1、西方哲學教學大綱課程中文名稱： 西方哲學課程英文名稱: Western Philosophy課程號：322010063-01課程屬性：專業必修課開課學期：秋總學時：48 學時（課堂授課學時：32 學時， 組織學生研討16 學時）學分： 3先修課程： 西方思想史, 中國哲學史面向對象： 思想政治教育專業學生開課院/部（室/所） ： 馬克思主義學院 /馬克思主義基本原理研究所一、課程教學目標：本課程是思想政治教育專業的專業必修課程。本課程的教學目標是： 1 、 使學生了解西方哲學的發展線索和主要理論進路，通過回歸哲學史上的大師和經典， 回歸重要的哲學問題， 回歸嚴格的哲學論證， 回歸哲學的反思與批

2、判功能 ； 2、讓學生在把握不同時期的哲學形態與思維范式下的各種哲學流派、主要人物、核心觀念、 代表性命題及其論證的基礎上，學會按照哲學的方式提出問題、 解決問題， 養成哲學地思維的習慣； 3、 鼓勵學生勤于并善于思考，自覺提高其理性的反思、懷疑和批判、創新素質，進而，根本上增強學生的思維能力，弘揚人文精神。開設本課程， 旨在通過理論教學與課堂研討， 以及課后的文本閱讀， 使學生掌握有關元哲學的基礎知識、 希臘自然哲學和形而上學原理、 中世紀士林哲學的主要問題、 近代認識論與方法論， 了解不同時期和不同范式的西方哲學的核心概念、 理性基礎、思維方式、理論旨趣，為倫理學、美學、政治學等后續課程奠

3、定必要的理論基礎。二、課程教學內容與學習目標理論教學： 48 學時知識單元 1：引言西方哲學家的哲學理解參考學時： 6 學時學習內容：元哲學問題什么是哲學從詞源學來看從與常人的世界觀不同來看從哲學的功能來看從與具體科學的關系來看從與其它意識形態的關系來看從研究對象來看哲學的研究對象所謂哲學的研究對象， 是每一種哲學用以解釋并構造理論體系的依據或基本原則。 正如費希特所說： 我們想把每種哲學提出來解釋經驗的那個根據稱為哲學的對象， 因為這個對象似乎只是通過并為著這個哲學而存在的。前蘇格拉底時期的哲學研究對象 “天上的事物” ，因而哲學只是自然哲學，追問世界萬物的本原、始基，是宇宙本體論或存在論。

4、蘇格拉底把哲學的研究對象從研究“天上的事物”轉向探究“人間的事物”，指向人生和社會自身，開啟了倫理學和政治哲學的研究領域。柏拉圖把哲學的對象限定在可知世界的理念。 認為， 哲學不僅研究宇宙、 自然的理念，而且研究社會、人生中的理念，哲學從而成為尋求事物之共同的、根本的共性、本質的學問，而非偶性的現實事物。亞里士多德等則把哲學寬泛地理解成各種理論學科 （包括數學、 含自然哲學在內的物學、形而上學）、實踐學科（包括倫理學和政治哲學等）和創制學科（包括詩學、修辭學等）的統稱。他是第一個明確提出哲學研究對象的古希臘哲學家。在形而上學中，他多次言及哲學的對象問題， 認為哲學就是關于原因和本原的理論學科。

5、 哲學的對象是事物的原因和本原，就是關于存在的存在。阿奎那認為哲學就是理論哲學（包括形而上學、自然哲學、知識學等）。他依循著亞里士多德關于哲學對象的界定， 指出哲學的對象是在存在上不依賴于物質而在概念上往往也不依賴于物質的東西（即事物的共性和本質）。康德把哲學看成是理論哲學和實踐哲學 （包括倫理學、 政治哲學和法哲學等） 的綜合。在其判斷力批判導論中提出，人類心靈的機能可分為三種，相應地哲學的領域有三個：相應于認識機能知性的自然概念領域，相應于欲求機能理性的自由概念領域，相應于愉快或不愉快的體驗機能判斷力的藝術領域。 因此， 哲學的范圍是自然現象、 道德現象和審美現象。 一 些中國哲學家把哲學

6、等同于宇宙論（含形而上學和自然哲學）、人生論（含道德哲學和人生哲學）和知識論（含知識學和邏輯學）總稱。胡適認為，哲學的對象是關于宇宙、知識、人生、教育、政治、宗教等的普遍根本問題。哲學的基本問題 恩格斯認為，“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題是思維與存在的關系問題。”原因 以世界整體為研究對象的哲學，所涉及的問題多種多樣，但有一類問題是哲學需要著重加以解決的基本矛盾， 一切哲學派別在本質上回避不了、 必須給與直接或間接的回答， 因而是各種問題中最重要的問題， 它的解決規約和影響著其它哲學問題的原則、方向。這就是哲學的基本問題或“最高問題”。 哲學基本問題貫穿哲學史、認識史始終，只是在不同

7、時代有不同的表現形式：在遠古時代： 以萌芽的形式表現為夢與肉體、 “靈魂對外部世界的關系”， “靈魂不死的觀念”、“萬物有靈的觀念”；在古希臘羅馬時代： 它的“樸素形式”表現為對世界的本原、 基質是“原初物質”還是理念問題的思考。在中世紀， 神與世界的關系問題， 經院哲學內部唯名論與唯實論之間關于個別與一般關系的爭論。在近代，它被獲得了“完全的形式”，即主要探究精神對自然界的關系問題。思維與存在關系的具體展開，顯示的是其本體論內涵與認識論內涵。哲學的思維特性比較哲學與科學、宗教、藝術的思維特性，從研究對象、目的、手段、性質、功能、主體和評價等方面加以比較。哲學的功能哲學的學術功能哲學的人生功能

8、哲學的普遍價值觀功能哲學的時代導航功能西方哲學的歷史演變哲學與哲學史西方哲學的歷史分期西方哲學理論形態和思維范式的演變西方哲學主要流派為什么要學習西方哲學如何學習西方哲學學習目標：了解西方哲學發展的基本線索， 各種哲學形態、 理論范式的演變， 以及它 們之間的繼承與批判關系。從總體上掌握一般元哲學問題，如對哲學本身的理解，哲學的研究對象，哲學思維本性，哲學基本問題，哲學的功能等。明確學習西方哲學的目的和意義，并為下一步學習做好準備。作業：思考題：.什么是哲學的思維本性，它與科學、藝術、宗教等其它意識形式的區別如何？.什么是哲學史？怎樣理解哲學與哲學史的關系？.西方哲學在其發展的過程中經歷了怎樣

9、的哲學形態，其理論理路如何？.研究和掌握西方哲學有何重要意義？拓展閱讀書目：.鄔昆如主編： 哲學概論 ，中國人民大學出版社2005 年版。.張世英：哲學導論 ，北京大學出版社 2002年版。.黑格爾：哲學史演講錄（第一卷）導言，商務印書館1959年版。知識單元 2：愛智慧的起源古希臘哲學參考學時： 12 學時學習內容：古希臘羅馬哲學導語早期希臘自然哲學米利都學派的本原論泰勒斯：水是萬物的始基阿那克西曼德：萬物的本原是無限者阿那克西美尼：氣是萬物的本原畢達戈拉斯學派的數目哲學數是萬物的本原宇宙是天體的和諧靈魂學說赫拉克利特的素樸辯證法世界是一團永恒的活火萬物根據邏各斯而生成對立面的統一愛利亞學派

10、的存在哲學克塞諾芬尼的一神思想巴門尼德的存在哲學芝諾對存在的辯護多元論哲學恩培多克勒的“四根”說阿那克薩戈拉的“種子”論德謨克利特的原子論古典時期的希臘哲學智者的啟蒙普羅泰戈拉：人是萬物的尺度高爾基亞： 無物存在即使有物存在， 也不可認識即使能認識存在， 也無法 把它說出來告訴別人蘇格拉底的德性論認識你自己德性即知識“是什么”的問題柏拉圖的理念論理念可知世界與可感世界回憶說和靈魂轉向說對理念論的反思于修正模仿創世論柏拉圖哲學的影響亞里士多德的實體論方法論與知識觀本原原因論運動論存在實體論靈魂論亞里士多德哲學的影響學習目標：知曉這一時期西方哲學的發展脈絡和邏輯線索。把握西方哲學開端處的古希臘時期

11、的主要哲學流派、哲學家及其關鍵命題、核心思想和論證方式。作業：復習基本概念與命題：始基 智者 四根說 種子論 原子論 影象說 認識你自己 蘇格拉底的方法理念 回憶說 知識的四個等級 理想國 第一哲學 （形而上學） 第一實體 四因論 不動的推動者 潛能與現實 中庸之道 快樂論 太一 水是萬物的本原（泰勒斯） 美德乃是一種和諧（畢達戈拉斯） 人不能兩次踏入同一條河流（赫拉克利特） 存在是唯一的（巴門尼德） 飛矢不動（芝諾） 事物的始基是原子和虛空（德謨克利特）運動是原子所固有的（德謨克利特） 人是萬物的尺度（普羅泰戈拉） 自知自己無知（蘇格拉底） 事物的原因是理念（柏拉圖） 學習不過是回憶（柏拉圖

12、） 哲學是本體之學（亞里士多德） 心靈好比是蠟塊（亞里士多德） 快樂是幸福生活的開始和目的（ 伊壁鳩魯 ） 最高的善不作任何判斷（皮浪） 自然是自動的，不受神的支配（盧克萊修）思考題：1智者學派以前的希臘哲學家的思想特點是什么？2我們可以怎樣來論證說哲學從泰勒斯開始？3赫拉克利特說萬物處于變化狀態，而巴門尼德則主張相反的觀點。請對此進行討論和說明。智者派把古希臘哲學帶入了一個新時期。 描述一下在這個時期產生的哲學問題， 那些智者派成員是怎樣看待這個問題的？蘇格拉底尋找何種方法來達到對善的洞見的？他如何看待善的洞見、 善行和幸福之間的關系？柏拉圖的理念論為什么被看作是追隨了蘇格拉底承認普遍有效道

13、德存在的信條？“柏拉圖的理念論為倫理政治規范和價值提供了一個普遍有效的基礎” 。討論這個論斷的根據是什么？7說明柏拉圖的理念論和亞里士多德的實體論，并討論兩者之間的關系看有什么異同？我們在亞里士多德哲學中碰到形式和質料、 潛在和現實的概念。 說明這些概念的含義及它們在亞里士多德哲學中的作用。拓展閱讀書目：The Art and Thought of Heraclitus: An Edition of Fragments with Translation and Commentary, edited by Charles H.Kahn, Cambridge,1989.The Presocrati

14、c Philosophers,edited by G.S.Kirk and J.E.Raven, Cambridge,1964.Gorgias, translated by B.Jowett, Oxford,1892.The Symposium, translated by B. Jowett, Oxford,1892.Ion, translated by Benjamin Jowett, Oxford,1892.Crito, translated by Benjamin Jowett, Oxford,1892.Phaedo, translated by Benjamin Jowett, Ox

15、ford,1892.The Republic, translated by Benjamin Jowett, Oxford,1892.The Nichomachean Ethics; Posterior Analytics; Metaphysics; Rhetoric, seeing The complete Works of Aristotle, revised Oxford translation（2vols.）,edited by Jonathan Barnes, Princeton, NJ,1984.Marcus Aurelius, Meditations, Ware, 1997.Ma

16、rcus Tullius Cicero, selected Letters, Oxford,1925.柏拉圖： 理想國 ，郭斌和等譯，商務印書館 1986 年版。亞里士多德： 形而上學 ， 苗力田譯，中國人民大學出版社 2003 年版。黑格爾：哲學史演講錄（第一卷），商務印書館1959 年版。悌利：西方哲學史（上），商務印書館1995 年版。北京大學哲學系編：西方哲學原著選讀，商務印書館1998 年版。趙敦華：西方哲學簡史，北京大學出版社 2001 年版。鄧曉芒： 古希臘羅馬哲學講演錄 ，世界圖書出版公司 2007 年版。中世紀哲學知識單元 3：信仰的時代中世紀哲學參考學時： 6 學時學習內容

17、：教父哲學護教學者： 游斯丁伊里奈烏德爾圖良教父哲學的體系初創者： 基督教的亞歷山大里亞學派克萊門奧里根教父哲學的集大成者：奧古斯丁論自我意識上帝的認識與信仰上帝從無中創造世界靈魂的不朽、墮落與獲救歷史神學教父哲學的尾聲：偽狄奧尼修斯與波愛修經院哲學早期經院哲學中世紀哲學之父：愛留根納辯證法與反辯證法的斗爭安瑟爾謨阿伯拉爾經院哲學的繁榮拉丁阿威洛依主義早期弗蘭西斯教派：亞歷山大和波納文圖拉多米尼克教派：阿爾伯特托馬斯阿奎那經院哲學的解體羅吉爾培根登斯斯各脫威廉奧卡姆艾克哈特學習目標：了解中世紀教父哲學和經院哲學，在知曉其發生、發展與衰亡脈絡。把握期間主要代表人物及其著作、觀點、概念、命題和論證

18、。知曉哲學與宗教、唯名論與唯實論、共相與殊相、神學與辯證法、科學與信仰等問題的爭論。作業：復習基本概念與命題：經院哲學 唯名論 維實論 （實在論） 雙重真理雙重經驗 四障礙說 神學意志論 奧康的剃刀 上帝存在的本體論證明 上帝之城高于世人之城（奧古斯丁） 理解而后信仰（阿伯拉爾） 哲學是神學的奴仆（阿奎那）要認識真理必須進行實驗（羅吉爾培根）存在就是個體的存在（奧卡姆）思考題：1 中世紀基督教哲學對西方哲學的貢獻有那些？2請說明奧古斯丁對上帝、人類和世界的觀點之要點。亦請說明他的兩個國度理論和歷史學說。3請討論奧古斯丁關于知識和宗教信仰之間關系的看法。4唯名論與唯實論（實在論）的斗爭是圍繞什么

19、問題展開的？這場斗爭經歷了兩個階段，各階段的特點是什么，雙方的主要代表人物是誰？5請說明阿奎那是如何設法調和哲學和基督教的（參照他對自然認識的觀點）。6請說明阿奎那對法律及其基礎的看法7.闡釋作為實驗自然科學思潮的代表人物羅吉爾培根的主要哲學思想。拓展閱讀書目：St.Augustine, The City of God , translated by Marcus Dods, New York, 1994.St.Augustine, Against the Academicians , translated by Peter King, Indianapolis, IN,1995.St.Aug

20、ustine, Confessions, translated by Henry Chadwick, Oxford,1991.St.Augustine, On Being and Essence, Thomas Aquinas, Toroto,1949.Thomas Aquinas, On the Truth of the Catholic Faith, 5vols, New York, 1955-57.Martin Luther,Works:American Edition（55vols.）,edited by Jaroslav Pelikan and Helmut. Lehmann,St

21、Louis/Philadelphia, 1955-.Gilson, E., History of Christian Philosophy in the Middle Ages, London,1980.Hyman, A.& Walsh,J., Philosophy in the Middle Ages, Indianapolis,1974.奧古斯丁：懺悔錄，周士良譯，商務印書館1996 年版。奧古斯丁：論三位一體，周偉馳譯，上海世紀出版集團 2005 年版。奧古斯丁：上帝之城（上中下），王曉朝譯，上海三聯書店2006 年版。奧古斯丁：獨語錄，成官泯譯，上海科學技術出版社 1997 年版。黑格

22、爾：哲學史演講錄（第二卷），商務印書館1959 年版。悌利：西方哲學史（上），商務印書館1995 年版。知識單元 4： 人的蘇醒 文藝復興時期的哲學參考學時：自學學習內容：人文主義運動和政治哲學人文主義運動的一般特征1）人文主義2）人文主義運動的緣起3）人文主義運動的特征（從研究、論證上帝的存在轉向探究人性和人的存在；從關注彼世界轉向注重此岸世界； 從考察神人關系轉向思索人物關系； 從贊美完滿的神之善轉向發現世俗的倫理之善）馬基亞維利的政治哲學1）馬基亞維利的人性觀2）統治的基礎不是美德而是權利3）作為權術的政治：目的總是為手段辯護2古典哲學的復興佛羅倫薩的柏拉圖學園（1）馬爾西略費奇諾（2）

23、喬萬尼皮克龐波納齊的亞里士多德主義背景皮埃特洛龐波納齊對靈魂不死的否認皮埃特洛龐波納齊對心靈智力的三種劃分蒙臺涅的懷疑主義蒙臺涅其人其著“我知道什么” （在蒙臺涅看來， “其實，人連宇宙的分毫也不能認識，更談不上指揮和控制宇宙了” 。 人類經過了一切的嘗試和探索， 在這紛紜復雜的知識和各種各類的事物之中，除了空虛之外， 找不到任何堅實可靠的東西，因此就拋棄了自命不凡的心理， 承認了自己本來的地位）“自然生活”的社會理想（在那里， “沒有買賣，不懂文學，沒有數學，沒有長官或政治家這種名稱，用不著奴隸，沒有貧富現象，沒有契約，沒有繼承，沒有分割，除坐食之外無所事事”）3宗教改革運動宗教改革運動及其

24、目標宗教改革的三大目標： 第一， 整頓由于有人濫用羅馬會議， 由于許多僧侶們生活放蕩而遭到破壞的教律。 第二， 按照先前遭到鎮壓的某些運動的方針改革教義， 并返回原始的質樸狀態。第三，放松教義的控制，準許個人在一定程度上可以自由地根據圣經作出自己的判斷。路德的“因信稱義”說（見路德的基督教的自由一書）因信稱義”說的提出“因信稱義”說的論證加爾文的“先定”說宇宙中的一切都歸于上帝的永不更改的“先定”。宗教改革的意義及其歷史局限性4新時代的曙光尼古拉庫薩論三種極大人及其認識能力認識是有學問的無知布魯諾論世界的原因、本原和統一性宇宙的統一和世界的眾多對立面的一致真理與認識學習目標：1了解文藝復興時期

25、的哲學作為從立足于信仰的中世紀經院哲學到立足于理性的近代哲學的過渡形態，以及所凸現出以人的蘇醒為主題的時代特征。2通過學習人文主義運動和政治哲學、古典哲學的復興、宗教改革運動、新時代的曙光等內容，把握這個時期哲學的基本觀點。作業思考題：1人文主義思潮的基本內容是什么？怎樣評價？2宗教改革三大目標及其哲學意義何在？“在亞里士多德那里倫理學和政治學是相互聯系的，而馬基亞維利則把倫理學和政治學分離開來”，討論這段話，并澄清馬基亞維利對政治學的看法。4簡述龐波納齊關于靈魂的學說。5請闡述蒙臺涅的懷疑主義。6試說明布魯諾的世界觀、認識論及辯證法思想。拓展閱讀書目：1馬基亞維利：君主論，潘漢典譯，商務印書

26、館 1996 年版。2黑格爾：哲學史演講錄（第3 卷），商務印書館1960 年版。3從文藝復興到十九世紀資產階級哲學家、政治思想家有關人道主義人性論言論選輯，商務印書館，1971 年版。4布魯諾：論原因、本原與太一，商務印書館1984 年版。5悌利：西方哲學史（上），商務印書館1995 年版。6北京大學哲學系編：西方哲學原著選讀，商務印書館1998 年版。7趙敦華：西方哲學簡史，北京大學出版社 2001 年版。知識單元 5：自我意識的確立歐洲大陸哲學參考學時： 6 學時學習內容：笛卡爾笛卡爾其人其書：命題：我思故我在；真實可靠的知識來自天賦的理性方法論和認識論 方法論原則（四條：一是懷疑的、反

27、思的態度；二是分析的方法；三是綜合方法；四是完全列舉和歸納的方法）理性演繹法哲學作為一切知識的基礎， 必須從一個清楚明白、 無可置疑的基本原理推出來的嚴密的科學體系，因此，以幾何學為模型，將演繹法看成哲學的根本方法。理性演繹法包括兩個部分： 直觀和演繹。 C. 哲學的基本原理必須滿足兩個條件： “他們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理”； “我們關于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的，”天賦觀念上述滿足兩個條件的基本原理就是天賦觀念；天賦觀念是笛卡兒哲學乃至唯理論哲學的基礎，它包括天賦觀念直接呈現說、天賦觀念潛在發現說、 天賦能力潛存說；根據來源不同觀

28、念有三種類型懷疑方法不同于懷疑論的懷疑，前者以懷疑為目的，后者以懷疑為手段，是方法論上的懷疑形而上學我思故我在（ Cogito, ergo sum ，這是形而上學的第一原理，它不是推論，而是直觀的真理）關于上帝存在的證明（上帝存在是笛卡兒形而上學的第二條原理，但它是在確立了我思基礎上才得以確立的）關于外部事物存在的證明（物質存在是笛卡兒形而上學的第三條原理）心身關系（笛卡兒哲學的核心問題，主張身心二元論，但身心如何溝通成為問題）物理學（物理學，即自然哲學，持的是一種機械唯物論的立場）物體即廣延（具有可分割性）運動及其規律（世界的物質統一性與多樣性，是與物質的可分割和運動有關；運動的原因有兩種：

29、普遍原因和特殊原因，上帝是世界的創造者和推動者） 天體演化假說結語：笛卡兒哲學是西方哲學史上劃時代的里程碑，它以批判性的反思、科學方法和理性精神清理了經院哲學的廢墟，重建了形而上學的基礎，為近代哲學奠定了第一塊基石，開辟了不同以往的新道路， 締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時代精神。 同時， 天賦觀念的提出為唯理論與經驗論圍繞認識論問題的爭論拉開序幕。斯賓諾 莎斯賓諾莎 其人其書：命題：實體是自身原因；規定就是否定；自由是對必然的認識實體學說實體的界定在斯賓諾莎看來： “實體（ substantia ） ，我理解為在自身內并通過自身而被認識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須借助于他

30、物的概念。 ”實體 （substantia） 是在自身之內并通過自身而被認識的東西。實體的特性：自因的、無限的、永恒的、不可分的、惟一的；作為神、自然的實體。屬性斯賓諾莎給屬性下的定義是： “屬性（ attributus ） ，我理解為由知性（ intellectus ）看來是構成實體的本質的東西。 ”所謂“屬性”即實體的本質。按照實體的本性，它的屬性是無限的，但是“從知性看來”亦即就人的認識限度而論，我們只知道其中的兩個屬性，這就是思維和廣延。因此，思想與廣延之間的關系是既相互同一，又相互區別而獨立存在。首先，思維與廣延是同一的， “觀念的次序和聯系與事物的次序和聯系是相同的” 。其次，思想

31、與廣延各自獨立，是不能相互限制的。樣式斯賓諾莎給樣式所下的定義是： “樣式（modus） ，我理解為實體的分殊，亦即在他物內通過他物而被認知的東西。 ”按照他的觀點， 宇宙間只有一個實體， 萬事萬物乃是這個實體的特殊表現形式， 它們既相互區別又相互聯系、互相制約，構成了一幅千差萬別的統一圖景。認識論在斯賓諾莎哲學中， 實體是基礎和核心， 也是認識的對象。 認識的目的是通過認識實體而達到至善的最高境界，因而是從有限進展到無限的橋梁。斯賓諾莎的認識論以實體一元論和心物兩面論為其前提。 宇宙間只有一個實體， 思想與廣延是它的兩個本質屬性， 而它們的特殊狀態則構成了自然萬物。 因此，一方面“人的心靈是

32、神的無限理智之一部分” ，亦即有限的理智，因而是能夠認識實體及其屬性的；另一方面， 盡管思想不可能影響廣延， 廣延也不可能影響思想， 但是兩者作為同一個實體的屬性是一致的， 所以認識了觀念的次序也就等于認識了事物的次序。 斯賓諾莎就是以這種方式在思想與廣延之間建立了同一性，從而保證了認識的客觀有效性。嚴格說來，實體是認識的唯一對象。我們對實體的認識有兩條途經，一是從神圣的自然必然性去認識，即對實體本身的認識；一是從實體的樣式，即具體事物去認識實體。作為唯理論者， 斯賓諾莎主張我們的認識應該從最高原則出發去認識具體事物， 所以第一種方式是最高的方式， 不過他也不排斥第二種方式， 因為“我們理解個

33、別事物愈多， 則我們理解神也愈多” 。（ 1）知識分類斯賓諾莎在知性改進論中把知識分成了四類：（ 1 ） “傳聞知識”，即由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號得來的知識； （ 2 ）“泛泛的經驗” ， 即尚未由理智所規定的經驗知識；（ 3 ） “推論” ，這是由于一件事物的本質從另一件事物推出而得來的知識，這種知識并不必然正確，因為推論有可能出錯；（ 4 ） “直觀”，即純粹從一件事物的本質來考察一件事物。在倫理學中，斯賓諾莎又將這四類知識歸結為三種：第一種是“意見或想象” ，包括前兩類知識在內。這種知識是沒有確定性的，更不能使我們洞見事物的本質。第二種是“理性知識”，即由推論而得來的知識，如

34、數學知識。第三種是“直觀知識”，這是由神的某一屬性的客觀本質的正確觀念出發，進而達到對事物本質的正確知識。 這種知識能夠直接把握事物的本質而不會陷入錯誤， 因而是最高的認識。（ 2）真觀念在斯賓諾莎看來， “真理本身、事物的客觀本質（即思想中的本質）或事物的真觀念”三者指的是同一個東西。 所以， 真觀念就是關于事物的本質的真理性認識， 它的特性是： “（一）真觀念是簡單的或由簡單的觀念構成的， （二） 真觀念能表示一物怎樣和為什么存在或產生，（三）真觀念的客觀效果在心靈中，與其對象的形式本身相符合” 。斯賓諾莎的“真觀念”與笛卡爾的“天賦觀念”有所不同，它們并不是與生俱來的，而是經過直觀的認識

35、活動而獲得的。（ 3）方法論斯賓諾莎的方法就是以幾何學為模型的理性演繹法。他認為， “正確的方法就在于認識什么是真觀念， 將真觀念從其余的表象中區別出來， 又在于研究真觀念的性質使人知道自己的知性的力量， 從而指導心靈， 使依一定的規范來認識一切必須認識的東西， 并且在于建立一些規則以作求知的補助， 以免枉費心思于無益的東西” ， 所以， “好的方法在于指示我們如何指導心靈使依照一個真觀念的規范去進行認識” 。因此，斯賓諾莎的方法就是首先建立一個清楚明白的、自明的普遍概念即真觀念，然后按照規范或規律進行推論，構成觀念的體系，也就是以幾何學方法為模型的理性演繹法。作為唯理論的創始人， 笛卡爾實際

36、上只在他的物理學中使用了幾何學方法， 斯賓諾莎則在他的影響之下，使用幾何學方法來構造整個哲學體系。例如他的代表作倫理學由定義、公理、命題、推論、繹理等組成，構成了一個嚴密的演繹系統，幾乎就象是一部幾何學著作。倫理學斯賓諾莎哲學的根本目的是追求人的自由和幸福， 以達到至善和神人同一的至上境界。因此，他的本體論是基礎，認識論是手段，而其最終的歸宿則是倫理學。斯賓諾莎倫理學的主要問題是， 既然自然中的一切事物都是“他因”的， 都受嚴格的因果必然性支配， 那么作為自然的一部分的人如何可能達到至善的道德境界呢？應該說， 本體論和認識論已經為此指明了方向： 由于人具有天賦的認識能力， 能夠認識萬物的本質即

37、實體或神，因而有可能擺脫單純的樣式狀態，通達自由的境界。（ 1）情感與理性情感與理性是人類心靈的兩大基本要素。人有情感，動物也有情感。情感主要表現為痛苦、快樂和欲望。每個人都根據他的情感來判斷或估量善惡，快樂是善，痛苦為惡。但是，如果人完全由情感支配，等于完全受命運擺布， 那么他和動物一樣都是情感的奴隸。 如果人的行為和欲望都由外在的力量所決定， 那么也就談不上道德不道德了。理性與情感不同，它能夠使人認識神、知神、理解神，從而產生對神的理智的愛。換言之，唯有理性能夠使人認識萬物的本質，擺脫受奴役的狀態。因此， 僅僅受情感或意見支配的人與由理性指導的人之間的區別在于， “前者的行為， 不論他愿意

38、與否， 完全不知道他所作的是什么， 而后者的行為， 不是受他人的支配， 而是基于自己的意志， 而且僅作他所認識到在他的生活中最為重要之事， 亦即僅追求一所最愿望的對象” ，所以前者是奴隸，后者則是自由人。于是，我們通達至善而成為自由人的唯一途經就是對神的認識： “心靈的最高的善是對 神的認識，心靈的最高德性是認識神”人生在世所追求的善可以分為相對的善和絕對的善。由情感所規定的善是相對的善，理性所追求的至善才是真正的善、絕對的善。（ 2）至善在斯賓諾莎哲學中， “至善”是認識的最高目的，人生的最高境界， 也是它的最后歸宿。所謂“至善”是真正的善，最高的善，它是“一經發現和獲得之后，我便可以永遠享

39、受連續無上的快樂” 的東西， 是“一切具有這一品格的個體都可以共同享受的東西”， “簡言之，就是認識人的心靈與整個自然相一致” 。“至善”是絕對的善，而不是相對的善。“至善”亦是普遍的，而不是個人私有的東西，否則它就是相對的、個別的和偶然的東西了。（ 3）自由在斯賓諾莎看來，自由就是出于自身本性的必然性而存在、行動和生活： “凡是僅僅由自身本性的必然性而存在、 其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。 反之， 凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然或受制” 。斯賓諾莎哲學是一種嚴格的決定論，強調一切事物都出于神的必然性。不過，他實際上區別了兩種必然性， 一種是外在的、 強制性

40、的必然性， 一種是內在的或 “自由的” 必然性。在某種意義上說，他所理解的自由就是對必然性的認識，當然不是對外在的必然性的認識，而是對自身本性的必然性的認識。萊布尼茨萊布尼茨其人其書：命題心靈是有花紋的大理石；能動性是一般實體的本質；世界上找不出完全相同的兩片葉子機械論的局限機械論的實體觀必然會陷入“不可分的點”與“連續性”之間的矛盾。機械論的實體觀無法解釋許多經驗事實，也不能說明生物的運動變化。機械論的實體觀不僅難以說明物質世界的本質，更不能解釋感覺現象和思想現象。萊布尼茨意識到， 必須拋棄單純從量或廣延的角度說明自然事物的觀點， 應該從質的角度，從能動性的角度，尋求一種單純的、無形體的永恒

41、實體作為萬物的基礎。于是，萊布尼茨繼布魯諾之后，區分了三種“點” ： （ 1） “數學上的點”是不可分的，但是它沒有廣延，只是抽象思維的產物而沒有現實的存在； （ 2 ） “物理學的點”具有現實性，不過它是無限可分的，因而不是具有統一性的實體； （ 3 ） “形而上學的點”是既現實存在又是真正不可分的實體。這種“形而上學的點”就是“單子” 。單子論實體作為世界萬物的本質， 一方面必須是不可分的單純性的， 必須具有統一性， 另一方面必須在其自身之內就具有能動性的原則。這樣的實體就是“單子” 。所謂“單子”就是客觀存在的、無限多的、非物質性的、能動的精神實體，它是一切事物的“靈魂”和“隱德來希”

42、（內在目的） 。1）單子的特性單純性單子是單純的精神實體。“單子”這個概念源于希臘語monas,意即一個或單純，畢達戈拉斯學派的“一”或“一元”就是這個概念。復多性單子是無限多的。因為世界上的事物都是復合的和無限的，因而組成這些事物的單純實體就不是兩個或三個（笛卡爾） ，也不是一個（斯賓諾莎） ，而是無數多個。永恒性單子是單純的實體，因而沒有廣延、形狀或部分，所以是不可分的。這就是說，單子不會象自然事物那樣通過各個部分的組合而產生，通過各個部分的分解而消滅。“單子是只能突然產生、突然消滅的，這就是說，它們只能通過創造而產生，通過毀滅而消失” 。單子之間相互獨立單子之間沒有“物理的影響” ， 不

43、存在任何真正的相互作用。萊布尼茨形象地說： “單子并沒有可供某物出入的窗戶。 ”質的區別單子是單純的，沒有廣延，因而相互之間不存在量的差別而存在著質的差別。單子是自因單子一定是自身完滿的 “自因” “： 我們可以把一切單純實體或創造出來的單子命名為 隱德來希 ，因為它們自身之內具有一定的完滿性，有一種自足性，使它們成為它們的內在運動的源泉，也可以說，使它們成為無形體的自動機” 。萊布尼茨將單子的這種內在的原則和能動的本性稱之為“力” ，每個單子都是一個“力的中心” ，它表現為“欲求”或“欲望” ，單子就是在“欲求”的推動下自己實現自己的本性的。由此可見，萊布尼茨所說的“力”不同于機械論的外力，

44、而是事物的內在目的。2）單子的等級單子作為單純的精神實體具有“知覺”和“表象”的能力，由于單子“知覺”的清晰程度有所不同， 在單子之間存在著質的差別， 因而整個宇宙可以看作是一個單子的等級系列。單子之間可以劃分為無限多的等級，主要的等級有：無意識的無機物以至植物，它們的單子只有最不清晰的一些“微知覺” ，萊布尼茨也稱之為 “原始的隱德來希” ；動物的靈魂具有較清晰的知覺和記憶， 可稱之為真正的靈魂， 當然還只是感性靈魂； 人的靈魂具有更清晰的知覺和自我意識，即理性靈魂，有了“統覺”和“理性” ；在人之上還有無數更高級的生物或單子，例如“天使” ；最高的單子就是上帝，他是唯一的創造一切單子的單子

45、，全知、全能、全善，因而是“單子的單子”或“太上單子” 。3）連續性原則從“單子的單子”上帝到最低級的單子，其間存在著無限多的等級，這些等級之間沒有分離的間隔，因而整體是連續的。不僅如此，每個單子從一種知覺到另一種知覺的發展，也具有連續性。4）預定的和諧上帝在創造每一個單子的時候就已經預見到了一切單子的全部發展情況， 他在安排好了每個單子各自獨立的發展變化的同時， 也使其余的單子各自作相應的變化發展， 因而全部單子的變化發展就自然而然地和諧一致， 始終保持著整體的連續性。 因此， 整個宇宙就好像是一支龐大無比的交響樂隊， 每件樂器各自按照預先譜寫的樂譜演奏不同的旋律， 而整個樂隊所奏出來的是一

46、首完整和諧的樂曲。3.4 認識論一般說來， 萊布尼茨的認識論以單子論為基礎和前提， 或者說， 他的認識論思想是單子論的組成部分，即關于人的心靈這種單子如何表象或知覺宇宙萬物的學說。1）對經驗論的批判萊布尼茨揭示了感覺經驗的局限性。 他認為 “人類的認識與禽獸的認識的區別” 在于 “禽獸純粹憑經驗， 只是靠例子來指導自己， 因為就我們所能判斷的來說， 禽獸決達不到提出必然命題的地步， 而人類則能有經驗證明的科學知識， 也是因為這一點， 禽獸所具有的那種聯想功能，是某種低于人所具有的理性的東西。 ”2）天賦觀念論首先，萊布尼茨的天賦觀念論比笛卡爾更徹底，他從單子的單純性和內在原則出發，主張我們的所

47、有觀念都是天賦的： “我一向并且現在仍然贊成笛卡爾先生曾主張的對于上帝的天賦觀念， 并且因此也認為有其他一些不能來自感覺的天賦觀念的。 現在， 我按照這個新的體系 （指單子論引者注） 走的更遠了； 我甚至認為我們靈魂的一切思想和行為都是來自它自己內部，而不能是由感覺給予它的” 。其次，萊布尼茨也接受了洛克對天賦觀念論的批評，放棄了“天賦觀念直接呈現說” ，而發揮了“天賦能力潛存說” 。3）兩種真理既存在推論的真理、必然的真理，也存在事實的真理、偶然的真理。檢驗這兩種真理有兩個不同的原則，即矛盾原則和充足理由原則。“我們的推理是建立在兩個大原則上，即是： （ 1）矛盾原則，憑著這個原則，我們判定

48、包含矛盾者為假，與假的相對立或相矛盾者為真。以及： （ 2 ）充足理由原則，憑著這個原則，我們認為： 任何一件事如果是真實的或實在的，任何一個陳述如果是真的，就必須有一個為什么這樣而不那樣的充足理由， 雖然這些理由常常總是不能為我們所知道的。 也有兩種真理： 推理的真理和事實的真理。推理的真理是必然的， 它們的反面是不可能的； 事實的真理是偶然的，它們的反面是可能的。 ”學習目標：了解 以自我意識、 心靈的自明性為阿基米德點的近代唯理論哲學的認識論。著重 掌握 笛卡爾、斯賓諾薩、萊布尼茨等哲學家的認識論、方法論和本體 論、倫理學學說。進一步理解西方近代哲學所實現的認識論或知識論轉向。作業：復習

49、題：天賦觀念單子 前定和諧（預定和諧） 自然神論 兩種真理我思故我在 神即實體即自然心靈是有花紋的大理石 （“天賦能力潛存說” ）思考題：笛卡兒世界觀的基本內容是什么？他的認識論學說是怎樣的？請解釋笛卡兒哲學中的有條理的懷疑的作用。笛卡兒是如何得出“我思故我在”的？這個命題在他的思想中起什么作用？請解釋笛卡兒對靈魂（思維）與肉體（廣延）的關系的看法，并討論內在于這個觀念的一些問題。斯賓諾莎的實體學說是怎樣的？如何理解他的認識論、方法論以及倫理學？萊布尼茨的單子論和前定和諧的基本內容是什么？他的認識論與笛卡兒的認識論有何異同？拓展閱讀書目：Descartes,R., A Discourse on

50、 Method, seeing Philosophical Works of Descartes , Cambridge, 1931.Descartes,R., Meditation on the First Philosophy , seeing Philosophical Works of Descartes Cambridge, 1931.笛卡兒 : 談談方法 ，王太慶譯，商務印書館 2000 年版。Spinoza, Baruch, Ethics, thanslated by R.H.M.Elwes, London, 1919.斯賓諾莎： 倫理學 ，賀麟譯，商務印書館1983 年版。Le

51、ibniz, Gottfried,Monadology, thanslated by Robert Latta, Oxford, 1898.萊布尼茨自然哲學著作選 ，祖慶幸譯，中國社會科學出版社 1985 年版。悌利：西方哲學史（上），商務印書館1995 年版。北京大學哲學系編：西方哲學原著選讀，商務印書館1998 年版。趙敦華：西方哲學簡史，北京大學出版社 2001 年版。知識單元 6：經驗的發現 17 世紀英國哲學參考學時： 6 學時學習內容：經驗論哲學經驗論的主要代表人物經驗論（ empiricism ）的主要主張認為經驗或感性認識是人的一切知識或觀念的唯一來源， 輕視， 甚至否定理性認

52、識的作用和確定性的認識論。經驗分為兩種，一種是外部經驗即感覺，另一種是內部經驗即內省。主張感覺論的哲學家否認內省經驗， 只承認感覺經驗是認識的唯一來源。 經驗論有唯物主義和唯心主義之分。 唯物主義經驗論認為經驗來源于客觀實在， 外物作用于人的感官才引起感覺經驗。 唯心主義經驗論則否認經驗的客觀來源， 認為經驗是主觀自生或上帝賦予的。 經驗 論與唯理論或先驗論相對立，并長期進行論爭。經驗論與唯理論的對立經驗論和唯理論的對立主要是認識論的對立， 而不是哲學基本路線的對立。 不能將經驗論等同于唯物主義， 將唯理論等同于唯心主義。 他們在認識論和方法論上各執一端， 各自包含有部分真理， 而在長期的論爭

53、中又相互滲透、相互影響、互為補充， 共同推動著人類認識的發展。培根：經驗論鼻祖培根其人其書 :命題知識就是力量；知識的觀念起源于經驗；真理是時間的女兒不是權威的女兒四假象說所謂假相（ idols ，亦譯作“幻相” 、 “偶像” ） ，即盤踞在人的頭腦中的一些錯誤觀念，它們形成了成見或偏見， 使人們不能正確地認識到真理， 嚴重妨礙了科學的復興。 培根根據這些錯誤的不同來源把假相分為四類，即“族類的假相” 、 “洞穴的假相” 、 “市場的假相”和“劇場的假相” ，并對它們進行了深刻的分析和批判。“族類的假相” 是人類天性中普遍存在的缺陷。 由于人類在認識事物時， 不是以客觀事物本身為尺度， 而是以

54、自己的主觀感覺和成見為尺度， 從而在對自然事物的認識中摻雜著許多主觀的成分。 “人類的理智就好象一面不平的鏡子，由于不規則地接受光線，因而把事物的性質和自己的性質攪混在一起，使事物的性質受到了歪曲，改變了顏色。 ” 4“洞穴的假相”是由于個人的特性而產生的假相。因為每個人的心理和體質各有特點，所受的教育和成長的環境、 閱讀的書籍、 崇拜的權威亦有不同， 這就難免使自然之光曲折和 變色，從而產生一些成見和偏見。“市場的假相” 是由于人們在相互交往過程中語詞使用不當而產生的假相。 人們相互往來，如同市場上交際一樣，必然會使用語言。 如果對名稱和概念的規定和理解不當，就會以假冒真，名實不符，造成錯誤

55、的觀念，形成假相。“劇場的假相”是從各式各樣的哲學體系以及錯誤的論證方法中移植到人們心中的假相。培根說： “因為在我看來，一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇。根據一種不真實的布景方式來表現它們所創造的世界罷了。 ” 5 如果人們誤將哲學家精心制造的理論體系當成了現實，就會陷入“劇場假相” 。自然哲學培根認為，除了上帝這個第一推動者而外，自然界自己就是自己的原因。世界在本質上是物質的，物質是萬物的本原，這就是“原初物質” 。所謂原初物質是一切事物的本原、一切原因的原因， 但它本身不為其他本原所產生和決定。 物質是永恒存在的， “無物生于無” 、“無物化為無”這是自然界的兩條基本原則。 “物質

56、的絕對量或總數是保持不變，無增無減的” ， 6 “任何火，任何重量即壓力，任何強暴，以致如何長時間，都不能把物質的哪怕是極小極小的任何部分化為無，它永遠總有在那里，永遠占著某些空間。 ”物質本身是能動的，運動是物質本身所固有的特性。“形式”是培根自然哲學的核心范疇之一，具有豐富的含義。 “形式”有許多重要的特征： （ 1 ）形式和物質不可分離。 他批判了柏拉圖把形式和物質割裂開來、把形式觀念化的唯心主義的觀點， 肯定了形式不是抽象的而是具體的，與物質不可分離。 （ 2 ）形式是事物的內在本質規定性。 “因為既然一物的形式就是此物本身，而事物與形式的區別不過是表面的與內在的、外在的與內在的之間的

57、區別。 ” 10 （ 3）形式的普遍性。一個人如果熟悉了形式，“就能夠在極不相同的實體中抓住自然的統一性” 。 11 （ 4 ）形式是為數不多的、永恒的和不變的。 （ 5）形式的效用性。正如馬克思所說： “唯物主義在它的第一個創始人培根那里， 還在樸素的形式下包含著全面發展的萌芽。物質帶著詩意的感性的光輝對人的全身心發出微笑” 。經驗論的基本原則培根在近代哲學中第一個提出了經驗論的基本原則， 主張一切知識都起源于經驗， 同時亦認識到了感覺經驗的局限性， 主張將經驗與理性結合起來。 所有這些， 使他在近代哲學中為經驗論的產生準備了基本的條件。科學認識的對象是自然， 認識的目的在于發現自然事物的

58、“形式” 即規律，而人們對于自然事物及其規律的認識在實質上是對客觀存在的“世界模型”的“模仿” 。所以， “知識就是存在的表象” ， 14 存在的真理同知識的真理是一個東西，兩者的差異亦不過如同實在的光線同反射的光線的差異罷了。 培根的這一論述可以說是近代唯物主義反映論的一個初步表述。經驗歸納法第一步，收集材料。第二步，運用“三表法”來整理材料。培根提出的三種例證表是： （ 1 ） “具有表” ，把具有所要考察的某種性質的一些例證列在一起。 （2） “接近中的缺乏表” ， 在這里列舉出與上表中的例證情形近似可是卻沒有出現所要考察的某種性質的一些例證。 （ 3 ）“程度表” 或稱 “比較表” ，

59、在這里列舉出按不同程度出現的所要考察的某些性質的一些例證。培根認為，列出了三個表，這只是做好了歸納的準備工作。第三步，進行真正的歸納。培根所謂真正的歸納又分為三個小步驟： （ 1） 排除法，即排除和拒絕這樣一些性質：這些性質是在有給定的性質存在的例證中不存在的； 或在給定性質不存在的例證中存在的； 或者在這些例證中給定性質減少而它卻增加， 或給定性質增加而它卻減少的。 在進行這種排除的過程中已經為真正的歸納打下了基礎。 （ 2 ） 根據三表所列示的事例， 做一次正面地解釋自然的嘗試， 就是通過排除之后得出正面的結論。 （ 3）糾正解釋偏差的幾種幫助。培根列舉了九種幫助，如 “具有優先權的例證”

60、， “歸納法的改正”， “按題目的性質改變研究方法”等等。這九種“幫助”旨在較正以上程序中的失誤，以求得盡可能準確的結論。霍布斯霍布斯其人其書 :命題： 一切運動都是機械運動認識論和方法論霍布斯的認識論思想一方面繼承了培根的經驗論原則， 另一方面也受到了笛卡爾唯理論的影響。對霍布斯來說， 哲學的對象是物體， 因而我們所有的知識都是由外部對象所引起的感覺而獲得的： “如果現象是我們借以認識一切別的事物的原則，我們就必須承認感覺是我們借以認識這些原則的原則，承認我們所有的一切知識都是從感覺獲得的。 ”所以， “知識的開端乃是感覺和想象中的影像，這種影像的存在，我們憑本能就知道得很清楚。 ”由此，他