬俱樂部”，通過其停止增長的報告，表達了他們對發(fā)展所抱的悲觀情緒和對未來的憂慮。當時那些正沉醉于“增長狂熱”中的寡頭和政客們，曾斥之為“危言聳聽”。但是爾后發(fā)生的“石油危機”和遍及整個西方世界的經(jīng)濟危機，卻如一盆盆冰水蓋面潑來，令當初的“增長狂”們不寒而栗。挑戰(zhàn)緊緊抓住了從“增長狂熱”到“反增長”情緒的蔓延這一歷史的轉(zhuǎn)變，以大量篇幅描述了這一歷史時期石油輸出國組織對西方石油大亨們的英勇

5、反抗和機智斗爭，披露了這一劃時代事件的若干細節(jié)與內(nèi)幕。而作者的鋒芒所向，則在于對導致“發(fā)展”陷入危機的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的批判，對這種本來在發(fā)達國家盛行，以后又被照搬到發(fā)展中國家的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略進行無情地揭露，對堅持推行這一戰(zhàn)略的頑固派予以猛烈地抨擊。 人們對傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的描述不一。有人稱之為“趕超戰(zhàn)略”，有人認為它是“高投資、高消費”戰(zhàn)略，有人則將它描繪為“工業(yè)化”戰(zhàn)略或如托夫勒所稱的“第二次浪潮”戰(zhàn)略?？傊?，這種戰(zhàn)略的主要特征是片面強調(diào)發(fā)展工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，片面強調(diào)增加積累、擴大投資而忽視提高經(jīng)濟效益，片面追求以GNP(國民生產(chǎn)總值)計算的經(jīng)濟高速增長而忽視人民群眾生活水平的提高。 挑戰(zhàn)的批判

6、，是緊緊抓住石油這工業(yè)化社會的血液來展開的。它一方面揭示了發(fā)達國家靠掠奪石油資源起家，以及這種對資源的掠奪式開采所造成的災難，另一方面，又指出了發(fā)達國家的瘋狂掠奪給發(fā)展中國家造成的惡果，以及發(fā)展中國家因襲傳統(tǒng)戰(zhàn)略所造成的困境。作者認為，“在我們生活的工業(yè)化社會里，石油是一切問題的中心”，“什么是消費社會？消費社會就是大量消費石油的社會”。在西方，人們可以說生活在石油之中。在地殼之中蘊藏了千萬年之久的“黑色金子”，伴隨著從十九世紀開始西方冒險家們的發(fā)跡，源源不斷地被發(fā)掘出來，石油開采量飛快上升： 一九一四年，全球耗費石油六百萬噸； 一九六年，全球耗費石油三億噸； 一九七五年，全球耗費石油達到五億

7、噸。 據(jù)國外有人估計，如果以這樣的速度耗費下去，全世界石油的蘊藏僅夠維持三十年。而這種大幅度的消耗，從來是不平均的。據(jù)計算，一個美國人消費的石油，等于盛產(chǎn)石油的墨西哥九個人的消耗，也等于一七二個尼泊爾人的消耗。與石油需求量猛增、石油在整個工業(yè)化社會中的地位日趨重要成鮮明對照的是，在本世紀開始的七十年里，每桶石油的價格一直維持在二美元以下。從一九一九五年，每桶石油僅增加了五十美分，從一點二美元增加到一點七美元。從一九五一九七五年的西方經(jīng)濟繁榮石油消費猛增的年代里，每桶石油卻只增加了十美分，一直維持在一點八美元的售價上。再以汽車數(shù)字為例。石油出在發(fā)展中國家，而汽車卻主要集中在西方各國。第一次世界大

8、戰(zhàn)期間全世界擁有六百萬輛汽車，至一九七五年則躍至三億五千萬輛，而美國和西歐各國便擁有其中的二億五千萬輛。這些事實雄辯地說明，西方工業(yè)發(fā)達國家建立在“廉價石油”基礎之上的發(fā)展，是地地道道掠奪式的發(fā)展。 這種單純追求增長的發(fā)展，除了給西方的壟斷財閥帶來超級的利潤外，給第三世界又帶來了什么呢？挑戰(zhàn)指出，工業(yè)化國家的這種發(fā)展，直接的后果是“第三世界國家傷痕累累、鮮血淋淋”。報告以伊朗為例：“四分之三的民眾賴以生存的、傳統(tǒng)的地方農(nóng)業(yè)遭到了嚴重的破壞，黎民百姓為此飽嘗了凌辱，憤怒至極”。無怪一位激進的西方經(jīng)濟學者一針見血地指出，這是“不發(fā)達的發(fā)展”。挑戰(zhàn)還列舉了下列數(shù)字：第三世界三十多億人口之中，有十億在

9、挨餓！在一九七九年這一所謂的“兒童年”之中，五歲以下兒童因饑餓死亡的達一千二百萬！第三世界的四億人棲身于貧民窟中！五億亞洲人，一億四千萬非洲人，九千萬拉丁美洲人的飲水得不到保障！此外，據(jù)最新材料，發(fā)展中國家的負債總額已達到驚人的地步：第三世界平均每人要負擔約二百美元的外債，這個數(shù)字大約相當于最窮的發(fā)展中國家在兩年里的全部人均收入。 嚴酷的事實，促使人們進行反?。哼@種師事西方的“發(fā)展”，實施傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的“發(fā)展”，在全球范圍里似乎應以這樣的公式來表述：發(fā)展北方掠奪式發(fā)展南方不發(fā)達的發(fā)展。于是，人們回到了發(fā)展的最初含義上來思索。挑戰(zhàn)寫道，一位巴西主教問：“發(fā)達？發(fā)達的含義是什么？”這一問題的提出，

10、直指傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的要害發(fā)展的價值觀。在我們看來，只有以不斷滿足日益增長的人民群眾物質(zhì)文明和精神文明需要和每個人全面充分的發(fā)展為目的的發(fā)展，才是唯一健康和正確的發(fā)展。對此，挑戰(zhàn)作者的認識或許不可能與我們同。他沒有直接回答這一問題，而是引述了一位國際人士的話：“如果有朝一日需要你來判斷某個非工業(yè)化國家的發(fā)展程度，你不妨去查詢一下該國總理或元首的食譜，倘若菜單上開列的都是些馬洛索魚子醬、冰淇淋土司、芙蓉湯、惠靈頓牛里脊等，而本國的菜只是作為調(diào)劑花樣才出現(xiàn)，那你應該感到擔憂。相反，如果在總統(tǒng)的餐桌上，即使在接待外國要人時，寧愿上山藥而非土豆，如果人們善于用玉米、黍子、木薯或豆類來招待客人，那么可以斷言

11、，當?shù)刭Y源一定受到重視，而農(nóng)民也有可能參加到與他們真正有關的發(fā)展事業(yè)中來?！边@番話，也是值得人們玩味和參考的。 “信息化”戰(zhàn)略 由于傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的受挫，于是各種尋求替代它的新的發(fā)展戰(zhàn)略蜂涌而起。在七十年代后期的“反增長”情緒中，國際勞工局提出滿足基本需求的發(fā)展戰(zhàn)略，美國學者提出變通發(fā)展戰(zhàn)略，而激進派從另一角度提出脫鉤型發(fā)展戰(zhàn)略，近年來又有托夫勒提出的“甘地加衛(wèi)星”的發(fā)展戰(zhàn)略等等。挑戰(zhàn)則另辟蹊徑，探索了另一種新的“信息化”的戰(zhàn)略。 與其他類似的論著一樣，挑戰(zhàn)也把擺脫發(fā)展的危機和困境，實施一種更新了的非傳統(tǒng)發(fā)展的重要出路的希望，寄托于技術(shù)革命。它聲稱：“信息爆炸對解決世界經(jīng)濟危機所具有的意義，就象

12、原子彈對世界戰(zhàn)爭所具有的意義一樣?！倍@種世界范圍的新一輪的技術(shù)革命，其主要標志是電腦的應用和信息技術(shù)的發(fā)展。它頗為詳盡地記述了計算機的發(fā)展過程，計算機與現(xiàn)代通訊技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的信息技術(shù)的飛躍，并著重論述了這類新技術(shù)對人類發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響和作用。在挑戰(zhàn)看來，這種影響和作用是全新的，革命性的。 首先，它為人類的發(fā)展造就了嶄新的態(tài)勢。對這種嶄新態(tài)勢，挑戰(zhàn)把它概括為“指數(shù)曲線發(fā)展”的時代。對指數(shù)曲線的概念，人們也許還不熟悉，因為過去人類大多只遇到直線變化。在直線發(fā)展中，增長是恒定的，容易設想未來；在指數(shù)曲線發(fā)展中，增長是以連續(xù)不斷的跳躍形式進行的。挑戰(zhàn)曾舉這樣一例：取一厚度適中的紙，將其折疊五十

13、次后，將有多厚呢？人們盡可推想。有人會大膽地回答有幾米高，可難得有人能想象出它將超過珠穆朗瑪峰，而實際上，它將超過大氣層而達到小行星帶的高度。電腦和信息技術(shù)的發(fā)展，便是遵循這樣一種“指數(shù)曲線”發(fā)展的形式，因而它的未來發(fā)展態(tài)勢是我們今人無法估量的，而它對人類的經(jīng)濟與社會生活所觸發(fā)的空前影響，將使整個的人類生活的發(fā)展也進入“指數(shù)曲線發(fā)展”的時代。 其次，上述這種全新的發(fā)展態(tài)勢，要求并決定一個國家或地區(qū)今后發(fā)展的關鍵不再是工業(yè)化，而是比工業(yè)化更為優(yōu)越和重要的信息化。在發(fā)展理論中，一國的基礎設施的發(fā)達程度對該國的經(jīng)濟實現(xiàn)“起飛”至關重要。然而，以往人們所謂的基礎設施一般均指鐵路、公路、發(fā)電廠等，而今后

14、要實現(xiàn)的信息化發(fā)展，其基礎設施則還必須包括電訊網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫、教育與培訓網(wǎng)等，由于后者對人類智力資源的開發(fā)有直接關系，因而尤為重要。信息化的重要標志與結(jié)果，正是智力產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展和壯大。 再者，電腦的廣泛應用和信息技術(shù)的發(fā)展，為人類全面地開發(fā)自身，尤其是開發(fā)人類的智力資源，提供了嶄新的契機。因為電腦與信息技術(shù)誘發(fā)了人類勞動的新職能和新形式。就其新形式而言，它將從以往意味著人手的延長，轉(zhuǎn)變到人腦的延長；就職能而言，它的直接目標是開發(fā)人類的智力資源。每一個電腦控制下的機器人，固然會頂替掉幾十個或上百個從事直接勞動的工人，卻也會同時創(chuàng)造出幾百個或上千個從事為它服務的工作崗位，即在它的“上游”去從事制造軟

15、件的工作。當前，與電腦的硬件發(fā)展相比，軟件的發(fā)展遠遠落后。挑戰(zhàn)認為，即使世界上所有失業(yè)的勞動力都能去從事軟件編制工作，也不敷需要，“我們現(xiàn)在缺人，將來也缺人。”當然，信息化所需要的是經(jīng)過高智力開發(fā)訓練的人。將來信息化社會實現(xiàn)的，不是“體力就業(yè)”，而是“智力就業(yè)”。 最后，信息化的發(fā)展也為發(fā)展中國家實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展，擺脫貧窮落后局面提供了新的捷徑。原因有二：其一是新技術(shù)的發(fā)展使窮國可用比以前少得多的成本去開發(fā)自己國家的人民大眾，以往認為幾乎不可能的事情現(xiàn)在具備了可能。對人類的智力資源以往是“高價開發(fā)”，今后將可以實行“廉價開發(fā)”；與此相反的是，以前擁有的是“廉價勞動力”，今后將是經(jīng)過高度智力開

16、發(fā)的“高價勞動力”；其二是，信息化社會的分散化原則已先天地存在于第三世界國家的社會肌體中，這就為信息化在發(fā)展中國家的實現(xiàn)準備了先天的條件。 正是通過以上的分析，挑戰(zhàn)為我們勾勒出一條信息化的戰(zhàn)略。盡管作者否認他提出了“某種思想并規(guī)定某種行動路線”，并稱：“如果這樣做的話，那又是搞過去的一套。”但是實際上還是吐露了作者心目中的信息化戰(zhàn)略的藍圖。這一藍圖用作者的話來描述，便是“承認新的經(jīng)濟，承認智力社會，承認大家共同的未來”。作者強調(diào)：“承認是一個關鍵的詞”。這里的三個“承認”，實際上指出了這種信息化戰(zhàn)略的認識基礎：信息化社會的到來；指出了這一戰(zhàn)略的主要內(nèi)涵：智力開發(fā)；指出了實現(xiàn)這種信息化開發(fā)所必需

17、的對外開放政策，換言之，這種戰(zhàn)略必須以全人類的知識和信息積累作為基礎。 對于挑戰(zhàn)所提出的這條信息化的戰(zhàn)略本身，這里不擬作全面的評價。然而，它所涉及的一些方面，卻還是值得我們認真思索的。 按照傳統(tǒng)的西方發(fā)展理論，資金、資源和勞動力數(shù)量是資本的“三要素”。經(jīng)典的生產(chǎn)函數(shù)理論集中表達了這一觀點。但是，使人迷惑不解的是，在以此計算生產(chǎn)中投入的要素量時，發(fā)現(xiàn)其中總有“余差”。正如獲諾貝爾經(jīng)濟學獎的發(fā)展經(jīng)濟學家舒爾茨等人所揭示的那樣，這個在整個經(jīng)濟發(fā)展中占非同小可地位的“余差”，正是人力資源開發(fā)所花費的“人力資本”。這不僅為戰(zhàn)后日本、德國等經(jīng)濟迅速恢復的奇跡所證實，而且也為各國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗與教訓所證明。

18、挑戰(zhàn)以大量篇幅所論述的人力尤其是智力開發(fā)在經(jīng)濟發(fā)展中至關重要這一論點，無疑是符合客觀實際和正確的。一國之富，富在何處，一國之窮，窮在哪里？大至一國，小至一單位、一家或一人，窮富之差，首先在于人的智力。千窮萬窮，人的智窮最窮；千富萬富，人的智富最富。正如美國一家成功經(jīng)營的公司的經(jīng)理所說，即使他失去所有設備、資料和辦公大樓，但只要他的這班人還在，便能恢復一切。挑戰(zhàn)所集中表達的這一重要思想，對于發(fā)展中國家努力擺脫因襲的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略，制定在新的世界技術(shù)革命形勢下更符合自己國情的正確對策，意義極為重大。發(fā)展中國家的龐大人口，從來是被作為發(fā)展道路上的沉重包袱，或是被解釋為困擾窮國的萬劫之源：貧困、饑餓、失

19、業(yè)、騷亂似乎千災萬難皆由此而生。然而，事實上它并不是不發(fā)達之因，而是不發(fā)達之果，或更確切地講，是捆綁窮國的不發(fā)達的“因果”長鏈上的一環(huán)。說人口龐大，制約發(fā)展，固然是不錯，然而這種說法卻沒有進一步說清制約經(jīng)濟發(fā)展的，不僅在于人口之多，更在于處在智力未開發(fā)或低開發(fā)狀態(tài)的人數(shù)之眾。智力開發(fā)長期處于落后狀態(tài)是發(fā)展中國家生產(chǎn)力落后的根本原因。人口眾多確實是它們社會經(jīng)濟發(fā)展的一個不利因素，但在當代條件下，如果處理得宜，又未始不可以轉(zhuǎn)化為可資利用的有利因素。人不僅有吃飯的“口”，還有干活的“手”，更有掌握和運用知識的“腦”。以千百萬人民的“腦-手”的高度開發(fā)為起點，來啟動一國的社會經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展，是在世界

20、新技術(shù)革命形勢下，發(fā)展中國家進行對策和戰(zhàn)略選擇時應當考慮的。對我國來說，高度開發(fā)十億人民的智力資源，并以此出發(fā)來制定一系列有關政策，當是回應世界挑戰(zhàn)的可行選擇之一。 建立智力開發(fā)的機制 挑戰(zhàn)的發(fā)表，并非偶然。它是在西方傳統(tǒng)發(fā)展模式造成“發(fā)展”的普遍困境，資本主義世界陷入不可解脫的重重危機的形勢下問世的。這一深刻的社會背景，使該書彌漫著一種強烈的危機感。哀嘆資本主義現(xiàn)行體制衰微破敗的狀態(tài)，試圖為擺脫這種狀態(tài)進行嘗試，這是挑戰(zhàn)極為明確的主旨之一。在一些資產(chǎn)階級人士看來，資本主義現(xiàn)行體制所造成的幻滅感，已日趨嚴重地擴散到整個的資本主義世界，它們決不是一兩個諸如供給學派或貨幣主義的藥方所能治的。出于這

21、種宏觀戰(zhàn)略考慮，在他們的“制度”與“傳統(tǒng)”之間，一些人選擇了對前者的忠誠。他們一方面對傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略予以猛烈抨擊，一方面嘗試設計一整套的綜合對策選擇。挑戰(zhàn)的作者們就屬于其中的佼佼者。然而，由于它這種立場上的局限，挑戰(zhàn)回避了造成這一危機和悲劇的更深刻的社會根源。它所給予讀者的信息化的“世界大同”的藍圖，在現(xiàn)實世界中基本上是行不通的。在人剝削人的社會制度維持不動的前提下，昔日的西方曾依靠對廉價石油的掠奪建成了一個工業(yè)帝國，今后又何嘗不能通過對廉價知識的攫取造出一個“信息帝國”呢？ 當然，無可否認，作為包括發(fā)展中國家的一些知名人士和學者參加的巴黎小組的報告，挑戰(zhàn)對第三世界也表現(xiàn)了較大的同情，對發(fā)展中國

22、家的發(fā)展也表現(xiàn)了較多的關切。從它對西方工業(yè)發(fā)達國家掠奪式發(fā)展的揭露和批判，到為窮國貧困境遇的呼吁，都在一定程度上體現(xiàn)了發(fā)展中國家人民的利益。它代表西方一些學者和第三世界國家部分當權(quán)者提出的戰(zhàn)略設想，在我們制定新技術(shù)革命條件下的發(fā)展戰(zhàn)略時，也不失其借鑒價值，如果僅就其中的某些具體政策主張來看，也是符合發(fā)展中國家的國情的。 怎樣實行以智力開發(fā)為重點的信息化戰(zhàn)略，它的著眼點和入手處何在，這既是挑戰(zhàn)所要論述的也是我們所要探討的一個重要問題。筆者認為，如果我們實施著重智力開發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略和基本對策的話，首先應當致力的，不應僅僅是增加教育投資，更重要的是要探索建立一種有益于調(diào)動人的積極性、發(fā)掘出他們的潛在智

23、力的人才激發(fā)機制。說起開發(fā)人的智力資源，培養(yǎng)人才固然主要，而激發(fā)人們現(xiàn)有的潛在才能，卻更加重要。只有能夠激發(fā)人才，才可能利用人才；只有善于激發(fā)人才，也才可能使人才培養(yǎng)獲取源源不斷的再生的動能。以建立行之有效的人才激發(fā)的機制為先，并隨后建立起人才利用和人才培養(yǎng)的機制，以此為內(nèi)容來形成一整套的智力開發(fā)的機制，調(diào)整、改革、充實、完善各個方面的政策，是實行著重智力開發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略的著眼點和入手處。我國是一個社會主義國家，建立和完善這種智力開發(fā)的機制，必須從有利于社會主義的物質(zhì)文明和精神文明的建設出發(fā)。正因于此，這種智力開發(fā)，決不應是少數(shù)人的、個體的開發(fā)，而應是全民族的、群體的開發(fā)。也正因于此，我國實行的

24、智力開發(fā)，決不應是自發(fā)的、分散的開發(fā)，而應是在黨的領導下自覺的、有組織的開發(fā)。 挑戰(zhàn)還以相當大的篇幅詳細論述了日本怎樣通過實施重視智力開發(fā)的戰(zhàn)略，利用新技術(shù)革命的時機，在向信息時代過渡方面遙遙領先的經(jīng)驗。但是給人印象最深的，還是它那堪稱體察入微的對第二次世界大戰(zhàn)以后作為戰(zhàn)敗國的日本及當時日本國民精神的描述。挑戰(zhàn)寫道：“寂靜和黑夜籠罩著日本。世界上任何一個國家的人民都沒有落到如此徹底的失敗。如果日本有朝一日將從這堆灰燼之中，從一九四五年八月十四日這一天所留給它的一切中獲得新生的話，那將是另一個日本”。這是何等牽動人心的記述，對比事實，我們不能不感到作者觀察的精密細致。美國的日本通、前駐日本大使賴

25、肖爾也有相同的記載：“這個國家精疲力盡的人民把最后一點力量和精力都用來進行戰(zhàn)爭現(xiàn)在，這是一個完全失去了物質(zhì)和精神的人民一個饑餓的、驚愕的、失敗了的人民?！?面對著生存的挑戰(zhàn)，這個沒有石油、沒有煤炭、沒有鐵礦、沒有鋁礬土的島國，真是一無所有。然而，它有人，有想繼續(xù)生存下去的人，有人潛在的智力。“繼續(xù)生存下去的基本要求，迫使他們白手起家，創(chuàng)造一切。”“正是由于這一事變所引起的精神上的變化，被迫進行再創(chuàng)造的日本人的智力這種取之不盡的原料發(fā)生了連鎖反應”。“他們只是默默無聞地、日益深入地開發(fā)著事物發(fā)展必然使他們發(fā)現(xiàn)的唯一取之不盡、用之不竭的寶藏，而隨著歲月的流逝，這種寶藏顯得更有前途，更加豐富，更加珍

26、貴，這便是人的智力。”挑戰(zhàn)一書中的這些論述是值得我們好好咀嚼的。 人們從中應領悟些什么呢？顯然，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的飛速發(fā)展，不是出自麥克阿瑟的恩賜，更不是靠“靖國神社”的亡靈佑護，而是日本民族在經(jīng)歷了軍國主義帶來的巨大災難后，冷靜反省，以他們的血汗所澆灌、緊迫感所促發(fā)的民族智慧之花。縱觀歷史，再偉大的民族，也難免遭受挫折，處于逆境，然而真正的偉大恰在于把壓力化為動力，將挑戰(zhàn)變作機會。 世界面臨挑戰(zhàn)給我們送來了“面臨世界挑戰(zhàn)”的重要信息。這一信息也給我們中國人民帶來了巨大的壓力和緊迫感。要避免在未來處于被動的局面，就要把這種對民族、對國家、對未來、對子孫后代負責的緊迫感，化為鼓舞我們前進的動力。歷史

27、表明，緊迫感所促發(fā)的冷靜、沉穩(wěn)和明智，將會以一種料想不到的方式與規(guī)模召喚出一個民族潛在的活力，而這正是偉大民族自立于世界之林的不朽力量所在。這種緊迫感，在社會主義制度之下，也必將激勵我們這個古老民族，喚出它勝似昔日的智慧和力量，以全新的姿態(tài)，投身于社會主義現(xiàn)代化的征程。 一九八四年二月 (世界面臨挑戰(zhàn)，法讓-雅克塞爾旺-施賴貝爾著，朱邦造等譯，人民出版社一九八二年十月第一版，1.20元)黃方毅魔鬼的責任 據(jù)說，西方最初印勘誤表的書是一四七八年在威尼斯出版的，而出錯最多的書出版在一五六一年。這本書共一百七十二頁，其中勘誤表竟達十五頁。此書作者對于書中出了那么多的錯誤深感歉意，想作一些解釋。他說，

28、這是因為魔鬼把手稿扔在狗窩里，以致弄得一片稀爛，字跡不清，所以印刷工人就看錯了字。 書刊出錯，把責任推給魔鬼，這是一個不壞的主意。補白樊英娥邁向完整的現(xiàn)代化評英克爾斯等著走向現(xiàn)代化 一九六二年至一九六四年，美國阿歷克斯英克爾斯等一批社會學家在亞洲、非洲和拉丁美洲的六個發(fā)展中國家進行了一次關于現(xiàn)代人的大規(guī)模實地調(diào)查。十年以后，英克爾斯與大衛(wèi)史密斯合作，發(fā)表了這次調(diào)查的研究報告走向現(xiàn)代化：六個發(fā)展中國家個人的轉(zhuǎn)變。該書問世以來，在國際社會學界引起了很大反響。一九八三年應中國社會學會之邀，英克爾斯教授親自來華講學，現(xiàn)身說法，更引起我國知識界對人的現(xiàn)代化問題的濃厚興趣，促使我們從更廣闊的角度來理解現(xiàn)代

29、化這一概念的豐富含義。筆者不揣鄙陋，在此略述走向現(xiàn)代化一書的讀后斷想，以就教于讀者。 現(xiàn)代化與現(xiàn)代人 十八世紀下半葉開始的英國工業(yè)革命，揭開了世界歷史嶄新的一頁。它“仿佛用法術(shù)一樣”，從社會勞動中喚起了巨大的生產(chǎn)力。結(jié)果，一方面，資本主義的機器大工業(yè)和工廠制度在國民經(jīng)濟的各個部門取得了全面的勝利；另一方面，工業(yè)革命也最終確立了資本主義文明對其他非資本主義文明的優(yōu)勢。西方列強挾其堅船利炮和廉價的工業(yè)品，轟毀了一切前資本主義社會的萬里長城。落后國家被迫面臨嚴峻的選擇：要末取法西洋，“師夷之長技”，在本國建立起同樣的機器大工業(yè)和工廠；要末無視這一挑戰(zhàn)，被無情地淘汰。從此，在我們這個星球上，多中心的文

30、明發(fā)展歷程被打斷，曾經(jīng)是獨立地循著自己的軌道運行的各個文明在歷史的交叉路口猝然相遇。統(tǒng)一的世界文明開始形成。它的基本含義之一是世界的一體化在最先進的技術(shù)文明水平上的一體化。這種一體化的過程至今仍在繼續(xù)。 所謂現(xiàn)代化，就是在這樣一種歷史背景下發(fā)展起來的世界性歷史運動。它是帝國主義通過對落后國家的軍事、政治和經(jīng)濟侵略所強行推進的世界文明一體化的產(chǎn)兒，是落后國家不甘忍受帝國主義的壓迫和剝削，追求民族獨立和解放，實現(xiàn)社會發(fā)展與繁榮所被迫做出的唯一抉擇。它的目的是要根本改變落后國家的落后面貌，建立起與西方同樣先進的物質(zhì)文明體系，以提高本國人民的生活水平。 但是，落后國家?guī)缀跞狈Πl(fā)展的一切條件?，F(xiàn)代化意味

31、著用現(xiàn)代科技武裝國民經(jīng)濟的一切產(chǎn)業(yè)部門，為此，必須引進先進的科技；而引進現(xiàn)代科技的資金，根據(jù)發(fā)展經(jīng)濟學的古典理論，要靠現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門的利潤來積累。但落后國家之所以落后，正在于它的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門十分弱小。如果依靠出口資源來換取發(fā)展所需的資金，由于缺乏交通運輸能源和通訊等基礎設施，又不得不忍受發(fā)達國家的剝削，成為后者的原料附庸。要走出這種貧窮與落后的惡性循環(huán)，實現(xiàn)經(jīng)濟的“起飛”，落后國家只有依靠兩種手段：組織和人才開發(fā)。 首先，落后國家必須掙脫帝國主義和殖民主義的枷鎖，進行民族革命和社會主義革命，推翻本國和外國的一切剝削壓迫勢力，建立起能夠有效地推進現(xiàn)代化的社會組織、管理和制度，并依靠這種制度的強大組

32、織力來調(diào)動本國的各種資源，創(chuàng)造出發(fā)展所需的條件。歷史必將證明，社會主義是落后國家實現(xiàn)發(fā)展與現(xiàn)代化的最行之有效的社會制度。 落后國家的第二種手段是大力進行人才的開發(fā)。所謂人才的開發(fā)，包含兩方面的含義。一個是人力資本意義上的開發(fā)，即通過對教育的投資獲取收益，以提高勞動者的科技文化水平，從而提高勞動生產(chǎn)率；另一個就是在人的現(xiàn)代化意義上的開發(fā)，也即使本國人民突破傳統(tǒng)的小生產(chǎn)的狹隘眼界，轉(zhuǎn)變到與社會大生產(chǎn)相適應的現(xiàn)代觀點和態(tài)度上來。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關鍵是要創(chuàng)造一定的社會環(huán)境來激發(fā)全民族勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代精神。人才開發(fā)的這兩個方面是相互聯(lián)系的：英克爾斯等人的調(diào)查表明，教育與人的現(xiàn)代性在統(tǒng)計上有著強烈的相關；但也

33、有一定的區(qū)別。教育主要著眼于人的能力的培養(yǎng)，對知識和技能的掌握，而人的現(xiàn)代化則著眼于態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變，著眼于激發(fā)千百萬人民的實干精神和進取心，兩者之間的關系并不是函數(shù)關系。費孝通教授在江蘇省所做的小城鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村工業(yè)十分發(fā)達的江蘇農(nóng)村，文盲的比率卻高于全國平均水平(見社會學通訊一九八三年第四期)。但那個地方農(nóng)民的現(xiàn)代性程度，如果以經(jīng)濟活動的水平來間接地衡量，應該是大大高于全國平均水平的。與此相對照，印度的教育水平在發(fā)展中國家是很高的，科技人員有二百多萬，僅次于美蘇，居世界第三位，但該國的經(jīng)濟卻很落后，人均收入只有二百多美元，這在人力資本的理論看來是十分可惜的。由此觀之，在一國發(fā)展的一定階

34、段，教育固然重要，但教育受國民經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，必須與經(jīng)濟同步增長；而人的現(xiàn)代性的開發(fā)，由于它是與一定的社會制度和管理體制相聯(lián)系的，不需要什么投資，似可有一個超前的發(fā)展：通過造就和培養(yǎng)千百萬有魄力、有眼光、有頭腦、能吃苦耐勞的社會主義實干家，來打開各個領域的現(xiàn)代化局面，啟動經(jīng)濟建設的全面起飛。 現(xiàn)代化，從根本上來說，是一個不斷地改革和創(chuàng)新的過程，它是千百萬人民群眾自身的事業(yè)，要靠千百萬人的想象力和創(chuàng)造力來付諸實現(xiàn)。但是在我國這樣一個經(jīng)濟文化落后的國家，社會主義制度還建立不久，幾千年來的淀積下來的舊觀念、舊習慣還根深蒂固，難以除，而“千百萬人的習慣勢力”是最可怕的，它嚴重束縛著人們邁向現(xiàn)代化的

35、手腳。正如我們的一位作家所指出的，某些地區(qū)和單位之所以暮氣沉沉、面貌依舊，是因為在這種暮氣沉沉的局面背后，“站著一批暮氣沉沉的人”。這些人雖然身在社會主義，但在觀念上、精神狀態(tài)上卻仍然停留在因循守舊、無所作為的小農(nóng)心理的水平上。而一旦人們沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，轉(zhuǎn)變到勇于創(chuàng)新、有所作為的現(xiàn)代精神上來，就會煥發(fā)出排山倒海般的能量。一個“能人”救活一個廠，一個“明白人”創(chuàng)造出千百萬元產(chǎn)值，這樣的事例不勝枚舉。報載浙江省溫州地區(qū)，完全依靠民間的力量，短短幾年間就在昔日的窮山溝里建立起幾個產(chǎn)值數(shù)以億計的專業(yè)商品產(chǎn)銷基地，創(chuàng)造了“溫州的奇跡”。據(jù)一位當?shù)厝耸康目偨Y(jié)，溫州的成就主要靠兩條：一是瀕臨大海，有一定

36、的信息優(yōu)勢；二是溫州人有強烈的實干精神和進取心(見一九八四年二月十三日世界經(jīng)濟導報)。這就啟示我們：第一，在科技革命加速發(fā)展的今天，強大的信息流正沖擊著世界的各個角落，在這種情況下，關鍵是要有好的信息接收者。第二，要成為好的信息接收者，必須具備某些基本的精神素質(zhì)，在觀念上非常現(xiàn)代化。第三，在一定條件下，以上兩條的結(jié)合，構(gòu)成一個地區(qū)經(jīng)濟起飛的充分條件。 目前，現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)正在我國遼闊的土地上如日方升般地行進。事業(yè)在呼喚人。在社會主義制度和黨的正確政策的保證下，使現(xiàn)代精神流布于整個民族的機體，煥發(fā)全體人民的首創(chuàng)精神，利用一切可以利用的機會在社會經(jīng)濟的各個領域和層次上開創(chuàng)現(xiàn)代化的新局面，這正是我

37、們要研究人的現(xiàn)代化，為現(xiàn)代人的崛起大聲疾呼的意義之所在。 現(xiàn)代人的概念：普遍與特殊 人的現(xiàn)代化既然是現(xiàn)代化的整體過程的一個重要方面，那末，現(xiàn)代人又是什么樣子呢？他都具有哪些特征？或許，根本就不存在“現(xiàn)代的”這樣一種普遍人格？就是說，如何證實它的存在？應通過什么樣的理論方法來建立現(xiàn)代人的人格模式？這是關于現(xiàn)代人的研究首先需要加以解決的一個基本問題。 為此，英克爾斯等人提出三種“洞察”，即“分析的洞察”，“主題的洞察”和“行為的洞察”。后兩者分別考察個人對某些具體的社會事務，如宗教、女權(quán)等“主題”的態(tài)度，測量個人行為和掌握的信息量；而“分析的洞察”則是最基本的，它從現(xiàn)代組織機構(gòu)對個人人格的影響來提

38、出現(xiàn)代人的概念。英克爾斯等認為，現(xiàn)代機構(gòu)，如工廠、學校等具有強有力的現(xiàn)代性格，它必然要內(nèi)在化于涉身于其中的個人的人格之中；而這一內(nèi)在化過程，從個人的角度來看，則是其成年期的第二次社會化過程，即個人適應現(xiàn)代機構(gòu)的組織原則和要求，從傳統(tǒng)的態(tài)度和觀念轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代精神的人格變遷過程。由此可見，“分析的洞察”不僅是英克爾斯等制定現(xiàn)代人的標準的主要依據(jù)，而且也是決定他們的調(diào)查的方向和內(nèi)容的基本方法。 這種方法有兩個優(yōu)點：第一，它致力于給出能夠分解為一組可資測量的指標的標準；第二，它揭示了現(xiàn)代人的形成是與現(xiàn)代機構(gòu)，從而與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。所以，由此提出的現(xiàn)代人的標準具有一定的普遍性。英克爾斯等把根據(jù)這種方

39、法制成的“綜合現(xiàn)代性量表”應用于三大洲的六個發(fā)展中國家，結(jié)果表明它在各國均可測出具有一定心理素質(zhì)的人格特征。但遺憾的是，他們回避了現(xiàn)代機構(gòu)，即一定的社會關系的組織形式的性質(zhì)問題。馬克思主義是從具體的歷史的社會關系來考察人的問題的。在階級社會，由于社會關系具有階級對抗的性質(zhì)，勞動者處于被剝削的地位，根本無法充分發(fā)展諸如個人效率感、積極參與社會事務等現(xiàn)代人的品質(zhì)。而在社會主義社會，社會關系發(fā)生了根本的改變，勞動人民在根本利益一致的基礎上建立了嶄新的人與人間的關系，因而社會主義現(xiàn)代人與資本主義社會的現(xiàn)代人會有顯著的差別。英克爾斯等人完全無視社會關系的性質(zhì)，武斷地認為他們的現(xiàn)代人模式適用于一切建立在現(xiàn)

40、代生產(chǎn)方式基礎上的社會，這顯然是片面的。 依據(jù)上述三種“洞察”提出的現(xiàn)代人定義的另一個缺點，是沒有考慮到現(xiàn)代人的民族特點。這乃是由調(diào)查者的理論方法所決定的觀察角度使然。調(diào)查的目的不是為了考察各民族現(xiàn)代人的特殊性，而是為了求證其共性，求證某種跨文化、跨民族的現(xiàn)代人格的普遍性。西方正統(tǒng)的關于第三世界的理論有兩個基本的觀點：第一，認為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國都將遵循同一道路，即沿襲西方走過的道路循序發(fā)展；第二，各國在現(xiàn)代化過程中將出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經(jīng)濟基礎、政治制度、家庭結(jié)構(gòu)乃至價值體系，而第三世界各國本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當然不會考慮其民族文

41、化的特點。由于這種理論帶有強烈的西方中心論的色彩，以至某些較有見識的西方社會學家也不愿附和。美國學者丹尼爾貝爾曾區(qū)別了發(fā)展的不同層次上的不同趨勢：在技術(shù)方面的趨同或一體化，但在文化上仍然保留著差異(見東方經(jīng)濟學家一九八三年第六期)。現(xiàn)代化是在不同民族、不同國家發(fā)生的世界性歷史運動，它在物質(zhì)文明的水平上具有一體化的趨勢。但各民族又都具有自己獨特的歷史，形成了自己獨有的文化，即包括語言、風俗、價值觀和待人接物的社會準則在內(nèi)的共同的意義體系。而且越是源遠流長、古老而高度發(fā)達的民族，這種共同的意義體系的內(nèi)容就越豐富，在民族心理的深層結(jié)構(gòu)中就越為根深蒂固。它直接作用于該社會成員的心理素質(zhì)。如果說文明對應

42、著一定社會的技術(shù)體系的話，文化則對應著該社會的價值體系。每一民族個體，從他呱呱墜地時起，就無時不浸淫在文化的深厚氛圍之中。他吮吸著文化的乳汁，咿啞學著民族的語言，接受著文化灌輸給他的準則和價值標準的啟蒙，在這種環(huán)境中完成個人的社會化過程，成長為一名具有一定文化所賦予的態(tài)度和標準的“社會人”或“文化人”。他平時也許感受不到這種無形的力量的存在，但當他流落他鄉(xiāng)，來到一個文化背景迥異的人群，他就會由于不能理解異族的共同意義體系文化而舉足無措，經(jīng)歷一場“文化的沖擊”。 既然文化的影響構(gòu)成個人社會化過程的一個重要組成部分，那末，在制定某一民族的現(xiàn)代人標準，考察其形成過程時，就不能不注意到現(xiàn)代人的民族特點

43、，考慮到文化的作用。對個人來說，文化是超越于個體，為整個民族或其中某一群體所共享的意義體系。不管你是否喜歡，它都照樣存在，就象市場超越于個人而存在一樣。所不同的是，市場是一定人群的經(jīng)濟聯(lián)系，而文化則是一定人群的精神關系。馬克思說得好，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”(馬恩選集，第一卷，第三六八頁)這些條件也包括歷史遺留下來的一定的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化并不是要割斷歷史，去發(fā)動一場社會“災變”，它必須在“從過去繼承下來的條件”：生產(chǎn)力的、生產(chǎn)關系的和文化的條件下來締造新的文明。對于發(fā)展中國

44、家來說，它們所面臨的任務是怎樣利用本國現(xiàn)有的一切資源和條件實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，而在這些條件中，傳統(tǒng)的文化既是一種因襲的重負，又是一種可資利用的如果我們正確的對待它的話精神財富。在民族文化中，既有與現(xiàn)代化不相容的各種糟粕，也包含著一個民族在長期改造自然和社會的過程中所形成的卓越智慧。因此，如何利用我們本民族的固有文化，從中生長出一種與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)相適應而又切合本國國情的組織形式，如何利用固有文化的強大影響力造就出千百萬具有中國氣派的現(xiàn)代人群體，這是一個值得我們下大氣力認真研究的問題。 現(xiàn)代人的形成：適應和創(chuàng)造 在提出現(xiàn)代人的概念后，走向現(xiàn)代化一書以主要篇幅考察了現(xiàn)代人的形成問題。依據(jù)“分析的洞察”

45、，現(xiàn)代人是與現(xiàn)代生產(chǎn)有關的組織機構(gòu)的產(chǎn)物。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，作者證實教育、大眾傳播媒介等對現(xiàn)代人的產(chǎn)生具有統(tǒng)計上的顯著影響。 作者的一個主要目的是要通過調(diào)查驗證這樣一個理論假設：現(xiàn)代組織機構(gòu)，特別是工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學校。作者指出：對這一命題的驗證和考察在西方長期受到忽略。占統(tǒng)治地位的看法是弗洛伊德的人格理論。這種理論用人的生理驅(qū)力與社會環(huán)境的調(diào)適作用來解釋人格的形成，并且認為這種調(diào)適過程在人的兒童期即已完成，人格也隨之定型，成年以后的社會經(jīng)驗不再對人格起作用。作者則堅持認為，兒童期形成的人格之所以穩(wěn)定不變，應歸因于受試者環(huán)境的恒定性；當環(huán)境發(fā)生劇烈的改變，例如當一個傳統(tǒng)農(nóng)村的農(nóng)民進入工廠成為一名

46、工人時，這必定會使其人格發(fā)生深刻的改變。作者將爭論付諸實地調(diào)查的結(jié)果來判定。通過嚴格的抽樣和統(tǒng)計程序，調(diào)查表明，有工廠經(jīng)驗的工人比起他們在老家務農(nóng)的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。而且，隨著工廠經(jīng)驗在時間上的增加，他們的現(xiàn)代性分數(shù)也會有一個穩(wěn)定的提高。這一結(jié)果證實了作者關于“工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學校”的假設，也有力地否定了弗洛伊德派的觀點。工廠因何能促成其工人發(fā)生人格的轉(zhuǎn)變呢？作者列舉的諸原因可歸結(jié)為兩大類：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的性質(zhì)，如工廠使用的強大動力有助于工人獲得較強的效率感，生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品要求不斷創(chuàng)新，也使得工人比較樂于接受新經(jīng)驗；另一個更為重要的原因，是工廠的管理原則的作用。工廠是一科層化的

47、組織，具有集中化、標準化、計劃化、同步化等特點。它要求人適應這些原則而不以原則遷就人，而這些原則，正是作者用來制定現(xiàn)代人模式的“分析的洞察”的出發(fā)點。 學校和工廠對現(xiàn)代人的形成作用的證實，似乎說明“分析的洞察”的主張，即現(xiàn)代組織機構(gòu)的原則對個人的內(nèi)在化是現(xiàn)代人形成的一個根本途徑。是否還有別的途徑呢？作者并未提出其他假設。但他們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)了一些這一“范型”所不能包容的“反?，F(xiàn)象”。首先，依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代化程度越高的工廠，它作為培養(yǎng)現(xiàn)代人的學校就應越為有效，但調(diào)查結(jié)果卻未能證實這一點。更出乎預料的是，某種非工廠組織的勞動形式似乎是培養(yǎng)現(xiàn)代人的更好學校。作者等曾對孟加拉國康米拉的某種合作社

48、的農(nóng)民做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，合作社社員中現(xiàn)代人的比例高達百分之六十五，他們的現(xiàn)代性分數(shù)比外出進入工廠的產(chǎn)業(yè)工人的分數(shù)還要高?？得桌暮献魃缡峭ㄟ^農(nóng)業(yè)貸款的發(fā)放、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導，以及農(nóng)產(chǎn)品市場銷售等手段，按自愿原則組織起來的農(nóng)業(yè)合作組織。它要求社員制訂生產(chǎn)計劃，以此作為取得貸款的條件。通過這種方式，合作社為當?shù)剞r(nóng)民注入了三個全新的要素：組織、資源和參與(或者按我們熟悉的說法，叫做“自主權(quán)”)。正是這三種要素，造就了比工廠工人更為優(yōu)秀的現(xiàn)代人。調(diào)查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活經(jīng)驗與個人現(xiàn)代性無關、某些城市非產(chǎn)業(yè)工人的現(xiàn)代性分數(shù)也很高等，對作者的“分析的洞察”顯然是一個嚴重的挑戰(zhàn)。把這些事實

49、聯(lián)系起來思索，似乎預示著解決現(xiàn)代人形成問題的一個新方向，能使我們提出另外一種假說：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質(zhì)有關。 從根本上說，現(xiàn)代人的形成是與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，因而與使用現(xiàn)代生產(chǎn)手段的工廠組織也有一定的關系。而社會化大生產(chǎn)它的現(xiàn)代形式是商品生產(chǎn)是自給自足的小生產(chǎn)的對立物，它使勞動者從小生產(chǎn)方式下的人對自然的無能為力狀態(tài)和對封建主的依附狀態(tài)中解放出來，面臨著更多的發(fā)展機會也遇到更多的挑戰(zhàn)。而社會主義的生產(chǎn)方式它仍然是商品生產(chǎn)又使勞動者從資本的奴役下解放出來，掌握了自己的命運，首先是掌握了安身立命的物質(zhì)手段生產(chǎn)資料。在此基礎上，實現(xiàn)了生產(chǎn)管理的自主權(quán)。正是這種面向商品生產(chǎn)，而又具

50、有充分自主權(quán)的生產(chǎn)方式以及社會制度，提供了具有開放性、效率感和企業(yè)家精神的現(xiàn)代人的生長環(huán)境。勞動群眾一旦掌握了自己的命運，就會迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，投入各種各樣的開發(fā)性事業(yè)，利用一切機會把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣敻弧Ｔ谶@種創(chuàng)造性的事業(yè)中，他們將不斷地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，丟掉形形色色的“菩薩”，代之以對科學技術(shù)的信仰，在觀念上和精神狀態(tài)上迅速地轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代化的軌道上來，成長為社會主義的新型實干家。把正確的政策交給群眾，放開他們的手腳，依靠群眾自己的力量來自己解放自己，教育自己，培養(yǎng)鍛煉自己，這是從歷史唯物主義的基本觀點得出的必然結(jié)論，也是培養(yǎng)適應現(xiàn)代化大生產(chǎn)的現(xiàn)代人的一個根本途徑。英克爾斯等如果具有這

51、種人民創(chuàng)造歷史，同樣也創(chuàng)造現(xiàn)代化未來的世界觀，應該是不難從他們那些“意外”的發(fā)現(xiàn)中提出這樣一種“洞察”的。 目前，我國的現(xiàn)代化事業(yè)已發(fā)展到這樣一個階段：廣大農(nóng)村正面臨著從自給和半自給經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過渡的歷史性轉(zhuǎn)折之中，它的強大勢頭正沖擊著商業(yè)、服務業(yè)和工業(yè)乃至上層建筑中的某些與其不相適應的部分。工業(yè)等國民經(jīng)濟的其他部門正在以外延式的粗放發(fā)展轉(zhuǎn)變到內(nèi)涵式的集約發(fā)展，轉(zhuǎn)變到以提高經(jīng)濟效益為中心的軌道上來。放眼世界，一場新的技術(shù)革命正在蓬勃興起。在這激動人心的偉大變革時代，會出現(xiàn)許許多多我們過去未曾遇到過的問題，遇到前所未有的挑戰(zhàn)，也會出現(xiàn)無數(shù)各種各樣的發(fā)展機會。抓住機會、迎接挑戰(zhàn)，需要有遠大而敏銳

52、的眼光，需要有自強不息的奮斗精神，需要有扎扎實實的科學態(tài)度，需要有敢作敢為的魄力和勇氣，需要有具備這一切品質(zhì)的成千上萬的現(xiàn)代人。因此，以馬克思主義的理論、觀點和方法開展對現(xiàn)代人問題的研究，這是現(xiàn)代化建設向我們提出的一個重大課題。為此需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關系、民族特點、不同社會制度下的現(xiàn)代人等一系列問題，制定正確的研究綱領，設計調(diào)查的方法與程序并付諸實行。從這個意義上講，英克爾斯等的工作盡管存在一些根本性的缺陷，但畢竟作出了一個嘗試，而走向現(xiàn)代化一書則為我們提供了一份不乏參考價值的資料。 (根據(jù)本書及英克爾斯另一著作編譯而成的人的現(xiàn)代化一書，將由四川人民出版社出版)

53、Alex Inkeles and David H.Smith： Becoming modernity，哈佛大學出版社，一九七四年出版。黃一乂談顧維鈞回憶錄 顧維鈞回憶錄第一分冊最近已經(jīng)在中國社會科學院近代史研究所主持下，委托天津市政協(xié)編譯委員會根據(jù)縮微膠卷集體翻譯出版了。這是一樁頗有意義的事情。本書正如卷首出版說明所說，主要記述了我國高級職業(yè)外交家顧維鈞(少川)先生的長期外交生涯，也正是一部從民初以來五十年間包括北洋政府與國民黨政府時期對外交涉的歷史實錄。內(nèi)容涉及的方面極為廣泛，其中有許多屬于我國近代史范圍的第一手權(quán)威性資料，甚為珍貴。全書英文打字原稿計一萬一千頁，譯成中文約五百六十萬字，擬分

54、訂十二冊，陸續(xù)在一九八六年前出齊。 遠在青少年時代，在先君書齋中曾翻閱到顧氏贈給他的自撰英文外交簡牘一書，我對顧氏的淵博學識.卓越才能和優(yōu)美文體即已留下深刻印象。此次獲悉回憶錄譯本出版消息，亟在書坊間訪求未得，不久收到參加翻譯的唐寶心、高承志兩位老同學寄贈一本，深為欣然，于是在百忙中窮二日之力，瀏讀一過，得以與往昔見聞鱗爪相互印證，深感此書對于增進我們了解民國以來內(nèi)政外交的情況，大有裨益。 就本分冊目錄來看，計分三卷。第一卷為童年及求學時代(一八八八一九一二年)；第二卷為擔任外交官的頭十年(一九一二一九二二年)；第三卷為回國任職(一九二二一九三二年)。 顧氏于一八八八年一月二十九日生于上海，原

55、籍嘉定。在第一卷中，讀者就可以看到他從少年時對身邊各事就有自己的看法，許多故事讀后不禁頗有同感。例如：七歲時外祖母去世，他看見舊俗女眷號喪，假裝慟哭，感到厭惡。在學校讀書時向往于當時維新運動，但也看到教會學校內(nèi)中文課地位遠在英文課之下，中文教師的薪金也極微薄，使他認識到教會學校辦學的目的并不是出自我國國家的需要，而是一切為了宣傳教會的活動。后來留美進入哥倫比亞大學，他在同學當中看到反猶太教情緒，他認為在個人交往中要緊的并不是朋友的宗教信仰；個性、品德或情操都比宗教信仰更為重要。通過經(jīng)由歐洲回國途中所見亞洲人民的貧困和西方繁榮適成對比，他開始感覺到中國的苦難是西方列強的侵略、剝削和壓迫造成的，同

56、時也是清朝政府的腐敗無能所致。他的結(jié)論是：“中國人民為改善國家的狀況，可以做很多事情，卻沒有做多少。當時政府從根本上錯了，他不是鼓勵那些該起帶頭作用的人有所作為，而是阻撓他們?nèi)ミM行改革”。辛亥革命的爆發(fā)使他為國效力的心情再度活躍起來。 在第二卷和第三卷中，我們讀到，顧氏飽經(jīng)舊政界的滄桑，又經(jīng)常代表當時政府在外交方面為國家挽回了不少損失?？梢哉f他是本著一片愛國熱忱，盡其智能，置身于國際樽俎之間，起了相當?shù)姆e極作用的。一九一四一九四五年日本帝國主義向袁世凱政府提出臭名昭著的二十一條，第一次歐戰(zhàn)后一九一九年的巴黎和會以至一九三一年“九一八”事變后一年，國際聯(lián)盟派出李頓調(diào)查團前往東北調(diào)查等史實，在我這

57、般年紀的人當時都曾聽到老年人講過，或在報章上閱及，而顧氏此書記載綦詳，讀罷掩卷之余，更令人無限憤慨。弱國本無外交可言，顧氏在夾縫中應付周旋，已煞費苦心，而國內(nèi)政局又往往風云詭譎，動輒掣肘，可勝浩嘆。但即令如此，顧氏仍在事前事后做了不少工作，多少也說明了事在人為。如果換了今天我國在國際政治中舉足輕重的地位，象顧氏這樣富有才能學識的外交人才，必能更好地發(fā)揮他的特長了。 全書有很多動人的事例，在此限于篇幅，試舉兩事著重一述： 一、顧氏在書中一再告誡當時政府人員在舉借外債時拒絕接受回扣，或向外購買軍火時拒收回傭，以免為對方所利用。他自己就拒絕過美國聯(lián)邦無線電公司的現(xiàn)金饋贈，直率地向?qū)Ψ街赋觯哼@樣做就是

58、行賄。顧氏此舉難能可貴，但在舊社會陋習成風的官場中，顯然未必能起多少作用。 二、由于熟諳國外法制情況和及時掌握輿論動態(tài)，顧氏就能對當時海關總稅務司英國人安格聯(lián)違反中國政府指令拒不回華返職一事，即斷然下令以抗命論，將他革職。這一舉動曾使中外有關各方感到意外。但正如顧氏在書中所述：“這段插曲更進一步加強了我的這樣一種信念：只要中國立足于其合法權(quán)益的立場上，不管其行動在遠東或在整個亞洲看來是如何引人注目或甚至令人震驚，也都將會在海外得到充分的理解。何況任何一個外國政府，如果它的官員象安格聯(lián)一樣行事的話，不論其職位多高，它也會象中國政府一樣將其革職”。 本分冊最后幾頁談到李頓調(diào)查團李頓爵士手杖的故事。

59、國際聯(lián)盟派出的這個調(diào)查團去東北調(diào)查之后，到山東參觀，李頓在登泰山時丟了手杖，他無端懷疑是中國挑夫偷的，而其實是隨團的日本軍官陰謀搗亂。當時住在泰山的馮玉祥將軍把這件事作為外國帝國主義者在中國傲慢跋扈的一例，頗為忿忿不平。眾所周知，后來李頓調(diào)查團的報告就不敢承認“九一八事變”是日本對華侵略，當然更令人氣憤了。 在本書第五卷中(譯本作為第四分冊將于今年內(nèi)出版)，關于香港問題也有述及。我國在一九四三年開羅會議前就曾向英國提出收回香港問題。顧氏在先就從英國朝野上下的輿論了解到他們也都覺得沒有理由在戰(zhàn)后繼續(xù)強占香港，應該歸還我國，但終因英國首相邱吉爾老奸巨猾，始終持延宕的態(tài)度，拒不解決。從這側(cè)面來看，也

60、足以說明我國今天為一九九七年收回香港而采取的措施是如何堅決而有力的了。 本書之所以先用英文寫成的原因，根據(jù)顧氏為本書寫的“附言”所說，是由于他當初接受哥倫比亞大學東亞學院院長馬丁威爾伯的邀請，參加該大學口述歷史的計劃，先后由五位學者根據(jù)顧氏口述，并利用他保存多年的日記、會議紀要、電報檔案及信函、文件，經(jīng)錄音、編寫、核實、校正，歷時十七年之久，始得完成，可稱為顧氏和美國哥大東亞學院共同合作的成果。二十世紀初至新中國成立前正是中國多災多難的時代。顧氏在此期間歷任外交要職，親身參與折沖，所以在許多重大外交事件中，他是一位最有資格的歷史見證人。顧氏記憶力之強堪稱罕見。不論對少年家庭或讀書生活到從政后官