1、古代散文的解讀與教學古代散文的解讀與教學1 通行的的四分法將文體分為小說、詩歌、戲劇、散文四類。由于散文在各類文體中產生年代最早，應用最為廣泛，實用價值最高，還由于儒家經典多用散文寫成，因此古代散文在古代一直享有崇高的地位。 一、古代散文的文體地位21、古代的散文，總體上可分為“古文”（古體文）和“駢文”（駢體文）兩大類。古文指的是不講究對仗、聲律、句子長短隨意的散文，駢文則與之相反，是一種講究對仗、聲律、句子的字數整齊、同時講究用典和藻飾的文體。魏晉以前的散文，大體都是自然質樸的古文。魏晉以后，特別是到了南朝齊梁時期，由于文學觀念的確立和文學審美意識的增強，駢文走向成熟和興盛。經中唐韓、柳發

2、起的古文運動，古文重新確立了在文壇的尊崇地位，但駢文也并未銷聲匿跡，到清代還曾一度出現中興的局面。（一）古文與駢文二、古代散文的文體特征32、古文是一種社會通用的文體，比較接近于口語的實際。而駢文講究對仗、句式整齊、講究聲律這些基本特征又都是與漢語語言單音獨體的基本特征緊密關聯的，它的出現也有其歷史的必然性。因此古文和駢文在性質和形式上雖有所不同，但又往往很難截然加以分割，往往你中有我，我中有你，從而使優勢得到了互補。古代的散文（這里主要指“古文”），一般說來是散句和駢句、長句和短句互相搭配的，從而形成了長短錯落、疾徐相間、文氣跌宕、波瀾起伏的特點。41、有人按照古代散文用途（功能、作用）的不

3、同，將其分為學術文、應用文、審美文三類。學術文指諸子散文、歷史散文及各種以“論”、“議”、“說”、“辯”、“解”為題的散文。應用文指箴、銘、頌、贊、傳、狀、章表、贈序、雜記、祭文、書信等以處理實際事務為目的的文體。審美文指賦、游記、寓言、雜感、隨筆等主要以寫景、抒情、審美為目的的文體。這種分類雖較粗疏，但總體上能反映古代散文的實際。（二）文史哲三位一體52、就內容而言，古代散文往往是文史哲三位一體、密不可分的。即就文體而言，應用文與審美文就多有交錯，許多應用文都可當作審美文來讀。學術文中也有不少可資審美的因素。而審美文中也不乏學術的因子，有些作品也包含有實用的目的。在不少作品中，敘事、寫景、抒

4、情、說理是交織在一起的。63、古代散文，不少可以當作美文來讀。其構成美文的要素，主要有以下幾個方面：一是敘事和形象的因素。在歷史散文中多有。學術文多以寓言或利用古代神話、歷史故事、民間傳說來形象說理，也具有這樣的因素。二是抒情性的因素。在應用文中多有（如頌、贊、傳、記、碑銘、祭文、書信之類），在學術文中也不少見。充沛的感情以與之相應的聲音節奏表現出來，就構成了作品的氣勢、神氣、神韻、姿態即作品的“文氣”，使作品有了較高的審美價值。7三是文辭的因素。文辭既精煉又精美，講求對偶、聲律、用典和藻飾，講求散句與駢句、長句與短句兼用，講求以不同的虛詞、句式來表達、襯托各種語氣，多用排比、比喻、夸張、對比

5、、反問、感嘆等修辭手法。散文的色澤美、聲律美、形象美、意象美，多從文辭表現出來。8四是結構的因素。結構包含兩個層次：一是內在的思想內容結構，即因思想內容緊密的內在聯系而形成的內在的邏輯結構；二是外在的藝術形式結構，是作者依據主題思想的需要進行選材、剪裁、安排完成的。古代散文的結構或謹嚴有序，或靈活多變，或精巧新穎，從而也具有了很高的審美價值。9古代散文大都具有充實的內容（材料充實、認識深刻、情感真摯）、深厚的內涵，現實性、針對性強。散文從一開始就有很強的實用性，講求言之有物，后來一些散文家還在理論上從這方面積極加以倡導，如中唐韓愈、柳宗元提出了要以散文“志道”、“明道”的主張，清代黃宗羲、顧炎

6、武、王夫之等人提倡“經世致用”之文，桐城派方苞提倡“義法”（“義即易之所謂言有物也”），姚鼐將義理與考據、詞章相提并論而將義理放在首位，均為其例。對“道”、“義”等的理解并不完全一致，有的相當迂腐甚至反動，而有的相當合理可取。當作家提起筆來載“道”、“義”中的積極因素、積極方面時，作品的思想內容就不僅僅是充實的，而且還會是健康、積極乃至進步的。（三）言之有物，內容充實10古代散文大都文字簡約而含意豐富。這個特點的形成，在早期與書寫工具的制約有關，更重要的是與漢語語言自身的特點有關，但最根本的還是與古人的審美追求有關。古人主張“以少總多”，講究言有盡而意無窮，因而特別著意于煉意（提煉自己的思想，

7、見解要精到、深刻，注意對事物進行高度概括）、煉篇、煉章、煉句、煉字，從而達到了文約意豐的境界。（四）文約而意豐11不同文體有不同的特征，如“論”與“記”、“序”不同，同為論說文，“論”與“說”、“議”也有所不同（“論”大都根據一個論點做周詳的推理論證；“說”偏重于說明性、解說性，往往帶有某些雜文、雜感的性質；“議”則是一種反駁、辯論性的文體）。把握文體，有助于更好地閱讀和理解作品，把握作品的思想藝術特色。（一）把握文體三、古代散文的教學12古代散文的現實性、針對性大多較強，其思想內容與其作者（“人”）和作者所處的時代（“世”）有著緊密的聯系。因此“知人論世”，對準確地把握和深入地理解作品顯得十

8、分必要。（二）“知人論世”13古代散文的思想內容是豐富、深厚、復雜的。有的表現對國家興衰、民生疾苦或重大歷史問題、現實問題、社會問題的看法，有的表現個人對社會人生的深刻思考、深刻體驗，有的則僅發抒個人的感情，表現個人的人格、品格、情操、理想、志趣、追求等。見解往往深刻，甚至提出了許多可稱是亙古常新的命題，貢獻了許多光輝永存的思想。但在表現上有的較強烈、較直接，有的卻并不太強烈、太直接，有的甚至比較含蓄、隱晦；有的就一點反復申說，有的只是一帶而過，但卻成為閃光的一筆。須深入領會，準確把握。（三）把握思想內容14古代散文的語言是經過錘煉、文飾的文辭，不僅是思想內容的載體，而且是審美特征的核心，是古

9、代散文美文化的基本手段，不能輕輕放過。古代散文講求“言有序”（方苞所謂“義法”，“法即易之所謂言有序也”），講求文章內部的邏輯聯系，往往首尾貫通，層次清晰，構思嚴密、精巧、新穎，因此對結構也不能輕輕放過。風格是作品表現出來的總體風貌，具有很高的審美價值，也不能輕輕放過，須從內容與形式（特別是語言）的結合上、同時運用比較的方法去很好地加以涵泳、把握。（四）把握語言、結構、風格等15古代散文講求聲音節奏。聲音節奏是表現作品思想內容的重要手段，也是作品美文化的重要特征。聲音節奏主要與文辭結構（字的平仄聲韻、文的駢散、句的長短、虛詞的使用乃至段落的起伏開合等）有關，它不僅能把作品感情的強弱及其起伏變化

10、表現出來，還能把作者（主人公）的形象、氣概、風度、風貌表現出來，能把作品的神理氣韻表現出來。而這一切，只有通過朗讀與背誦才能更好地去揣摩、體會、理解和把握。古人對此極為重視，桐城派方苞即提出了“因聲求氣”（論文偶記）說，姚鼐更明確地提出：“大抵學古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也（尺牘與陳碩士）古人的這些要求，直到今天也還沒有過時。（五）抓好朗讀與背誦16應弄清作品本來想要表現什么，在客觀上又有何意義。了解作品以寓言故事說明抽象道理的寫作特點。相對論的思想和認識是莊子哲學思想的重要組成部分，本文就是表現莊子的相對論認識的。莊子認為，世界上的萬事萬物都是相對的，

11、雖然表現形態千差萬別，但歸根結底其本質都是同一的、沒有差異的。因此，人們對事物的價值判斷和認識也應當是相對的。（一）莊子秋水四、作品補充說明17莊子強調了事物的相對性，但將其強調到了絕對的地步，從而抹殺了事物相對關系中的絕對性因素（莊子齊物論：“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”又大宗師：“孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。”），最終導致不可知，認為人只能順物自化、清靜無為，這在認識上就走進了一個很大的誤區。但就秋水而言，在客觀上又能給予我們許多有益的啟示，具有深刻的意義。18史記高祖本記：“（沛公）遂西入咸陽。欲止宮休舍，樊噲、張良諫，乃

12、封秦重寶財物府庫，還軍壩上。召諸縣父老豪杰曰：父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約,先入關者王之,吾當王關中。”又:“或說沛公曰:秦富十倍天下，地形強。今聞章邯降項羽，項羽乃號為雍王，王關中。今則來，沛公恐不得有此。可急使兵守函谷關，無內諸侯軍，稍征關中兵以自益，距之。沛公然其計，從之。十一月中，項羽果率諸侯兵西，欲入關，關門閉。”（二）司馬遷鴻門宴19 1、關于文體 “序”大約在漢代出現，史記有太史公自序，漢書有敘傳，均置于書后（單篇文字的“序”置于文前，如班固兩都賦序）。“序”“其為體有二：一曰議論，二曰敘事”（徐師曾文體明辨序說）。而一些優秀的序文往往還有濃厚的抒情色彩。（

13、三）王羲之蘭亭集序20（1）東晉是一個玄學思想盛行的時代，產生了不少玄學家、玄言詩人。蘭亭詩人幾乎無一例外都是玄言詩人。老子第一章：“玄之又玄，眾妙之門。”“玄”的本義是深黑色，經老子借用，成為老子書中的一個重要概念，有深遠、看不透、神秘的意思。因此所謂玄言，就是一些關于道家思想的深奧神妙的談論。2、關于寫作背景21（2）道家是崇尚自然的，所謂自然，就是天然的、非人力所為的。道家的自然觀、道家所說的“自然”跟自然山水不是一回事，但又有著密不可分的關系，道家認為自然界的萬物是道家所崇奉的作為精神本體的“道”的外在的顯現，如阮籍達莊論所說：“夫山靜而谷深者，自然之道也。”因此自然之道是可以到自然山

14、水中去體悟的。蘭亭宴集，一方面是為了“修褉”，一方面就是為了到自然山水中去“體道”、“悟道”的（體悟玄理，蕭散情志，蕩滌情累，“暢敘幽情”）。22（3）蘭亭詩總的說來是“體道”、“悟道”的作品。在表現上有的較直接，有的則借助對自然山水的描寫，表現得比較形象、委婉、含蓄。王羲之蘭亭詩五言其二：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。廖朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”所表現的是一種與天地自然合為一體后所獲得的悟道、暢神、怡情的美感。蘭亭詩人所追求的其實是一種宇宙精神，是一種物我交融、“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。23蘭亭集序通過對“流觴”

15、飲酒情景的描繪，抒寫了亦樂亦悲的人生感慨，否定了莊子在生死問題上的虛無主義思想，表露了對于人生的熱愛與執著，是一篇對人生充滿了深情的文字。作品表明作者既深受玄風浸染，又能在相當程度上超脫于玄風之上。3、關于思想內容24從風格、結構、語言、表現手法等方面去加以理解。結構層次從人生之樂、人生之憂、人生之痛幾個方面加以把握。掌握名言警句（如“群賢畢至，少長咸集”、“后之視今，亦猶今之視昔”等）。4、關于寫作特點25 1、關于文體 孫月峰評閔齊華注文選卷十三：“（歸去來兮辭）風格亦本諸騷，但騷侈此約，騷華此實。”（四）陶淵明歸去來兮辭26（1）“善萬物之得時，感吾生之行休”二句承前啟后，引出末段。（2

16、）末段所流露的樂天知命、乘化歸盡的想法孤立地看是消極的，但因系針對汲汲于富貴、系念于官場的想法和做法而言，有其可以理解、甚至可以肯定之處。 2、關于對末段的理解27 王禹偁村行：“萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。”錢鐘書宋詩選注：“按邏輯說來，反包含先有正，否定命題總預先假設著肯定命題。詩人常常運用這個道理。山峰本來是不能語而無語的，王禹偁說它們無語或如龔自珍己亥雜詩說：送我搖鞭竟東去，此山不語看中原，并不違反事實；但是同時也仿佛表示它們原先能語、有語、欲語而此刻忽然無語。這樣，數峰無語、此山不語才不是一句不消說得的廢話。”（3）關于對“云無心以出岫”句的理解28 1、關于思想內容 全文以“思

17、國之安者，必積其德義”為中心，說明要積德義，就必須“居安思危，戒奢以儉”，并從十個方面去思考、去努力，庶幾可以實現“垂拱而治”的政治理想。 2、論語季氏：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（五）魏征諫太宗十思疏291、禇斌杰中國古代文體概論：“古代還有一類以序名篇的作品，它們多用以記宴飲盛會，其來源也與臨觴賦詩、為詩作序有關，但它主要在寫盛會的場面和宴飲之樂，既不專為詩而作，也與贈序性質不同，我們可稱之為序記。在這些序文中雖也都說到臨宴賦詩，但其性質實際上是記事，與序跋之序異趣。” （六） 、王勃滕王閣序302、本文為駢體名篇。其辭采華美

18、，對仗精切，音律諧和，句式整齊，多用典故，充分體現了駢體文的特色。未完全脫盡六朝藻繪鋪排余習，但抒寫志向抱負和懷才不遇的憤懣心情，意氣激揚，意境開闊，自有不同。311、杜牧關心國事，卻并不主張直諫。與人論諫書：“怒諫而激亂生禍者，累累皆是；納諫而悔過行道者，不能百一。是以諫殺人者，殺人愈多；諫畋獵者，畋獵愈甚；諫治宮室者，宮室愈崇；諫任小人者，小人愈寵。”“寶歷大起宮室，廣聲色，故作阿房宮賦。”（杜牧上知己文章啟）本文實是以賦的形式“諫治宮室”及與之密切相關的“聲色”的，故賦也從宮室、聲色兩方面落墨。（七）杜牧阿房宮賦322、賦有所謂古賦、俳賦、律賦、文賦之別。本文為文賦，受古文運動影響，一反

19、俳賦、律賦在駢偶、用韻等方面的限制，頗與古文接近，但并不排斥駢偶句。（歐陽修的秋聲賦、蘇軾的前赤壁賦等都是文賦。）33 本文描寫了泰山的位置形勢、登泰山的經過和游覽途中所見泰山景色，把泰山山勢的高峻、氣勢的雄渾、景色的壯美及相關的人文景觀、自然景觀生動形象地表現了出來。體現了作者“義理、考據、辭章三者不可偏廢”的主張。寫游記文章而間以考證（本文第一段、第二段、第四段均有考證意味或考證文字），而考證又不枝蔓、不繁瑣、不失其雅馴之致，頗見特色。（八）姚鼐登泰山記3466、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發出火花。 伽利略 67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們

20、一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應該要這樣 羅曼羅蘭 68、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。 莎士比亞 69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節；風平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅競勝。命運的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然； 莎士比亞 70、當一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何

21、裂痕出現。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。 賈柯瑞斯 名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）71、瓜是長大在營養肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。 培 根 72、失去財產的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。 塞萬提斯 73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應想辦法改善現在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進。 朗費羅 74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。 拜 倫 75、一個有堅強心志的人，財產可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的。 雨 果 76、信仰是偉大

22、的情感，一種創造力量。 高爾基 79、樂觀是一首激昂優美的進行曲，時刻鼓舞著你向事業的大路勇猛前進。 大仲馬 80、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 81、壯志與毅力是事業的雙翼。 德國諺語 82、生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。 馬克思 83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。 林 肯 84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物。 居里夫人 85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜

23、。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里。 貝多芬 86、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。 愛因斯坦 87、人類學會走路，也得學會摔跤，而且只有經過摔跤他才能學會走路。 馬克思 88、我們的理想應該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內心為愛的光輝所照亮，我們面前前 又有理想，那么就不會有戰勝不了的困難。普列姆昌德 89、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。 愛因

24、斯坦 90、成功并不能用一個人達到什么地位來衡量，而是依據他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。 布克華盛頓名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。 托爾斯泰 92、 成功，從失敗的土壤中頑強生出。 德 國 93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點錯誤就把一生的事業扔掉。 蒙 古 94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。 泰戈爾 95、論命運如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富身體與心靈的財

25、富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進光明 的的的真理的殿堂。 布魯諾 97、走得最慢的人，只要他不喪失目標，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候將其穿插其中，按照當場的需要或簡要或詳細解釋一番，也算是一種應對的方法吧 1天行健，君子以自強不息。 周易 譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成并發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。 2勿以惡小而為之，勿

26、以善小而不為。 三國志劉備語 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。 3見善如不及，見不善如探湯。 論語 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。 4躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 論語 譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 論語 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發，全心全意促使別人實現良好的意愿和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。 6見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 論語 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；